象说文言文
⑴ 古文：象的翻译
广中有个猎人，有一次在打猎。休息的时候，不知不觉睡着了，被一只象用鼻子卷起带走了。猎人想这次要遭伤害。没过多久，那头象把猎人在一棵树下放下了，仰天一吼，很多大象聚集过来。在猎人周围环绕，好像有所求。那头象把猎人带来的大象看着猎人，俯身而卧在树下。好像要他爬上树。猎人了解了象的意思，就踏着象背，攀爬而上。虽然到了树顶，但却不知道它的实意。不久，有狮子来，所有的象都趴着。狮子选了一个肥的，想要吃，象极为害怕，没有敢跑的，只是一道仰视树上，依此期盼得到拯救。猎人知道它们的意思，望着狮子射了一箭，狮子即刻毙命。所有的象都仰望天空，好像在感谢。猎人于是下树，象又趴着。用象鼻拽他的衣服，好像想让他骑乘。猎人随即跨在它的身上。象于是走到一个地方，用蹄挖地。挖的象牙无数。猎人下来，把象牙绑在象的背上。大象把猎人送出山，才返回。
这个差不多的、可能差了一句不过也只有这了
希望对你有帮助
⑵ 文言文 象
广中有个猎人，有一次在打猎。休息的时候，不知不觉睡着了，被一只象用鼻子卷起带走了。猎人想这次要遭伤害。没过多久，那头象把猎人在一棵树下放下了，仰天一吼，很多大象聚集过来。在猎人周围环绕，好像有所求。那头象把猎人带来的大象看着猎人，俯身而卧在树下。好像要他爬上树。猎人了解了象的意思，就踏着象背，攀爬而上。虽然到了树顶，但却不知道它的实意。不久，有狮子来，所有的象都趴着。狮子选了一个肥的，想要吃，象极为害怕，没有敢跑的，只是一道仰视树上，依此期盼得到拯救。猎人知道它们的意思，望着狮子射了一箭，狮子即刻毙命。所有的象都仰望天空，好像在感谢。猎人于是下树，象又趴着。用象鼻拽他的衣服，好像想让他骑乘。猎人随即跨在它的身上。象于是走到一个地方，用蹄挖地。挖的象牙无数。猎人下来，把象牙绑在象的背上。大象把猎人送出山，才返回。
⑶ 象 文言文
摄 仰 牵
聪明 知恩必报
⑷ 古代人日常说话象文言文那样复杂吗
古代文言与白话相去不远
周振鹤（复旦大学历史地理研究所教授）
五四新文化运动的前奏是文学革命，文学革命的重要内容就是提倡白话文，于是一般的人就认为文言与白话之间有着巨大的鸿沟，而且从来就是如此。如果从古代的历史文献与少数存留下来的一些白话文学作品相对照，这种看法不无道理。这一点可以参考胡适的《白话文学史》与郑振铎的《中国俗文学史》便很清楚。除此而外，我们今天还可以看到光绪皇帝留下来的朱批中就有从白话到文言的的修改。光绪十岁的时候，已经开始学习批阅奏折。其中有一份朱批原来写着“你们作督抚的”应如何如何，后来又在旁边用小字注着“尔等身膺疆寄……”，这就是从所谓活生生的口语变成文绉绉的文言的典型材料。再看元朝的白话碑，明太祖朱元璋立于孔府的碑石，都是皇帝官府的命令，但都是彻底的白话，与史书所载文言的诏书完全不同，的确证明文言与白话之间差异很大。但如果秦汉上古看来，文言与白话未必就有这么大的区别。换句话说，古人说话大多是文绉绉的，不大有所谓文言与白话的不同。
虽然古代的白话材料我们今天已经不易得到，但由于南方方言保留着古代汉语的形态，因此我们今天可以从方言口语中去窥测古代人说话的样子。以厦门话为例，在日常口头语中就很多是今天所说的文言形态，如中国人最普通的问候语就是“吃了没有？”，厦门话只说“食未？”。问人家“有没有？”厦门话只需说“有无？”如果问得详细些：“到底是有还是没有？”厦门话则说“到底有抑无？”这里的“抑”字的用法，现在只能在文言文里读到，如“抑或”一词，但却正用于今天厦门地地道道的口语里。所以上古文献中我们读来不易的文言其实恐怕都是当时的口语。如果认为上面的实例过于简单，我们还可以再举出些稍复杂的例子来。厦门人批评操之过急的人常说，“未曾学行，就要学飞。”亦即还没有学会走，就想要学着飞。“未曾”二字是典型的文言，但在厦门却是口语。再有十数年前颇为流行的通俗歌曲“酒矸倘卖无？”，差不多所有非闽方言区的人都不知其为何意，但厦门人却很明白这就是“有没有空酒瓶可卖？”的意思。将无字放在句末，又用上“倘”字，是文言的表达方式，但至今却仍用于方言的口语中，可见文言与白话在古代相去的确不远。当然，厦门人本身并未意识到他们说的话其实就是古代的文言，因为现在“抑”寥纭鞍?保?拔丛?钡摹霸?倍寥簦?ing〕，就连说话者自己也不知道说的是这些字眼了。其他方言也有类似现象，不遑多举。
