文言文之人
别人把他的话说出来.
以：把…… 其：代词,代他； 第二个语为动词（读yù）
『贰』 用文言文形容多嘴之人
百舌之声——比喻唠叨、多嘴.
出处：《淮南子·说山训》：“人有多言者,犹百舌之声；人有少言者,犹不脂之户.”
喋喋——形容说话多
出处：《汉书·张释之传》：“夫绛侯、东阳侯称为长者,此两人言事曾不能出口,岂效此啬夫喋喋利口捷给哉!”
贫嘴——多嘴/话多
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第二十五回：“什么诙谐!不过是贫嘴贱舌的讨人厌罢了!”
长舌之妇——常用来指多嘴多舌、喜欢说长道短、搬弄事非的女人.
出处：《诗经·大雅·瞻卬》：“妇有长舌,唯厉之阶.”
『叁』 文言文喜嗔之人译文
原文出自古印度僧伽斯那《百喻经》：昔有众坐于屋中，赞一外人德行殊好，唯有二过：一者喜嗔，二者做事仓促。尔时，此人适过门外，闻是语，便嗔恚，即入其屋，禽彼道已过恶之人，以手扑打。傍人曰：“何故打人?”
其人答曰：“吾何时喜嗔、仓促？此人者道我喜嗔恚、做事仓促，是故打之。”傍人曰：“汝今之相即时现验，云何讳之?”
译文：
从前有很多人聚集在一间屋子里，其中有一个人感叹另外一个人德行很好，只有两个缺点：一是容易发怒，二是做事仓促不沉稳。这个时候，正好被说到的那个人从门外经过，听到这个话，非常生气，就闯进去，抓住刚才说他缺点的人，用手击打他。其他人就问：“你为什么要打他呢?”
那个人说：“我什么时候发怒了，又怎么毛毛躁躁了?但这个人却把我说成这种人，我当然要打他了。”边上的人说：“现在你易怒、轻率的样子已经原形毕露了，还企图隐瞒吗?”
(3)文言文之人扩展阅读：
《喜嗔之人》这篇文章讲述了，一个人在别人指出自己的过患受不了，以怨恨的心反击对方，结果正好被其他人看出来他的愚蠢和迷惑。
好比世上有一个酗酒的人，发酒疯后被人呵斥，心里老大不愿意，对前来呵斥的人产生怨恨的心理。还苦苦寻找各种理由，企图证明自己是清醒的。就像上面譬喻中的笨家伙，为了隐瞒自己的过失，看见别人说他的缺点就忍不住打人，结果自然原形毕露。
意在说明人要虚心接受他人的评价，对于一个人正确的评价是这个人言行的必然结果，要想改变别人对自己的评价，必须改正自己的错误和缺点。不改正自己的错误和缺点，又希望别人给予好的评价，只是自欺欺人。
『肆』 避忌之人文言文
避忌之人
【原文】
一人多避忌，家有庆贺，一切尚红，客有乘白马者，不令入厩。有少年善谐谑，以朱涂面而往，主人讶之。生曰：“知翁恶素，不敢以白取罪也。”满座大笑，主人愧而改之。
【译文】
有一个人有很多避忌，家中有喜事庆贺，一切都要红色，客人中（如果）有骑白马的人，就不让他进入马厩。有一位少年善于开玩笑，用朱砂（红颜料）涂了脸到他家来，主人对此很是惊讶。那人说：“我知道您老一向讨厌白色，所以我不敢用我白色的脸来惹你不高兴。”在座的人听了都大笑，主人感到很惭愧，后来就改了这个避忌。
【注释】
1、题目一作“避忌”。
2、尚：动词，崇尚；推崇。
3、谐谑：谓语言滑稽而略带戏弄。《西京杂记》卷四：“（古生）善訑谩。二千石随以谐谑，皆握其权要，而得其欢心。”《旧唐书·柳浑传》：“浑警辩，好谐谑放达，与人交，豁然无隐。”秦牧《艺海拾贝·茅台、花雕瓶子》：“至于‘茅台瓶子’，佻皮的姑娘们用它们来谐谑地比喻女伴粗壮的腰围，更加是历史久远的事了。”
4、朱：朱砂。
5、恶：动词，讨厌；厌恶。
6、素：白色。
7、取罪：招罪。《水浒后传》第十二回：“岂不知元帅虎威，马到成功？焉敢复生贰心，自取罪戾。”杨玉如《辛亥革命先著记》第六章：“目下大敌当前，万不可再事疏忽，自取咎戾！”
『伍』 文言文中的“之”是什么意思
一、用作代词，又分几种情况：
1、可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。译为“他”（他们）、“它”（它们）。
2、活用为第一人称
。如君将哀而生之乎？
《捕蛇者说》
3、指示代词，表近指。可译为“这”，通常作复指性定语。如：
郯子之徒，其贤不及孔子《师说》
二、用作助词：
1、结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”，有的可不译。如：
