及丁归文言文

1. 文言全文翻译

（一）译文：丁固在楚当将军的时候，把刘邦逼迫入彭城西边困境，刘邦急切地对他说：“两个贤者怎么能互相逼迫呢？”丁固于是带兵避开了。等到楚灭亡以后，丁固去见刘邦，刘邦把他杀了并把他的脑袋示众，说：“不要让后代的人向丁固学习。”
壮学子说：丁固死得太晚了！刘邦的性格也太变化莫测了吧？刘邦说：“是丁固使得项羽失去了天下。”丁固作为项羽的臣子是不忠的，然后最忠于项羽的大臣是英布。丁固被杀以后，刘邦又悬赏招降英布，刘邦不是个能循公忘私的人啊。
那么刘邦为什么要杀丁固呢？我认为：刘邦怨恨丁固，如同怨恨英布一样啊。然而丁公被杀、英布最终被赦免，这是因为英布虽然屡次把刘邦逼入险境，但最终没有能力杀掉刘邦，他自以为有罪所以逃跑，其实刘邦并不为此感到太痛恨英布。丁固既能把刘邦逼入险境，又能放他走，他自以为对刘邦有恩惠，其实这才是刘邦感到羞耻的地方。要不然的话，鸿门宴上，使得项羽失去天下的是项伯，刘邦却封赏了项伯，这他又能怎么向后人解释呢？

（二）后杞菊赋并序
唐代一个自号天随生的诗人陆龟蒙，说自己常吃枸杞和菊花，五月间，杞、菊枝叶老硬，气味苦涩，还是一样吃。他于是作了一篇《杞菊赋》来宽解自己。开始，我曾经怀疑过，士大夫遭遇不好，可以清心寡欲，降低一点生活水准就行了，说饿到吃草木，就过分了。现在，我觉得他讲得不错。我作官十九年，家里越来越贫困，吃的、穿的还比不上过去。本来认为，到了密州知州任以后，可以得到饱食，然而，厨里空空的，家里人要吃饭，同僚们要吃饭，整日忧愁，想不出解决的办法。于是，我与本州的副长官刘庭式君每天沿着密州的古城和荒废了的园圃，寻找枸杞和菊花，吃起来有滋有味，摩着肚子，看着对方，会心地一笑。我认为天随生说得不错，是因为有了亲身的体验。于是，做这篇《后杞菊赋》，一面自解，一面自宽
唉呀，我的苏先生，谁叫你在堂上称太守？你看，你身前有众多宾客的拜访、请托，身后有众多的办事人员来往奔走。你从早上进衙办公，一直到中午，一直到傍晚酉时。这样辛劳，却从来没有见过你桌上放着酒杯，你只是拿着杞和菊来欺骗自己的口腹。人们对着你的饭桌就皱起了眉头，拿起筷子就想吐。你不会不知道东汉光武帝阴皇后的弟弟阴就将军，用麦饭和葱叶来接待大儒井丹，井丹认为这是对他的不尊与不敬，推去不吃。现在，你丧失了起码的自尊，吃起杞、菊来。我实在不明白，你为什么对这里还这么眷恋，难道你的家乡什么都没有？你可以辞官回乡嘛。”先生我听了，哈哈大笑，说：“你知道吗？人生一世，好比臂肘的一伸一屈，什么是贫？什么是富？什么是美？什么是丑？有的人吃麦糠和杂在糠中没有破碎的麦粒却肥肥胖胖，有的人顿顿山珍海味却又黑又瘦。晋朝何曾吃起饭来，肴菜摆满了方丈的桌子，南齐瘐杲之吃饭只有三九（韭），除了韭，还是韭。许多人就是在梦中，也要分出谁吃的丰盛，谁吃的寒素。这又有什么意思呢？其结果都是身死骨朽。我现在正以杞、菊为干粮，春天吃苗，夏天吃叶，秋天吃果实，冬天吃根。我自信能活上百岁，和住在西河的孔子学生子夏差不多，和住在南阳郦县山中饮甘谷水的人一样高寿。”

（三）醉花窗医案
心胃疼痛这个症状，在《黄帝内经》中条目很多，前辈名医们，总共把它归纳为九种病的症状，非常的详细。现在我借鉴并遵从古人们的那些著作，编成了虚实分明的口诀，可以说没有什么遗漏掉的内容。
我记得邻村有个叫王维藩的医生，是我同宗的弟弟秀才王丹文的表叔，以前行医卖药的时候，邻居有个妇女胃痛请王维藩来治，王维藩用海上方里记载的失笑散，那妇女吃了以后就见效了。往后只要有心胃疼痛的人，王维藩都是用失笑散给他们治疗，有效无效的各占一半。王维藩素常吸洋烟，有一天感到自己胃痛，也自己拿出失笑散来吃，痛得更加厉害了，到半夜里胃痛得好像要裂开一样，痛得他敲打枕头床铺，天没亮就静静地死去了。
我根据失笑散是驱淤血的药物来分析，王维藩的女邻居一定是因为淤血化不开引起的胃痛，所以吃了失笑散就见效。除了淤血以外，伤风感冒中暑、吃喝时造成的胃气凝聚，都能导致胃痛，如果全部胃痛的都用失笑散来治疗，而不探求胃痛的真正原因，怎么能不伤害别人的性命呢？
王维藩用失笑散给人治胃痛不知导致了多少人死亡，所以他自己也死在失笑散这味药上，可以说是冥冥之中的报应了。从事医生这个行业的人，怎么能不多读各类医书，以探求病症的起因呢？

