得的文言文

㈠ 为在文言文中的意思

为在文言文中的意思如下：
1、做；干。
《为学》：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣。”
译文：天下的事情有困难和容易之分吗？做了，那么困难也变得容易。
2、发明；制造；制作。
《活板》：“庆历中，有布衣毕升，又为活板。”
译文：庆历年间，有位平民毕升，又创造了活板。
3、作为；当作。
《公输》：“子墨子解带为城，以牒为械。”
译文：墨子先生解下衣带，用衣带当做城墙，用木片当做守城器械。
4、成为；变成。
《察今》：“向之寿民，今为殇子矣。”
译文：本来可以长寿的人，现在也变成短命鬼了。
5、是。
《出师表》：“宫中府中，俱为一体。”
译文：对于皇宫的内臣和朝廷的外臣一视同仁。
6、治；治理。
《论积贮疏》：“安天为天下阽危者若是而上不惊者？”
译文： 哪里有治理天下，（已经）危急到这般地步，可是主上不震惊的呢？
7、写；题。
《伤仲永》：“即书诗四句，并自为其名。”
译文：仲永立刻写下了四句，并自己题上自己的名字。
8、以为；认为。
《鸿门宴》：“窃为大王不取也。”
译文：认为 我私下里觉得大王这样做不可取。
9、叫做；称做。
《陈涉世家》：“号为张楚。”
译文：国号叫做张大楚国。
10、算作；算是。
《肴之战》：“秦则无礼，何施之为？”
译文：秦国无礼，并没有施舍给我们好处。

㈡ 古文中“得”的用法

1得到，指受降而得
2获得
3得以
4应当
5“得无”连用，表反问语气，难道，莫非
6得意
7得到
8相处很好，和睦
9正确，符合
1，2，7的意项差不多的

㈢ “得”在文言文中是什么意思

文言文中一般读作dé
一、作动词
1.
得到,获得
2.
找到
3.
得知
4.
捕获
5.
成功;完成
6.
适,合
7.
具备
8.
同“德”,恩惠,感恩
9.
助动词。能,能够
10.
得意,满足
11.
看到
二、作名词
1.
收获,心得
2.
德,道德,有德之人
三、作副词
必须,应该
四、作形容词
合适;正确
得
dé
一、【动】
(会意。金文字形,右边是“贝”(财货)加“手”,左边是“彳”,表示行有所得。手里拿着财货,自然是有所得。本义:得到,获得)
1.
同本义(本来没有而争取得来成为己有)
得,行有所得也。——《说文》
三人行必得我师焉。——《论语》。释文:“本或作必有。”
缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。——《孟子·梁惠王上》
佳婿难得。——《世说新语·假谲》
卖炭得钱何所营。——唐·白居易《卖炭翁》
工之侨得良桐焉。——明·刘基《郁离子·千里马篇》
又如:得人心;各得其所;得肆(得志,肆意);得闲儿(有空闲时间;得空);得胜回头(宋元说书人在开讲正书前先说一段小故事作引子,叫得胜回头);得职(获得官职);得情报;得钱;得奖
2.
找到
知得而不知丧。——《易·文言》
虑而后后能得。——《礼记·大学》。注:“谓得事之宜也。”
至德不得。——《庄子·秋水》
既而得其尸于井。——《聊斋志异·促织》
3.
得知
故无术者得于不用。——《韩非子》
礼得其报则乐。——《礼记·乐记》。注:“谓晓其义。”
武王得之矣。——《吕氏春秋·义赏》。注:“犹知也。”
4.
捕获
然得而腊之以为饵。——唐·柳宗元《捕蛇者说》
亦指被捕获;被逮捕。又如:得俊(俘获敌方的勇猛将士)
5.
成功;完成
已经传人画图样去了。明日就得。——《红楼梦》
又如:得算(计谋成功);得策(谋略得当)
6.
适,合
傲啸东轩下,聊复得此生。——陶渊明《饮酒》
7.
具备
积善成德,而神明自得。——《荀子·劝学》
8.
同“德”,恩惠,感恩
所识穷乏者得我欤。——《孟子·告子上》
地广而不得者国危,兵强而凌敌者身亡。——《盐铁论·击之》
9.
助动词。能,能够
孔子下,欲与之言,趋而避之,不得与之言。——《论语·微子》
以是人多以书假余,余因得遍观群书。——宋濂《送东阳马生序》
进退不得,为之奈何?——《吴子·应变》
沛公军霸上,未得与项羽相见。——《史记·项羽本纪》
10.
得意,满足
意气扬扬,甚自得也。——《史记·管晏列传》
常使两情皆得,彼此俱畅。——《世说新语·文学》
又如:洋洋得意
11.
看到
林尽水源,便得一山。——晋·陶渊明《桃花源记》
二、【名】
1.收获,心得
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得。——宋·王安石《游褒禅山记》
开郑有得,便欣然忘食。——《南史·陶潜传》
2.德,道德,有德之人
尚得推贤不失序。——《荀子》
三、【副】
必须,应该
君为我呼入,吾得兄事之。——《史记·项羽本纪》
四、【形】
合适;正确
于彼计则得。——马中锡《中山狼传》
历古今之得失。——《汉书》
五、【叹】
1.用在口语中表示同意或禁止。如:得,就这么办;得了,别说了;得也么(算了吧;又作答应之词)
2.用在口语中,瞧。在情况变坏时表示无可奈何。如:得,又搞错了;得,全完了