若能以吴、越之众与中国抗衡。《赤壁之战》
2、宾语前置的标志，不译。
如：
句读之不知，惑之不解。《师说》
3、定语后置的标志，不译。如：
蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》
4、用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。如：
孤之有孔明，犹鱼之有水也。《隆中对》
5、只起调整音节的作用，无义，译时应省去。如：
顷之，烟炎张天。《赤壁之战》
三、
动词，译为“到、往”，
如：吾欲之南海，何如?《为学》
『陆』 文言文之《知人》的翻译
原文：
先君子尝言，乡先辈左忠毅公视学京畿，一日，风雪严寒，从数骑出，微行入古寺。庑下一生伏案卧，文方成草。公阅毕，即解貂覆生，为掩户。叩之寺僧，则史公可法也。及试，吏呼名至史公，公瞿然注视，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。”
及左公下厂狱，史朝夕狱门外。逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屦，背筐，手长镵，为除不洁者，引入。微指左公处，则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下筋骨尽脱矣。史前跪抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨眦，目光如炬，怒曰：“庸奴!此何地也，而汝来前!国家之事糜烂至此，老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支拄者？不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝!”因摸地上刑械作投击势。史噤不敢发声，趋而出。后常流涕述其事以语人，曰：“吾师肺肝，皆铁石所铸造也。”
崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间，史公以凤庐道奉檄守御。每有警，辄数月不就寝，使将士更休，而自坐幄幕外。择健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移则番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然有声。或劝以少休，公曰：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。”
译文：
先父曾经说，同乡前辈左忠毅公在京都附近任学政。一天，刮风下雪特别寒冷，左公带着几个骑马的随从外出，隐藏自己的身份改装出行到一座古庙。在厢房里见一个书生趴着桌子睡着了，文章刚写成草稿。左公看完了，就脱下貂皮外衣盖在书生身上，替他关好门。左公向庙里的和尚问这个书生，原来就是史可法。等到考试，吏官叫到史可法的名字，左公惊奇地注视着他，他呈上试卷，就当面签署他是第一名。又召他到内室，让他拜见了左夫人，并对夫人说：“我们的几个孩子都平庸无能，将来继承我的志向和事业的只有这个书生了。”
等到左公被送进东厂监狱，史可法早晚守在监狱的大门外边.可恶的太监防备看管的很严。即使左家的佣人也不能靠近。过了好久，听说左公受到炮烙酷刑，不久将要死了，史可法拿出五十两银子，哭泣着跟看守商量，看守被感动了。一天，看守让史可法换上破旧衣服，穿上草鞋，背着筐，用手拿着长镵，装做打扫垃圾的人，看守把史可法引进牢房。暗暗地指点左公呆的地方，左公却靠着墙坐在地上，脸和额头烫焦溃烂不能辨认，左边膝盖往下，筋骨全部脱落了。史可法走上前去跪下，抱着左公膝盖就哭泣起来。左公听出是史可法的声音，可是眼睛睁不开，于是奋力举起胳臂用手指拨开眼眶，目光像火炬一样明亮，恼怒地说：“没用的奴才！这是什么地方？可你来到我这里！国家的事情，败坏到了不可收拾的地步，我已经完了，你又轻视自己不明大义，天下事谁能支持呢？还不赶快离开，不要等到坏人编造罪名来陷害你，我现在就打死你！”于是摸索地上刑具，做出投打的样子。史可法闭口不敢出声，小步紧走地出来。后来史可法常常流着泪讲述这件事，告诉别人说：“我的老师的肝肺、都是铁石所铸造出来的。”