2. 文言文翻译

译文：
南朝宋谢晦任右卫将军，权势很大，从彭城（今江苏徐州）回京接家眷，宾客车马拥挤。他的哥哥谢瞻很害怕，说：“你名声地位都不高，别人就如此巴结讨好，这哪里是家门的福分呢？”于是就用篱笆隔开庭院，说：“我不愿看到这种情况。”又请求宋公刘裕对自己降级或免职，以便保住即将衰落的家门。等到谢晦立了建国大功，谢瞻又忧又怕，得了病，不去治疗，于是就死去了。谢晦后来果然被灭族。颜竣为送孝帝立了大功，官位很高，他父亲颜延之常对他说：“我平生不喜欢看到有权势的人，现在却不幸见到了你。”有一天早晨去看颜竣，见宾客满门，可颜竣还没有起床，颜延之大为恼火，说：“你出身于粪土之中，却升到云霄之上，现在竟如此骄傲，难道能长久吗？”颜竣最终被孝帝杀死。颜延之、谢瞻都可以称得上是贤明父兄了。
隋高颖被封为仆射，他母亲告诫他说：“你富贵已经达到顶点，只能等一个砍头罢了。”隋高颖因此常怕有祸变发生，等到罢官为民，欣喜异常，丝毫没有怨恨的颜色，但后来还是难免被隋炀帝杀害。唐朝潘孟阳任侍郎时，还不到四十岁，他母亲说：“以你的才能，竟当了丞郎，这实在让我担惊受怕。”严武去世，他母亲哭着说：“从今以后，我知道不会当官家的奴婢了。”这三位可算是贤明的母亲了。
褚渊帮助萧道成篡夺皇位，建立齐国，褚渊的堂弟对褚渊的儿子褚贲说：“我不知道你家司空把一家的东西送给另一家，是什么意思？”等到褚渊当了司徒，褚炤叹息说：“家门不幸，竟又有今天的封官。”褚渊死后，他的儿子以父亲失节为耻辱，服丧期满，不再做官，把爵位让给弟弟，自己终身隐居。王晏帮助齐明帝夺取了帝位，堂弟王思远说：“兄将来怎么立身？如果能现在就自杀，还可以保住门户。”王晏被任命为骠骑将军后，又召集子弟对王思的哥哥王思微说：“隆昌元年（494年）底，思远弟劝我自杀，如果听了他的话，哪里会有今天？”王思远说：“依我看，今天还不晚。”王晏叹息说：“世界上竟有劝人自杀的。”王晏后来果然被齐明帝杀死。褚炤、褚贲、王思远可以说是贤明的子弟了。

3. 文言文《持金还乡》翻译

译文：

豫章地区发了场大洪水，新建县一个农民,乡村的生活条件十分窘迫，家中只存放了一只水桶，卖出得到三分银子。他思考没有其他的办法，于是用两分银子买了米，一分银子买了信纸，打算和他的妻子吃饱这一餐后死。

饭刚刚烧熟,正逢里长来到他家，收取赋税。里长从远方来饥饿，想要吃一顿饭再走，农民回答他说没有。里长进入厨房看到米饭，责备他们欺骗他。农民摆手说：“这不是你吃的。”于是哭着告诉他原因，里长连忙倒出他的饭再盖上锅说：“你为什么急成这样!我家里尚且还有五斗谷子，你带回去用来延长日子过活。”

农民被他的话语打动而跟随他离开，得到谷子后回家，整理谷子，发现有五十两金在里面。农民惊惧地说：“这必定是里长所累积的做官的薪俸，误放在这里面。（给我谷子）是他救济我（死亡威胁）的方法，我怎么忍心令他死呢！”于是农民把金子还给里长。

《持金还乡》原文：

豫章大祲，新建县一民，乡居窘甚，家只存一水桶，售银三分。计无复之，乃以二分银买米，一分银买信，将与妻孥一饱食而死。

炊方熟，会里长至门，索丁银。里长远来而饥，欲一饭而去，辞以无。入厨见饭，责其欺。民摇手曰：“此非汝所食。”因涕泣告以故。里长急倾其饭而埋之曰：“若何遽至此!吾家尚有五斗谷，负归以延数日。”

民感其义而随之，得谷以归。出之，则有五十金在焉。民骇曰：“此必里长所积偿官者，误置其中。渠救我死,我安忍杀之!”持金还之。

(3)及丁归文言文扩展阅读：

一、出处

《持金还乡》是一篇出自战国时期《孟子》中的一篇文言文。孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人，便是性。人若能有足够修养，便能知天，达致天人合一。

孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。

二、艺术特色

《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。

《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。

4. 文言文翻译，及答案。

1.找出文中描述观潮盛况的句子。 答：“江岸幕次相连，轿马无顿处。”
2.翻译下列句子。
（1）大者五六幅，小者一两幅，已有挂红者。期间亦有小儿在潮内弄水。
译文：大的旗帜（有）十几尺宽的，小的旗帜（也有）二到五尺宽，已经有了身披红色的旗帜（准备下水）的弄潮儿。在这岸上做准备工作的时候有几个少年却已在钱塘湖里玩水了。
（2）江岸幕次相连，轿马无顿处。
译文：观潮人从江边到岸上一层层的密布着，是轿子和马都没有停顿的地方。
3.《观潮》描写重点在于观潮盛况中的军民同乐景象，本段文字的描写侧重是封建官吏乘观潮之机搜刮民膏，捞取钱财。你看“时也称众多赏月排会”，这时候百姓就有了许多被称作“赏月”的摊派，百姓们看个月亮也要叫你出钱。

5. 翻译文言文

《桃花源记》
晋太元中，武陵人捕鱼为业。
东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。
缘溪行，忘路之远近。
（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。
忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩而美丽，坠落的花瓣繁乱交杂。
渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
他对此感到非常诧异。继续往前走，想走到林子的尽头。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
桃林的尽头正是溪水的发源地，便看到一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有光。
便舍船，从口入。
渔人便下了他的船，从洞口进去。
初极狭，才通人。
起初洞口很狭窄，仅容一个人通过。
复行数十步，豁然开朗。
又走了几十步，突然（变得）宽阔明亮了。
土地平旷，屋舍(shè)俨(yǎn)然，有良田美池桑竹之属。
。（呈现在他眼前的是）土地平坦宽广，房屋排列整齐，有肥沃的土地，美丽的池沼，桑树竹林之类。
阡陌交通，鸡犬相闻。
田间小路交错相通，（村落间）鸡鸣狗叫之声都可以互相听到。
其中往来种作，男女衣着(zhuó），悉如外人。
黄发垂髫(tiáo),并怡然自乐。
老人和孩子们都神情愉快，自得其乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
（那里的人）看见了渔人，都非常惊讶，问他是从哪儿来的。
具答之。便要(yāo)还家，设酒杀鸡作食。
。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。
村中闻有此人，咸来问讯。
村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。
自云先世避秦时乱，率妻子邑(yì)人来此绝境， 不复出焉，遂(suì)与外人间(jiàn)隔。
他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和同县的人来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。
此人一一为(wèi)具言所闻，皆叹惋(wǎn)。
渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，（听罢）他们都感叹，惋惜。
余人各复延至其家，皆出酒食。
其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。
停数日，辞去。
渔人逗留了几天后，向村里人告辞。
此中人语云：“不足为(wéi) 外人道也。”
（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊。
既出，得其船，便扶向路，处处志之。
（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。
及郡(jùn)下，诣(yì)太守，说如此。
到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。