㈣ 文言文是什么有哪些

现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。
随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。
文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。
经过历代文人修饰越显浮华，唐代起大文学家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
文言文的特色有：言文分离、行文简练。
名著举例
古诗类
《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》《诗经》《千家诗》
古文类
《孝经》《易经》《论语》《礼记》《尚书》《春秋》《战国策》《老子》《庄子》《韩非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孙子兵法》《三十六计》《鬼谷子》 《大学·中庸》 《朱子家训》《颜氏家训》《吕氏春秋》《楚辞》《忍经》《金刚经》《资治通鉴》《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《格言联璧》 《百家姓》《幼学琼林》《声律启蒙》《六韬·三略》《百战奇略》《龙文鞭影》《呻吟语》《幽梦影》《传习录》《智囊》《曾国藩家书》《世说新语》《对联》《闲情偶寄》《梦溪笔谈》《随园诗话》《文心雕龙》《笑林广记》《浮生六记》等
历史类
《史记》《三国志》《汉书》《后汉书》《旧唐书》《清史稿》等

㈤ 文言文，“得”字的用法

焉
⑴相当于“于之”、“于此”、“于彼”。三人行，必有我师焉。（焉：在其中）内
不复出焉。（焉：从容这里。）永之人争奔走焉。
⑵哪里，怎么。且焉置土石？
⑶作语气助词，用于句末。①寒暑易节，始一反焉。②可远观而不可亵玩焉。③今其室十无一焉。④虽鸡狗十无一焉。
⑷作词尾，相当于“然”、“......的样子”。而惴惴焉摩玩之不已。
⑸相当于“之”。①谨食之，时而献焉。（焉：它，指蛇。）
②惟俟夫观人风者得焉。（焉：它，指作者自己所写的这篇文章。）
⑹作语气助词，用于句中，表示停顿，无义。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也

㈥ 求形容天气冷得文言文

形容天气冷的文言文有：【湖心亭看雪】、【岳阳楼记】、【雪】，【岳阳楼记】，《世说新语》，【对雪】具体如下：

1、【湖心亭看雪】

【作者】：张岱(明代)

【原文】：崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏(音：拿)一小舟拥毳(音：翠)衣炉火独往湖心亭看雪。

【译文】：崇祯五年（公元1632年）十二月，我住在西湖边。大雪接连下了多天，湖中的行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶小舟，穿着毛皮衣，带着火炉，独往湖心亭看雪。

