文言文醴

① 古文翻译：亲指至于醴酏品式、衣裳制度。家人有善，莫不仰则。

以及随着连续几次，指以吏道，政治没有多少，都挑慈训。当时正遇上水旱灾害，改变吃深忧，平时很尊敬，没有喜怒的神色。恭俭仁恕，从来没有大声。亲指到醛酏程式、衣裳制度。家里有人好，没有不敬仰则。先是为朝请的忧虑，哀痛超过礼制，看见的人不再能认识。

② 名言警句文言文

1、君子以俭德辟难。——《周易·否》

2、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》

3、博学而笃志，切问而近思。——《论语·子张》

4、亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》

5、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》

6、多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》

7、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

8、圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子》

9、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

10、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

11、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》

12、与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》

13、君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》

14、夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》

15、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记·中庸》

16、俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》

17、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语》

18、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》

19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

20、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

③ 文言文名言警句

君子之心不胜其小，而气量涵益一世（清·金缨）
●君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远（三国·诸葛亮）
●君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍（宋·苏轼）
●君子不重则不威〈论语〉
●君子有终生之忧，无一朝之患也〈孟子〉
●君子量不极，胸吞百川流（唐·孟郊）
●君子祸至不惧，福至不喜〈史记〉
●君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣（明·洪自诚）
●君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取（宋·朱熹）
●君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋（宋·欧阳修）
●君子山岳定，小人丝毫争（唐·孟郊）
●君子之为利，利人；小人之为利，利已（明·方孝孺）
●君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝----〈庄子〉
●君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为（宋·胡宏）
●君子以道德轻重人，小人以势轻重人（清·宋缍）
●君子乐得其道，小人乐得其欲〈礼记〉
●君子务知大者远者，小人务知小者近者〈左传〉
●君子有容人之量，小人存忌妒之心
●君子扬人之善，小人扬人之恶（唐·吴兢）
●君子求诸已，小人求诸人〈论语〉
●君子泰而不骄，小人骄而不泰〈论语〉
●君子挟才以为善，小人挟才以为恶〈通鉴〉
●君子得时如水，小人得时如火（汉·刘向）
●君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪〈阮子〉
●君子和而不同，小人同而不和〈论语〉
●君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入（宋·朱熹）

④ 这句话文言文求翻译谢谢

（原文）女子许嫁，笄而醴之，称字。
（译文）准许出嫁的女子，需行过成年礼后挽起头发的笄女，名字里也正式称字。
笄 jī
1. 古代的一种簪子，用来插住挽起的头发，或插住帽子：发笄。弁笄。
2. 古代特指女子十五岁可以盘发插笄的年龄，即成年：及笄。笄年。
笄女 ( 指成年的女儿 ) ; 笄年 ( 女子盘发插笄的年龄 ; 成年 ) ; 笄冠 ( 女子加笄，男子加冠，指成年 )

⑤ 表示礼仪的古文有哪些

表示礼仪的古文如下：

1、《仪礼》。儒家十三经之一。是中国春秋战国时代的礼制汇编。共十七篇。内容记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。

2、《礼记》。记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

3、《周礼》。是儒家经典，相传为西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，但是实际上是西汉末王莽时期大儒刘向和其子刘歆的伪作。

(5)文言文醴扩展阅读：

古代生活礼仪中的成年礼也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。

在魏晋的时候，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

⑥ 扁鹊仓公列传原文翻译 医古文

原文：
太仓公者，齐太仓长，姓淳于氏，名意。少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。庆年七十余，无子，使意尽去其故方，更悉以禁方予之，传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治，及药论，甚精。受之三年，为人治病，决死生多验。然左右行游诸侯，不以家为家，或不为人治病，病家多怨之者。
意家居，诏召问治病诸事，具悉而对。
问：“所诊治病，病名多同而诊异，或死或不死，何也？”对曰：“病名多相类，不可知，故古圣人为之脉法，以起度量，立规矩，悬权衡，案绳墨，调阴阳，别人之脉各名之，与天地相应，参合于人，故乃别百病以异之，有数者能异之，无数者同之。然脉法不可胜验，今臣意所诊者，皆有诊籍。所以别之者，臣意所受师方适成，师死，以故表籍所诊，期决死生，观所失所得者合脉法，以故至今知之。”
问：“知文王所以得病不起之状？”对曰：“不见文王病，然窃闻文王病喘，头痛，目不明。臣意心论之，以为非病也。以为肥而蓄精，身体不得摇，骨肉不相任，故喘，不当医治。脉法曰‘年二十脉气当趋’。文王年未满二十，方脉气之趋也而徐之，不应天道四时。后闻医灸之即笃，此论病之过也。臣意论之，以为神气争而邪气入，非年少所能复之也，以故死。”
问：“诊病决死生，能全无失乎？”对曰：“意治病人，必先切其脉，乃治之。败逆者不可治，其顺者乃治之。心不精脉，所期死生视可治，时时失之，臣意不能全也。”
太史公曰：女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿迹自隐而当刑。故老子曰“美好者不祥之器”，岂谓扁鹊等邪？若仓公者，可谓近之矣。
（取材于《史记·扁鹊仓公列传》）