南阳刘子骥(jì)，高尚士也，闻之，欣然规往。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往。
未果，寻病终。
但未能实现，不久，他因病去世。
后遂无问津者。
此后就再也没有人探寻（桃花源）了。

《鱼，我所欲也》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死.
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
可是吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，连乞丐也不肯接受。
万钟则不辨礼义而受之。
有的人见了高位俸禄就不分辨是否合乎礼义就接受了。
万钟于我何加焉？
这样，高位厚禄对我有什么益处呢？
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷人感激我吗？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？
以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不应该停止吗？
此之谓失其本心。
这就是所谓的丧失了人的天性。

《陋室铭》
山不在高,有仙则名。
山不在于有多高，有了仙人就有了名气；
水不在深,有龙则灵。
水不在于有多深，有了龙就有了灵气。
斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不显得简陋了）。
苔痕上阶绿,草色入帘青。
苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
平时和我交谈的都是博学的人，没有无学问的平民。
可以调素琴,阅金经。
可以弹奏不加装饰的古琴，阅读珍贵的佛经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有嘈杂的奏乐声来扰乱我的耳朵，没有官府的公文使我的身心劳累。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云(西汉文学家扬雄)的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
孔子云：“何陋之有？”
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云(西汉文学家扬雄)的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”

《记承天寺夜游》
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
元丰六年十月十二日夜，（我）脱下衣服准备睡觉时，月光洒入门户,（于是）高兴地起床外出。
念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
想到没有(可以)一起交谈取乐的人，于是我就到承天寺去找张怀民。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
月光照在庭院的地面上，如清澈透明的积水，水中水草纵横交错，原来是月光下竹子和柏树的影子。
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
哪一个夜晚没有月光？哪个地方没有竹子和松柏？只是缺少像我们两人这样清闲的人罢了。

《三峡》
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
在七百里长的三峡路程中，两岸都是相连的高山，没有中断的地方。
重岩叠嶂，隐天蔽日。
重重叠叠的险峻的高峰像屏障一样，遮住了天空和太阳。
自非亭午夜分，不见曦（xi）月。
如果不是正午就看不见看太阳，如果不是半夜就看不见月亮。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
到了夏天涨潮的时候，顺流而下`逆流而上的船只都无法前进。
或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
有时皇帝的命令要紧急传达，有时早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵。这其间有一千二百多里，即使骑着奔驰的快马，驾着风，也没有这样速度快。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
到了春、冬两季时，白色的急流回旋的清波，绿色的深潭，映着山石林木的倒影。
绝巘（yǎn ） 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。
极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，悬挂着的瀑布，冲荡在怪柏间。
清荣峻茂，良多趣味。
水清，树茂，山高，草盛，实在有很多乐趣。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
每到秋季晴天降霜的早晨，树林和山涧十分清冷寂静。经常有高处的猿猴拉长声音叫，声音连续不断，在空荡的山谷里传来回声，悲哀婉转，很长时间才消失。
故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
所以打渔的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

《生于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管仲从狱官的手中被推举出来，孙叔敖从隐居的海边被推举出来，百里奚从集市中被举用。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天将要降落重大责任在这个人身上，必须先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，使他的心惊动，性情坚韧，增加他不具备的才能。
人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
然后知生于 忧患而死于安乐也。”
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

《邹忌讽齐王纳谏》
邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽。
邹忌身高八尺多，（而且）形体容貌光彩美丽。
朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”
早上，他穿戴好衣帽，照着镜子，问他的妻子：“我与城北徐公比，谁更美呢？”
其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”
他妻子说：“你美极了，徐公怎么能比得上你呢！”
城北徐公，齐国之美丽者也。
城北的徐公，是齐国的美男子。
忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”
邹忌不相信自己（比徐公美），就又问他的小妾：“我与徐公相比，谁更美？”
妾曰：“徐公何能及君也？”
小妾说：“徐公怎么能比得上您？”
旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”
第二天，有客人来访，邹忌和他坐下交谈。邹忌问客人：“我和徐公相比，谁更美呢？”
客曰：“徐公不若君之美也。”
客人说：“徐公不如你漂亮。”
明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
又过了一天，徐公来了，邹忌仔细打量他，自己认为不如徐公美；照镜子看看自己，觉得自己远远不如徐公美。
暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
到了晚上邹忌躺在床上思考这件事，心想：“我的妻子认为我美，是因为偏爱我；小妾认为我美，是因为害怕我；客人认为我美，是因为想要有求于我。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
于是邹忌入朝拜见齐威王，说：“我（的确）知道自己没有徐公美。但我的妻子偏爱我，我的小妾害怕我，我的客人想要有求于我，就说我比徐公美。
今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：
如今齐国有方圆千里的土地，一百二十座城池，宫中妃子左右的近侍，没有一个人不偏爱大王的；朝廷的大臣没有一个不害怕大王的；全国范围内没有一个不对大王有所求的。
由此观之，王之蔽甚矣。”
这样看来，大王受蒙蔽很深了。”
王曰：“善。”
齐威王说：“好!”
乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
于是下令：“所有的大小官员和百姓能当面指责我的过错的人，可接受上等的赏赐；上书劝谏我的人，可接受中等的赏赐；能在公共场合指责我的过错，并能传到我的耳朵里的， 可接受下等的赏赐。”
令初下，群臣进谏，门庭若市。
命令刚刚颁布，许多大臣们都来进谏，宫廷热闹得像集市一样；
数月之后，时时而间进。
几个月之后，不时有人来进谏；
期年之后，虽欲言，无可进者。
满一年之后，即使想要进谏，也没有什么可说的了。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事，都到齐国朝见齐威王。这就叫做在朝廷上战胜别国。