2、【雪】

【作者】：人教版《小学小古文一百课》第七课

【原文】：冬日严寒，木叶尽脱，阴云四布，弥漫天空，飞鸦千百成群，未暮归林。

夜半，北风起，大雪飞。清晨，登楼远望，山林屋宇，一白无际，顿为银世界，真奇观也。

【译文】：这个冬日非常寒冷，山上的树叶全都落了。天上布满了乌云，阴沉沉的笼罩住了天空。天上飞着成百上千的乌鸦，还没有天黑就回到栖息的树林。

半夜的时候，刮起了北风，大雪纷纷扬扬的下了起来。第二天的早晨起来后，登上楼台向远处眺望，远处的树林和房屋，白茫茫的一片，就仿佛银装素裹的世界，真是好看极了！

3、【岳阳楼记】

【作者】：范仲淹（北宋）

【原文】若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形。

【译文】：如果遇上那阴雨连绵（的日子），数月不晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳星星隐没了光辉，山岳潜藏了形迹。

4、《世说新语》

【作者】：谢道韫？（东晋）

【原文】：白雪纷纷何所似？撒盐空中差可拟。未若柳絮因风起。

【译文】：天上的雪纷纷扬扬,像把一把盐撒在空中一样，天上的雪像柳絮在风中飞舞一样。

5、【对雪】

【作者】：杜甫（唐代）

【原文】：霜严衣带断，指直不得结。

【译文】：寒霜满身,断了衣带,想结上它,指头儿却冻成僵硬,冷得打不上节。

㈦ 中在文言文中的意思

中读音：zhōng、zhòng，中在文言文中的意思如下：
1、和四方、上下或两端距离同等的地位。
中离维纲。——《仪礼·大射仪》

与太史数射中。——《周礼·射人》
持弓矢审固，然后可以言中。故盛算之器即曰中。——《礼记·射义》
古者天子地方千里，中之而为都。——《新书·属远》
2、通“得”义：

《周礼·师氏》：“掌国中失之事。”
杜子春说：“中当为得。”古音中、得同音义通。故古书中“中意”亦通“得意”。“中”还可作虚词用：中----中字亦虚词，《易经·系辞下》：“葬之中野。”《礼记·表记》：“中心僭怛。
3、内，里面。与“外”相对 。
五帝之中无传政。——《荀子·非相》
儒有衣冠中。——《礼记·儒行》
皮树中、闾中、虎中、兕中、鹿中，是也。——《礼记·乡射礼记》
以益中外之累。——《后汉书·列女传》
中藏隐情不可致，诘公（袁可立）一览，立得籍甚。——明 董其昌《节寰袁公行状》
4、半；中途；半中腰 。
夜中，星殒如雨。——《春秋》
5、方位名。泛指一个地区内或一个时期内，中间；居中 。

晋太元中，武陵人捕鱼为业。——陶渊明《桃花源记》
6、指宫禁之内。亦借指朝廷。

赵高用事于中。——《史记》
公来自中，天子所倚。——唐·韩愈《祭董相公文》
7、内心 。
忧从中来。——曹操《短歌行》
8、内脏。

五中所主，何藏最贵。——《素问》
9、中介人
中央向严乡绅借二十两银子。——《儒林外史》
10、中等。
受中赏。——《战国策·齐策》
中家以上。——清·方苞《狱中杂记》
11、方言∶成，行，好，可以，了得。[All right]
正要与姐姐、姐夫商量了，往府里讨去，可是中么？——《二刻拍案惊奇》
12、容易
我是薛家丫头，狄家媳妇，我的钱不中骗。——《醒世姻缘传》
13、合适，适当
是秦之计中，齐燕之计过矣。——《战国策·齐策二》
余观君疏于世故，而谋国无不中。——宋·叶适《袁声史墓志铭》
14、不偏不倚
头颈必中。——《礼记·玉藻》
衣冠不中，不敢以入朝。——《晏子春秋》
15、通“忠”。忠诚。
难进而尽中。——《孝经·圣治》
中和，祗庸孝友。——《周礼·春官·大司乐》
中不上达。——《荀子·成相》