五四运动时期，对传统文化的批评至为激烈，先知先觉们多认为文言是统治者创造出来愚弄老百姓的东西，甚而认为汉字的难学难认也是治人者有意为之，因而有人至于主张将汉字丢到毛厕里头去。其实平心看来，文言与白话的差异以及汉字的繁难复杂本来是语言文字的一个自然发展过程，也就是说，随着社会的发展，要形容的事物越来越多，要表达的感情越来越丰富，语言文字也就发生了从简到繁的变化。上古时代多是单音节词，亦即一字一词，为了表示更多的内涵，一是增加汉字，二是出现双音节词乃至多单节词；在口头语言方面也是如此，越简单的话越容易含混，于是用词时就不但增加了音节，而且改变了表达的方法。这些改变不但是汉语本身发展的缘故，还与外来影响有关，魏晋南北朝以后，由于佛教文化的东来，双音节显然增多。北方草原民族的不断南下，也肯定要对口语的表达方式有所影响。人随时随地要说话，但不是时时刻刻都要写文章的，显然口头语言的变化很快，书面语言的变化就比较慢，因此逐渐地，文言与白话的距离就越来越大，以至于到后来，文言白话明显为两途。
其实文言本身非无变化，我们只要看看《尚书》里头那些诘屈聱牙的篇什与清末的新民体文章的差距，就可以了然了，但这种变化与白话的变迁比较起来简直不值一提。在文言与白话距离逐渐加大以后，识字者与文盲之间，上层社会与平民百姓之间的差异就显现出来了，既能说白话又能识文言者，自然比只能讲白话而写不来文言的人要高一等了，于是人为的差别又更加大了方言与白话的距离。白话文并非从五四运动起才有，晚清已经有不少人将口语写成了文章，新文化运动的伟大功绩在于使文言文在二三十年间很快就退出了历史舞台，成为了白话文的一统天下，现在书面语言与口头语言的差异几乎已经不存，但会写典雅文字的人也没有了。据说修清史的事将要提上议事日程，不知是用文言撰述呢，还是用语体文来写？
参考资料：http://www.fumuqin.com/vip/admin/news/20051221949460.htm
⑸ 文言文 象 的译文
这个啦
⑹ 象的古文字是什么样子的
像的古文字就是大象的象形，特别突出了长鼻子的特点。资料来自《汉语大字典》
⑺ 古文中的象与器指什么
象（xiàng,)xiàng
①<名>大象。【又】象牙；象牙制品。《项脊轩志》：“持一～笏至。”
②<名>景象；状况。《岳阳楼记》：“朝晖夕阴，气～万千。”
③<动>摹拟；仿效。《核舟记》：“罔不因势～形，各具情态。”
器(qì,)qì
①<名>哭具；器物。《记王忠肃公翱事》：“公大怒，取案上～击伤夫人。”
②<名>特指武器；兵器。《公输》：“已持臣守圉之～，在宋城上而待寇矣。”
③<名>古代作为名位爵号的标志的器物。《触龙说赵太后》：“位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重～多也。”
④<名>才器；才干。《新唐书?刘禹锡传》：“叔文每称有宰相～。”【又】<名意动>认为……有才干。《隆中对》：“徐庶见先主，先主～之。”
⑤<名>有才干人；人才。《卖柑者言》：“昂昂乎庙堂之～也。”
⑥<名>器量；气量。《训俭示康》：“孔子鄙其小～。”
⑻ 文言文中象是什么意思还有之什么什么意思
象 (xiàng,)xiàng
①<名>大象。【又】象牙；象牙制品。《项脊轩志》：“持一～笏至。”
②<名>景象；状况。《岳阳楼记》：“朝晖夕阴，气～万千。”
③<动>摹拟；仿效。《核舟记》：“罔不因势～形，各具情态
⑼ 古文象是什么意思
象 (xiàng,)xiàng
①<名>大象。【又】象牙；象牙制品。《项脊轩志》：“持一～笏至。”
②<名>景象；状况。《岳阳楼记》：“朝晖夕阴，气～万千。”
③<动>摹拟；仿效。《核舟记》：“罔不因势～形，各具情态。”