《小石潭记》
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。
从小丘向西行走一百二十步的样子，隔着成林的竹子，就能听到水声，好像人身上佩戴的玉佩、玉环相碰发出的声音，（我）心里很是高兴。
伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。
砍伐竹子，开出道路，向下看见一个小水潭，潭水特别清澈。
全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。
潭以整块石头为底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面，成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。
青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖、缠绕、摇动、连结，参差不齐，随风飘荡。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
日光下彻，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。
潭中游鱼约有一百来条，都好像在空中游动，什么依托都没有。阳光向下直照潭底，鱼的影子映在石上，（鱼影）呆呆地一动不动；忽然间向远处游去了。来来往往轻快敏捷，
似与游者相乐。
好像在与游人一起逗乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
向水潭西南方向望去，（溪身）像北斗七星那样曲折，（溪水）像长蛇爬行那样弯曲，（望过去）一段看得见，一段看不见。那岸的形状像狗的牙齿那样互相交错，不能够知道它的源头。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
坐在石潭边，四周有竹子、树木包围着，静悄悄的没有其他人，使人感到心神凄凉，寒气透骨，寂静极了，幽深极了。
以其境过清，不可久居，乃记之而去。
因为那种环境过于凄清，不能够长时间停留，就记下这番景致离开了。
同游者吴武陵，龚古，余弟宗玄；隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
同我一起游远的人，有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。我带着一同来的，有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。

《岳阳楼记》
庆历四年春，滕(téng)子京谪(zhé)守巴陵郡。
庆历四年的春天，滕子京降职到岳州做知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。
越明年，政通人和，百废具兴。
到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。
乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
于是重新修整岳阳楼，扩大它旧时的规模，刻唐代的贤士和现在的名人的诗词文章在上面，
属(zhǔ)予（yú）作文以记之。
嘱托我写文章来记述这件事。
予观夫（fú）巴陵胜状，在洞庭一湖。
我看那巴陵优美的景色，全在洞庭湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤汤（shāng），横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。
包含着远处的连山，吞吐着滔滔的江水，浩浩荡荡，宽阔无边；早晚阴晴变化，景象变化无穷。
此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣(yǐ)。
这是岳阳楼雄伟的景象，前人的记述很详尽了。
然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
既然这样，那么北面通向巫峡，南面直到潇水、湘水，降职远调的人和诗人，大多在这里聚集，看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？
若夫霪雨霏霏(fēi)，连月不开，阴风怒号(háo)，浊浪排空。
像那连绵的雨下个不停，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空，
日星隐耀(yào)，山岳潜(qián)形；商旅不行，樯(qiáng)倾楫（jí）摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。
太阳和星星隐藏了光辉，山岳隐没了形迹；商人和旅客不能出行，桅倒下，桨折断；傍晚天色昏暗，老虎号叫，猿猴哀啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
登上这座楼，就会有离开国都，怀念家乡，担心谗言，害怕讥讽的情怀，满眼望去，一片萧条的景象，感慨万千，十分悲伤。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（qǐng），沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷（zhǐ）汀（tīng）兰，郁郁青青。
又如春风和煦，阳光明媚，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿游着泳；岸上的小草，小洲上的兰花，香气很浓，颜色很青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！
然而有的时候大雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮动的光闪着金色，静静的月影像沉下的玉璧，渔夫的歌声一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽!
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
登上这座楼，就有心情开阔，精神愉快，荣耀和屈辱一并忘了的感觉，在清风吹拂中端起酒来喝，那是快乐到了极点。
嗟（jiē）夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？
唉！我曾经探求过古代品德高尚的人的思想，或许不同于以上两种心情，为什么呢？
不以物喜，不以己悲； 居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官，就为那百姓担忧；不在朝廷做官，就为那君主担忧。
是进亦忧，退亦忧。
这样在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。
然则何时而乐耶（yé）？
那么什么时候才快乐呢？
其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤（yū）？
那么什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧？
噫！微斯人，吾谁与归？
哎!如果没有这种人，我同谁一道呢？
时六年九月十五日。
写于庆历六年九月十五日。

《醉翁亭记》
环滁皆山也。
环绕着滁州城的都是山。
其西南诸峰，林壑(hè)尤美。
望之蔚然而深秀者，琅琊也。
它西南面的各个山峰，树林、山谷尤其优美，远远望去那树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。
山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。
沿着山路走六七里，就渐渐听到潺潺的水声，从两座山峰中间飞泻出来的，是酿泉。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
山势回环，路也跟着拐弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，坐落在泉水边上的，是醉翁亭。
作亭者谁？山之僧智仙也。
修建亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。
名之者谁？太守自谓也。
给它命名的人是谁？是太守用自己的号（醉翁）来命名的。
太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
太守和客人到这里来喝酒，喝一点就醉了，而且年龄又最大，所以给自己取个别号叫醉翁。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
。醉翁的情趣不在于喝酒，而在于秀丽的山水之间。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
欣赏山水的乐趣，领会它在心里，寄托它在喝酒上。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
像那太阳出来，树林中的雾气消散，暮云回聚拢来，山里就昏暗了，或明或暗，变化不一，这是山间的早晨和傍晚。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
野花开放，散发清幽的香气，好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿阴，风高霜洁，水位低落，石头显露，这是山里的四季的景色。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而乐趣也没有穷尽。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携，往来而不绝者，滁人游也。
至于背着东西的人路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老人小孩络绎不绝，这是滁州人出游。
临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。
到溪水捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香而酒色清澈，山中野味，野菜，交错地在前面摆着，这是太守举行的酒宴。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
酒宴上饮酒的乐趣，不在于管弦音乐。投壶的人中了目标，下棋的人得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，人们有时站立，有时坐着，大声喧哗，宾客们（尽情）欢乐。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
脸色苍老，头发花白，醉醺醺地在宾客们中间的是喝醉了的太守。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
不久夕阳落山，人影纵横散乱，太守回归而宾客跟从。
树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
这时树林里浓荫遮蔽，鸟儿到处鸣叫，游人离开后禽鸟在快乐了。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
然而禽鸟只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣，人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守因为他们的快乐而快乐。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
醉了能够和大家一起享受快乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修。

《爱莲说》
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
水上，陆上各种草和木的花，可爱的非常多。
晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的宝贵者；莲花，是花中的君子。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。
莲之爱，同予者何人？
对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？
牡丹之爱，宜乎众矣。
对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。

《论语十则》
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”
孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "
曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "
3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."
孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."
4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."
孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.
5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."
孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."
6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."
孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."
孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "
.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 "
9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."
孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."
10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."