译文：
太仓是齐国国家粮库的管理长官，临淄人，姓淳于，名叫意。他年轻时却喜好医术。汉高后八年，二次拜师向同郡元里的公乘阳庆学习医术。（此时）阳庆七十多岁，没有能继承医术的后代，便让淳于意把从前学的医方全部抛开，把自己掌握的秘方全给了他，传授给他黄帝、扁鹊的脉书，（教他）依据病人面色诊断疾病，（据此）预断病人生死，判断疑难病症，确定是否可以治疗（的法则），还教授了论述药理的书，都十分精辟。（淳于意）学习了三年，给人治病，预断死生多有验证。然而他常到四周的各个诸侯国游历行医，很少居家，有时不肯为某些人治病，这些病家对他多有怨恨。
淳于意居家时，皇帝下诏询问一些有关治病的事情，都详细做了回答。
问：“你所诊治的疾病，许多病名相同而诊断方法不同，有人死了，有人还活着，这是为什么？”（意）回答说：“从前病名大多类似，不能确切辨知，所以古代的圣人创立诊脉方法，用来设置诊治法度，确立治疗规矩，制定治疗标准，按照诊治规则，调和人的阴阳，区别人的脉象后再各自命名，（脉法）与自然变化相应，参照人体的具体情况而与之相符合，所以才能区别各种疾病并且用不同方式诊治，医术高明的人针对名称相同的病区别其不同之处，医术不高的人看到的病是相同的。然而脉法不能完全准确，现在我诊治的病人，都有诊治记录。我用这样方法区别疾病，是因为我跟老师学医刚刚学成，老师就过世了，我沿用旧法记录诊治的情形，预料判断（病人）生死的时间，用来观察诊断治病的成功失败是否合乎脉法，因此到现在能够辨知各种疾病。
又问：“你知道齐文王生病不起的原因吗？”回答说：“我没有亲眼看到齐文王的病情，不过我听说齐文王有气喘、头疼、视力差的病。我分析情况，认为这不是病症。我认为他身体肥胖而脂肪蓄积，身体得不到活动，骨胳不能支撑肉躯，所以才气喘，不适宜药治。依照脉理说：‘二十岁时，人的脉气正旺，应该多多运动。’齐文王年龄不满二十岁，正是脉气旺盛应该多跑动却懒于走动，这不符合四季的自然规律。后来听说医生用灸法为他治疗，病情就加重了，这是诊断病情的错误。据我判定，这是身体内正气衰减而病邪之气侵入体内的表现，这不是年青人能够抵抗住的，因此他死了。”
又问：“你诊断病情、判断死生，能完全没有失误吗？”回答说：“我医治病人时，一定先切脉（了解病症），然后才去医治。脉象衰败与病情相反的情况就不能够医治了，脉象和病情相顺应的情况才可以医治。如果心神不能分辨脉象的时候，把本来无法治好的病也看作能治好的病，就会经常失误，我也不能做到十全十美。”
太史公说：“女人无论美与丑，住进宫中就会被人嫉妒；士人无论贤与不贤，进入朝廷就会遭人疑忌。所以扁鹊因为他有高超的医术而被杀害，太仓公于是自隐行迹还被判处刑罚。所以老子说‘美好的东西都是不吉祥之物’，难道说的只是扁鹊这样的人吗？像太仓公这样的人，也和这句话所说的意思接近啊！”

⑦ 翻译一句古文

意谓：君子相接不用虚言，小人相接虚辞相饰；淡水相合为江河，酒醴相合乃败坏。

这里版是借水和醴来喻扬权儒家崇尚质实反对虚实的主张。水，淡而无味，但无酸酢；醴，甘甜而易坏。淡水相合如江河，坦荡浩淼。君子坦荡，清越可风。

⑧ 课外文言文阅读（9分）猩猩，兽之好酒者也。大麓之人设以醴尊。陈之饮器，小大具列焉。织草为履，勾连相