崇祯末年，张献忠在蕲春、黄冈、潜山、桐城一带活动。史可法凭借凤阳、庐州道员的身份奉命防守御敌。每次有警报，就几个月不能上床睡觉，他让士兵轮番休息，可是自己在帐篷外边坐着。挑选了强健的士卒十人， 命令二人蹲坐着用背靠着他，过了一更鼓就轮流替换一次。每到寒冷的夜晚站立起来，抖动自己的衣裳，铠甲上的冰霜散落下来，像金属响亮的声音。有人劝他稍微休息一下，他说：”我上怕辜负朝廷，下怕愧对我的老师呀！”
史可法指挥军队，往来于桐城。一定亲自拜访左公府第向太公、太母请安，并到厅堂上拜见左夫人。
我本家的老前辈涂山，是左公的女婿，他和先父很要好，说左公在监狱里对史可法讲的话，是亲耳从史可法那里听到的。
『柒』 文言文避忌之人的翻译
避忌之人
【原文】
一人多避忌，家有庆贺，一切尚红，客有乘白马者，不令入厩。有少年善谐谑，以朱涂面而往，主人讶之。生曰：“知翁恶素，不敢以白取罪也。”满座大笑，主人愧而改之。
【译文】
有一个人有很多避忌，家中有喜事庆贺，一切都要红色，客人中（如果）有骑白马的人，就不让他进入马厩。有一位少年善于开玩笑，用朱砂（红颜料）涂了脸到他家来，主人对此很是惊讶。那人说：“我知道您老一向讨厌白色，所以我不敢用我白色的脸来惹你不高兴。”在座的人听了都大笑，主人感到很惭愧，后来就改了这个避忌。
【注释】
1、题目一作“避忌”。
2、尚：动词，崇尚；推崇。
3、谐谑：谓语言滑稽而略带戏弄。《西京杂记》卷四：“（古生）善訑谩。二千石随以谐谑，皆握其权要，而得其欢心。”《旧唐书·柳浑传》：“浑警辩，好谐谑放达，与人交，豁然无隐。”秦牧《艺海拾贝·茅台、花雕瓶子》：“至于‘茅台瓶子’，佻皮的姑娘们用它们来谐谑地比喻女伴粗壮的腰围，更加是历史久远的事了。”
4、朱：朱砂。
5、恶：动词，讨厌；厌恶。
6、素：白色。
7、取罪：招罪。《水浒后传》第十二回：“岂不知元帅虎威，马到成功？焉敢复生贰心，自取罪戾。”杨玉如《辛亥革命先著记》第六章：“目下大敌当前，万不可再事疏忽，自取咎戾！
『捌』 语文文言文清高之人
齐国有个人去拜见学士田骈，说：“听说先生尊崇大义，主张不做官，而愿为人服役。”田骈说：“您是从哪儿知道的？”回答说：“我是从邻居之女那儿知道的。田骈说：“这是什么意思？”回答说：“我的邻居之女，不愿出嫁，三十岁了，却有七个儿子。不嫁虽是不嫁，而超过出嫁的人所生的孩子多多了。现在先生不愿做官，而俸禄千钟，门徒百人。不做官虽是不做官，可是富裕比起做官的人来还要富有呀。”田骈听后，很惭愧。
『玖』 古文中之有几个意思“人之立志”里的“之
古文中，“之”可以是动词、代词、助词，具体用法可以参看字典，这里不做复制。仅仅解释
“人之立志”里的“之”。
“人立志”是一个主谓宾齐全的独立句子，假如要将它作为一件事，充当另一个句子的主语或宾语，无论在文言文还是现代文中，都属于病句，必须将它变成一个名词性短语才行。文言文的基本方式是在它的主谓之间加上结构助词“之”，类似于现代文的“的”，这样，就可以作为另一个句子的主语或宾语了。例如：“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？（一个人的立志，难道还不如四川边境的这个和尚么？）”这句话中，“人之立志”作为一个话题充当全句的主语，加上“之”，消除了“人立志”的独立性，变成了名词性短语。
进一步说明：
“我贪玩”是个独立的句子，不能充当另外句子的主（宾）语，例如“我贪玩老师最了解”，这是病句。改成“我（的）贪玩（毛病）老师最了解”就通了。文言文的“之”常常起这种作用。
『拾』 人在文言文里怎么说谢谢了！
人，在文言文里也是“人”。例如：
1、西汉·刘向《战国策·秦策二》：人告曾子母曰：‘曾参杀人。’ （有人告诉曾子的母亲说，曾参杀人了。）
2、《论语·述而》：子曰："三人行，必有我师焉。”（孔子说，三个人同行,其中必定有能做我的老师的人。）
3、《礼记》：人者，天地之心也。（人，是天地的心脏）
注：《战国策》、《论语》、《礼记》中都是很古老的文言文。