..............我整了3个办小时啊.........................................

6. 宋之丁氏文言文翻译

译文:宋国的丁氏,家里没有井,出去汲水,时常一个人在外面.等到他家凿了口＃,对别人说：我凿了一口井,相当于家里多了一个人.这句话一传十,十传百,人们传说道：有个姓丁的,挖井挖出了一个人来!全国人都在议论,连宋的国君也听说了.国君派人去问丁氏.丁氏说：是家里多了一个人的劳力,并非多了一口人啊!

7. 初三上文言文《陈涉世家》的原文以及译文。

您好！

【原文】
[编辑本段]

陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣
耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”庸者笑而应曰：“若为佣
耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，
为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：
“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻
二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻
无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，
楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，
宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛
曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间
令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以
激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒
属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。且
壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”
乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜
自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇
蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千
馀，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入
据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚
执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张
楚。
当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。乃以吴叔为假王，
监诸将以西击荥阳。令陈人武臣、张耳、陈馀徇赵地，令汝阴人邓宗徇九江郡。
当此时，楚兵数千人为聚者，不可胜数。
葛婴至东城，立襄强为楚王。婴后闻陈王已立，因杀襄强，还报。至陈，陈
王诛杀葛婴。陈王令魏人周市北徇魏地。吴广围荥阳。李由为三川守，守荥阳，
吴叔弗能下。陈王徵国之豪杰与计，以上蔡人房君蔡赐为上柱国。
周文，陈之贤人也，尝为项燕军视日，事春申君，自言习兵，陈王与之将军
印，西击秦。行收兵至关，车千乘，卒数十万，至戏，军焉。秦令少府章邯免郦
山徒、人奴产子生，悉发以击楚大军，尽败之。周文败，走出关，止次曹阳二三
月。章邯追败之，复走次渑池十馀日。章邯击，大破之。周文自刭，军遂不战。
武臣到邯郸，自立为赵王，陈馀为大将军，张耳、召骚为左右丞相。陈王怒，
捕系武臣等家室，欲诛之。柱国曰：“秦未亡而诛赵王将相家属，此生一秦也。
不如因而立之。”陈王乃遣使者贺赵，而徙系武臣等家属宫中，而封耳子张敖为
成都君，趣赵兵亟入关。赵王将相相与谋曰：“王王赵，非楚意也。楚已诛秦，
必加兵於赵。计莫如毋西兵，使使北徇燕地以自广也。赵南据大河，北有燕、代，
楚虽胜秦，不敢制赵。若楚不胜秦，必重赵。赵乘秦之弊，可以得志於天下。”
赵王以为然，因不西兵，而遣故上谷卒史韩广将兵北徇燕地。
燕故贵人豪杰谓韩广曰：“楚已立王，赵又已立王。燕虽小，亦万乘之国也，
愿将军立为燕王。”韩广曰：“广母在赵，不可。”燕人曰：“赵方西忧秦，南
忧楚，其力不能禁我。且以楚之强，不敢害赵王将相之家，赵独安敢害将军之家！”
韩广以为然，乃自立为燕王。居数月，赵奉燕王母及家属归之燕。
当此之时，诸将之徇地者，不可胜数。周市北徇地至狄，狄人田儋杀狄令，
自立为齐王，以齐反，击周市。市军散，还至魏地，欲立魏后故甯陵君咎为魏王。
时咎在陈王所，不得之魏。魏地已定，欲相与立周市为魏王，周市不肯。使者五
反，陈王乃立甯陵君咎为魏王，遣之国。周市卒为相。
将军田臧等相与谋曰：“周章军已破矣，秦兵旦暮至，我围荥阳城弗能下，
秦军至，必大败。不如少遗兵，足以守荥阳，悉精兵迎秦军。今假王骄，不知兵
权，不可与计，非诛之，事恐败。”因相与矫王令以诛吴叔，献其首於陈王。陈
王使使赐田臧楚令尹印，使为上将。田臧乃使诸将李归等守荥阳城，自以精兵西
迎秦军於敖仓。与战，田臧死，军破。章邯进兵击李归等荥阳下，破之，李归等
死。
阳城人邓说将兵居郯，章邯别将击破之，邓说军散走陈。铚人伍徐将兵居
许，章邯击破之，伍徐军皆散走陈。陈王诛邓说。
陈王初立时，陵人秦嘉、铚人董緤、符离人朱鸡石、取虑人郑布、徐人
丁疾等皆特起，将兵围东海守庆於郯。陈王闻，乃使武平君畔为将军，监郯下军。
秦嘉不受命，嘉自立为大司马，恶属武平君。告军吏曰：“武平君年少，不知兵
事，勿听！”因矫以王命杀武平君畔。
章邯已破伍徐，击陈，柱国房君死。章邯又进兵击陈西张贺军。陈王出监战，
军破，张贺死。
腊月，陈王之汝阴，还至下城父，其御庄贾杀以降秦。陈胜葬砀，谥曰隐王。
陈王故涓人将军吕臣为仓头军，起新阳，攻陈下之，杀庄贾，复以陈为楚。
初，陈王至陈，令铚人宋留将兵定南阳，入武关。留已徇南阳，闻陈王死，
南阳复为秦。宋留不能入武关，乃东至新蔡，遇秦军，宋留以军降秦。秦传留至
咸阳，车裂留以徇。
秦嘉等闻陈王军破出走，乃立景驹为楚王，引兵之方与，欲击秦军定陶下。
使公孙庆使齐王，欲与并力俱进。齐王曰：“闻陈王战败，不知其死生，楚安得
不请而立王！”公孙庆曰：“齐不请楚而立王，楚何故请齐而立王！且楚首事，
当令於天下。”田儋诛杀公孙庆。
秦左右校复攻陈，下之。吕将军走，收兵复聚。鄱盗当阳君黥布之兵相收，
复击秦左右校，破之青波，复以陈为楚。会项梁立怀王孙心为楚王。
陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与庸耕者闻之，之陈，扣宫门曰：
“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。
陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沈
沈者！”楚人谓多为夥，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，
言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故
人皆自引去，由是无亲陈王者。陈王以朱房为中正，胡武为司过，主司群臣。诸
将徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察为忠。其所不善者，弗下吏，辄自
治之。陈王信用之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。
陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦，由涉首事也。高祖时为陈涉置守冢
三十家砀，至今血食。
褚先生曰：地形险阻，所以为固也；兵革刑法，所以为治也。犹未足恃也。
夫先王以仁义为本，而以固塞文法为枝叶，岂不然哉！吾闻贾生之称曰：
“秦孝公据肴函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室。有席卷天下，包
举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕
织，修守战之备；外连衡而斗诸侯。於是秦人拱手而取西河之外。
“孝公既没，惠文王、武王、昭王蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，
东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。不爱珍器重宝肥饶之地，
以致天下之士。合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春
申，魏有信陵：此四君者，皆明知而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。约从连衡，
兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众。於是六国之士有甯越、徐尚、苏秦、杜
赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、邵滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，
吴起、孙膑、带他、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以什倍之地，
百万之师，仰关而攻秦。秦人开关而延敌，九国之师遁逃而不敢进。秦无亡矢遗
镞之费，而天下固已困矣。於是从散约败，争割地而赂秦。秦有馀力而制其弊，
追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹，因利乘便，宰割天下，分裂山河，强国请服，
弱国入朝。
“施及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
“及至始皇，奋六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而
制六合，执敲朴以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越
之君俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百馀里，胡人
不敢南下而牧马，士亦不敢贯弓而报怨。於是废先王之道，燔百家之言，以愚黔
首。堕名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱
天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之溪以为固。良将劲
弩，守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中
之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
“始皇既没，馀威振於殊俗。然而陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之
徒也。材能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富也。蹑足行伍之间，
俯仰仟佰之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天
下云会响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
“且天下非小弱也；雍州之地，肴函之固自若也。陈涉之位，非尊於齐、楚、
燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏耰棘矜，非銛於句戟长铩也；适戍之
众，非俦於九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败
异变，功业相反也。尝试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而
语矣。然而秦以区区之地。致万乘之权，抑八州而朝同列，百有馀年矣。然后以
六合为家，肴函为宫。一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义
不施，而攻守之势异也。”

【重点字词】
[编辑本段]
通假字
【发闾左适戍渔阳九百人】
“适”通“谪”，征发，调发

【卜者知其指意】
“指”通“旨”，意思，用意

【固以怪之矣】
“以”通“已”，已经

【为天下唱】
“唱”通“倡”，倡导

【将军身被坚执锐】
“被”通“披”，穿着
古今异义词
【卒中往往语】
古义：处处
今义：常常

【楚人怜之】
古义：爱戴
今义：怜惜，怜爱
【夜篝火】
古义：用竹笼罩着火
今义：泛指在空旷的地方或野外架木燃烧的火堆

【而戍死者，固十六七】
古义：十分之六或七，表分数的约数
今义：表整数的约数，十六或十七

【号令召三老、豪杰与皆来会计事】
古义：是动词“会”与“计”的连用意为聚会商议
今义：（kuài jì）指管理财务的人员

【借第令毋斩】
古义：即使，假设，表假设关系的连词
今义：常用以为凭借，假托义

【今亡亦死】
古义：逃亡
今义：死

【又间令吴广之次所旁丛祠中】
古义：暗中
今义：空隙

词类活用
【大楚兴，陈胜王】
王：名词用作动词，称王，为王 尉果笞广

【笞】
笞：用鞭、杖打

【天下苦秦久矣】
苦：形容词意动用法，以……为苦 皆指目陈胜

【目】
目：名词用作动词，看

【夜篝火】
夜：名词用作状语，在夜间
篝火：名词用作动词，燃起篝火

【置人所罾鱼腹中】
罾：名词用作动词，本义为捕鱼用的网，这里是“捕捞”的意思，与“所”一起作“鱼”的定语

【将军身被坚执锐】
坚：形容词用作名词，坚硬的铠甲
锐：形容词用作名词，锐利的武器

【忿恚尉】
忿恚：形容词的使动用法，使……恼怒

文言句式

【省略句】
1、守丞死，乃入据陈
“乃”的前面省略“起义军”
2、广以为然
“以为然”是“以之为然”的省略
3、上使外将兵
“使”后面省略代词“之”，指扶苏
4、吴广素爱人，士卒多为用者
“为”后面省略了代词“之”或“其”，指吴广

朗读节奏
1、而戍死者/固十六七
2、乃诈称/公子扶苏、项燕
3、今/诚以吾众/诈自称公子扶苏、项燕

理解性默写
1、起义的直接原因：失期，法皆斩。
2、起义的根本原因：天下苦秦久矣。
3、为起义所作舆论准备：篝火狐鸣，鱼腹置书。
4、 “为天下唱，宜多应者”与孟子所主张的观点相似，用孟子的话来说是：得道者多助，失道者寡助。
5、陈胜、吴广起义的策略是：今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。
6、陈胜为起义做了哪些舆论准备（宣传工作）? 丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中；夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。
7、文中写陈涉发动起义"召令徒属"时，直接向封建统治者挑战，以激励众人的一句话是："王侯将相宁有种乎！
8、表明陈涉从小有远大理想的一句是燕雀安知鸿鹄之志哉。
9、陈涉揭竿起义，各地百姓纷纷响应的原因是(诸郡县)苦秦吏
10、起义的导火线是遇雨失期．失期当斩。

重点语句翻译
1、陈胜佐之，并杀两尉
*陈胜协助(帮助)吴广．一同(一共)杀了两个军官
2、今诚以吾众诈自称公子扶苏。项燕，为天下唱，宜多应者。如果我们这些人冒称公子扶 苏，*项燕的队伍，向全国发出号召，应该有许多人会响应。
3、且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！
*何况大丈夫不死则已，死就要干一番大事业。王侯将相难道有天生的贵种吗？
4、为坛而盟，祭以尉首。*(用土)筑台并(在台上)宣誓，用(两)尉的头祭天。
5、王侯将相宁有种乎!* 王侯将相难道有天生的贵种么!
6、借第令毋斩，而戍死者固十六七。*即使仅能免于斩刑，戍守边塞的人也得死去十分之六七。
7、置人所罾鱼腹中。放在别人所捕获的鱼的肚子里。
8、上使外将兵。皇上派（他）在外面带兵。

【译文】
[编辑本段]
陈胜是阳城人，字涉。吴广是阳夏人，字叔。陈涉年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地，陈涉停止耕作到田边高地休息，因失望而叹恨了很久，说："如果有一天富贵了，不要彼此忘记。"同伴们笑着回答说："你做雇工为人家耕地，哪里谈得上富贵呢？"陈涉长叹一声说："唉，燕雀怎么知道鸿鹄的凌云志向呢！"
秦二世元年七月，朝廷征调贫苦平民九百人去戍守渔阳，驻在大泽乡。陈胜、吴广都被按次序编入戍边的队伍里面，担任了小头目。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估计已经误期。误期，按照秦朝法令都要斩首。陈胜、吴广于是一起商量说："现在逃跑也是死，起义也死，同样是死，为国事而死可以吗？"陈胜说："全国百姓长期受秦王朝压迫，痛苦不堪。我听说秦二世是秦始皇小儿子，不应当立为皇帝，应当立为皇帝的人是公子扶苏。扶苏因为多次劝戒秦始皇的原因，皇帝派他在外面带兵。现在有人听说扶苏没有罪，二世却杀了他。百姓多数听说他贤明，却不知道他已经死了。项燕做楚国的将领的时候，多次立有战功，又爱护士兵，楚国人很爱怜他。有人认为他死了，有人认为他逃跑了。现在果真把我们的这些人冒充公子扶苏、项燕的队伍，向全国发出号召，应该有很多响应的人。"吴广认为陈胜所说的正确。于是二人去占卜。占卜的人知道他们的意图，说："你们的事情都能成功，将建立功业。然而你们把这件事向鬼神卜问一下吧？"陈胜、吴广很高兴，又考虑卜鬼的事，说："这是教我们首先威服众人罢了。"于是用丹砂在丝绸上写道："陈胜王"，放在别人用网捕获的鱼的肚子里面。戍卒买到那条鱼回来煮着吃，发现鱼肚子里面的帛书，本来已经对这件事感到奇怪了。陈胜又暗中派遣吴广到戍卒驻地旁边丛林里的神庙中去，在晚上用竹笼罩着火装作鬼火，像狐狸一样叫喊道："大楚复兴，陈胜为王！"戍卒们夜里都惊慌恐惧。第二天，戍卒中到处谈论这件事，都指指点点，互相示意的看着陈胜。
吴广向来爱护士卒，士兵们有许多愿意替他效力的人。押送戍卒的两个军官喝醉了酒，吴广故意多次说想要逃跑，惹军官恼怒，让军官责辱自己，以便激怒那些戍卒。军官果真用竹板打吴广。军官又拔出宝剑来威吓，吴广跳起来，夺过宝剑杀死军官。陈胜帮助他，一同杀死了两个军官。陈胜、吴广召集并号令众戍卒说："你们碰到了大雨，都已经误了朝廷规定的期限，误期就会杀头。就算朝廷不杀我们，但是戍边的人十个里头肯定有六七个死去。再说好汉不死便罢，要死就要取得大名声啊！王侯将相难道是天生的贵种吗？"众戍卒都说："听从您的命令。"于是就冒充是公子扶苏、项燕的队伍，顺从人民的心愿。军队露出右臂作为标志，号称大楚。他们筑起高台，在台上结盟宣誓，用尉的头祭告天地。陈胜自立为将军，吴广为都尉。起义军首先攻下大泽乡，吸收民众参军后接着攻打蕲县。蕲县攻下之后，就派符离人葛婴率领部队去夺取蕲县以东的地方，攻打铚、酂、苦、柘、谯等地，都攻占下了。在行军时又沿途吸收群众参加起义军，等到到达陈县，起义军已有战车六七百辆，骑兵一千多，步兵几万人。攻打陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守丞的谯门中同起义军作战。守丞战败，被杀死了，起义军就进城占领了陈县。过了几天，陈胜下令召集三老、豪杰一起来集会议事。三老、豪杰都说："将军亲身披着坚固的铁甲，拿着锐利的武器，讨伐无道的秦王，进攻暴虐的秦朝，重新建立楚国，论功劳应当称王。"陈胜就立为王，宣称要重建楚国。在这时，各郡县受秦朝官吏压迫的人，都惩罚那些当地各郡县的长官，杀死他们来响应陈涉。

8. “丁继母忧，服阕起故宫。十二年八月，武宗徽行，始出居庸关，慎抗疏切谏。寻称疾归。”的古文翻译

句子太短，第一句没法联系上下文。
十二年八月，武宗徽行，始出居庸关，慎抗疏切谏。寻称疾归。”十二年八月，武宗徽出游，先去居庸关。然后慎抗上书建议皇帝回来。皇帝便假托生病的借口回来了。（皇帝说好的事情不干，很没面子。只能给自己个借口说生病了。）
以后发问题要多发点句子。方便别人理解。

9. 文言文的

★陶渊明《桃花源记》赏析

●原文
晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。
初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
【译文】
东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达几百走，中间没有别的树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。渔人很惊异这种美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就丢下小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十走，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。
桃源中人看见渔人，于是很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这写出人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋。这渔人一件件为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。
渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向，没有再找到原来的路。
南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有探访的人了。
●背景简介
陶渊明(365～427)，晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。
《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的。
★刘禹锡《陋室铭》
●原文：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

●译文：
山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。这（虽）是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：（虽然是陋室，但只要君子住在里面）有什么简陋的呢？

●刘禹锡（772～842）唐代文学家、哲学家。字梦得。洛阳（今属河南）人，生于嘉兴（今属浙江）。贞元九年（793）中进士，登博学宏词科。翌年举吏部取士科，授太子校书。永贞元年（805），因辅助王叔文进行政治革新，先贬连州刺史，加贬朗州司马。后回京，又贬连州刺史。历夔州、和州刺史。大和元年（827），回洛阳任职。次年回朝任主客郎中，后出苏州、汝州、同州刺史。开成元年（836），改任太子宾客，分司东都。会昌元年（841），加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。临终前撰《子刘子自传》。

★ 爱莲说
（宋）周敦颐
●水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
● [译文]：水上地上各种草和木的花，可爱的是很多的。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来，世上的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。
唉！爱菊花的人，从陶渊明以后很少听到过。爱莲花的人，像我一样的人还有什么人呢？至于爱牡丹的人，人数当然就很多了！
● 作者简介：

周敦颐，字茂淑。他生前官位不高，学术地位也不显赫。他任南安（今大余）司理参军时，通判程太中将两个儿子程颢、程颐送到他身边就学，后来二程成名，他们的老师周敦颐的学识才被人们所认识。到了南宋，经朱熹的推崇，周的学术地位更高，被人称为程朱理学的开山祖。中国哲学史上的宋代“濂（湖南周敦颐）、洛（洛阳张载）、关（关中程颢、程颐）、闽（福建朱熹）四大学派”，就是以周敦颐为首。
他从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他志趣高远，博学力行，有古人之风。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。
十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，他是当时宏仁宗朝中的龙图阁大学士。这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。
在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。
周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要着作《太极回•易说》。它提出了一个宇宙生成论的体系。
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、儒家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。
周敦颐就是北宋理学的创始人。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述：孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。
这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。
他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。其中最著名的，当然是程颐、程灏两兄弟。
程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。
周敦颐死后，随着程颐、程濒对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时许地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他其功盖在孔孟之间矣。帝王们也因而将他尊为人伦师表。
而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百年来一直为人们敬仰。
★《核舟记》魏学洢
●明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许中轩敞者，为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸盖简桃核修狭者为之。嘻技亦灵怪矣哉。
●明朝有个特别手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。N
船从头到尾长大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中间高起并开敞的部分，是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。+!
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，鲁直在他的左边。苏东坡、黄鲁直一起看一幅书画横幅。苏东坡用右手拿着书画横幅的右端，用左手轻按鲁直的脊背。鲁直左手拿着横幅的末端，右手指着书画横幅，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，黄鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们的互相靠近的两个膝盖，各自隐蔽在书画横幅下面的衣褶里面。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟露出两乳，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄鲁直不相关联。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠着左膝，念珠可以清清楚楚地数出来。 *8
船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个船工。在右边的人梳着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右肢趾头，好像大声呼叫的样子。在左边的船工右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上面有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。6B[>l
船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个船工。在右边的人梳着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右肢趾头，好像大声呼叫的样子。在左边的船工右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上面有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。 那只船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细小得像蚊子脚，一勾一画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着篆文图章一枚，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。vF4
总计一条船上，刻有五个人；刻有窗户八扇；刻有箬竹叶做的船篷，刻有船桨，刻有炉子；刻有茶壶，刻有书画横幅，刻有念珠各一件；对联、题名和篆文，刻有文字共三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸原来是挑选桃核中又长又窄的雕刻成的。咦，技艺也真灵巧奇妙啊

●魏学洢（约1569-约1625），字子敬，明朝嘉善县，是当地有名的秀才，也是一代明臣魏大中的长子。魏学洢在七岁时就能做诗，生性孝顺。曾经有一次不小心摔下桥，断了脚，也不敢大声喊痛，唯恐父母担心受怕。年少时，曾和父亲魏大中一起到帷萧寺苦读，生活清苦，效法范仲淹日夜吟诵。成年之后，以擅长写文章闻名于乡里之间，而他所做的赋更是精妙，颇受大家的欣赏。甚至云间有一个叫陈继儒的人，和他订下了忘年之交。他在三十岁那年又造《百官图》，污蔑清廉的官员，甚至再唆使同党刑科给事中傅櫆劾汪文言、左光斗及魏大中，给这三人冠上莫需有的罪名，说他们“招权纳贿”，更说左、魏两人“丑心险，色取行违，自命为血性男子，实为匪类”。魏忠贤更矫旨责怪：“魏大中互讦未悛，不得赴新任”玩弄言官于股掌之中。
杨涟等人弹劾魏忠贤，不仅使其原形毕露，也使依附其下的干儿义孙们大为恐慌，魏了希恩邀宠，于是天启五年三、四月间，众人筹谋献策，倡兴大狱。诬陷杨涟等六君子，接受熊廷弼的贿赂，判定杨涟左光斗各坐赃二万，魏大中三千。魏大中被捕之时，乡人号送者近万人。
魏大中被捕之时，魏学洢泣血号呼，想随牢车北上。他不听从父亲劝阻，改换姓名、容貌，秘密地在后跟随缇骑，沿途打听父亲的起居。抵达北京后，白天藏匿在客店之中，昼伏夜出，四出求救，但父执辈之人有的拒不相见，有的则对他仰天长叹，相对而泣，无可奈何而已。魏学洢虽然也想上书以己代父，但未能如愿。
魏忠贤又矫旨下令，对六人“严刑追赃比较，五日一回奏”，于是狱卒鞭笞拷掠，棍棒交加，臀血流离，骨肉俱腐。魏大中被诬接受熊廷弼等人贿赂，亦为欲加之罪。最后竟被诬陷坐赃而死。死之时溽暑殷雷，相验领埋之旨，迟迟不下，过了六、七天才差官发尸，和杨涟、左光斗等三人尸体由牢穴中拖出，骸胀而黑，肌生蛆蚋，溃烂零落，几难以辨认，那年魏大中五十一岁。魏学洢领了父亲的尸体，匍匐扶衬归乡，日夜伏草啼号。魏大中虽死，但追赃的行动并未停止，因此魏学洢被下浙江监狱。魏学洢在家庭遭此大变，对当时政治的黑暗痛心疾首，因此也视死如归。果真在这同一年，魏学洢也因病而死，死时才三十岁。崇祯初，魏忠贤失势。魏学洢之弟魏学濂沥血上书，陈述父受冤狱，兄死孝之惨状。又上书弹劾阮大钺等人交通逆阉，罪大恶极。不久，魏大中被追谥为忠节，魏学洢也被下诏旌表为孝子。

★《礼记•礼运》：大道之行也（原文、译文）
●《礼记•礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
●在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会
●《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，其成书年代及作者历来说法不一。

据《汉书•艺文志》说是七十子后学者所记的，由汉人戴圣传述，故又称《小戴礼记》，

以区别于戴德所传的《大戴礼记》。《礼记》也是一篇重要的仁义道德教科书，其第一

篇就开宗明义，指出：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼

不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行

法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”这就是儒家重视礼的主要

原因。

《礼记》共20卷49篇，全书保存了大量的先秦时代的社会史料。

10. 丁母忧归。服除，催国子祭酒，寻改吏部。+++文言文翻译

丁母忧归。服除，催国子祭酒，寻改吏部。
翻译：
遭逢母亲丧事归乡。守丧期满，被提拔为国子监祭酒，不久调任吏部。