㈧ 文言文中“得”的意思、例句与出处有哪些

得 [ dé ]
1、得到，获得。如：卖炭得来何所营？《卖炭翁》

2、贪求；贪得。如：“戒之在得。”《论语·季氏》

3、领会；理解。如：“宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。”《朝三暮四》
4、实现；达到。如：“自王以下，欲求报其父仇，莫能得。”《谏太宗十思疏》；“既得志则纵情以傲物。”《信陵君窍符救赵》

5、能；能够。如：“项王自度不得脱。”《垓下之战》；“以是人多以书假余，余因得遍观群书。”《送东阳马生序》
1、得意；满足。如：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。”《兰亭集序》
2、合适；恰当。如：“此言得之。”《六国论》
作副词：
应该；应当；必须。如：“君为我呼入，吾得兄事之。”《鸿六宴》

作助词：
表示完成或补充说明结果。

如：“十三学得琵琶成，名属教坊第一部。”《琵琶行》；“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”《永遇乐·京口北固亭怀古》

另：同“德”。恩惠；感恩。如：“所识穷乏者得我欤。”《孟子·告子上》

㈨ 所有的文言文

三家分智氏之田。赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣为赵氏后。襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。献子生籍，是为烈侯。魏斯者，桓子之孙也，是为文侯。韩康子生武子，武子生虔，是为景侯。
(优因培注) 在文言文中，一词多义的现象比较多：同一个词，在这个句子中是一个义项，在另一个句子里又是一个义项。一般说来，一词多义的各个义项之间均有一定的联系。
一词多义是由本义引申、比喻和假借而形成的，因此应该由本义入手，来理解和掌握它的引申义、比喻义和假借义。词的本义有两种理解：A．就词的来源说，即该词的最初意义。如“去”的最初意义是“离开”，“兵”的最初意义是“兵器”。B．就词的应用来说，把常用的那个意义算作词的本义，也叫基本意义。如“兵”的常用意义是“士兵”等。
引申义是从基本义发展而来的，同基本义有相似的、相对的或相关联的意义。如“刑”，本义是“刑法”，基本义还包含对犯人的处罚，后来这个意义发展出“惩罚”的意义（皆刑其长吏《陈涉世家》）。
比喻义是词的比喻用法固定下来的意义，有的比喻义是从词的本义、基本义产生的。如“窝”的本义、基本义都是“鸟兽昆虫居住的地方”，从这个意义产生出的比喻义，即“坏人居住的地方”。

《伯牙琴》中的:越人遇狗
越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰：“我善猎，与若中分（对半分。）。”越人喜，引而俱归。食以粱肉，待之以人礼。
狗得盛礼，日益倨（读音ju四声。傲慢。），猎得兽，必尽啖乃已。或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，狗尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因为分肉，多自与。狗怒，啮其首，断领足，走而去之。
夫以家人养狗，而与狗争食，几何不败也！

翻译：越地的人在鲁上遇到一只狗，（那）狗低头摇尾发出人的语言说道：“我善于捕猎，（捕到的猎物）和你平分。”（那）越人很高兴，带着狗一起回家。喂给它高粱和肉食，象对待人一样对待它。
（那）狗受到盛情的礼遇，日益傲慢起来，猎取的野兽，必定全部吃掉了事。有的人就讥笑那越人说：“你喂它饮食，捕猎到的野兽，狗全部吃了，那狗是干什么用的啊？”那越人醒悟，因此给狗分（野兽）的肉，多的给自己。狗恼怒，咬他的头，咬断了他的脖子和腿，（就）逃跑了。
把狗当成家人养，（然后）却（又）和狗争食，哪有不失败的呢！

寓意:讥讽那些巧言善骗、贪得无厌、凶狠残忍的邪恶小人

感悟：对于恶人和恶势力，不要姑息纵容。到自己无法忍受的时候，就难免自取其祸的。此所谓养虎为患是也。

《自护其短》
有个北方人，自出生以来就没有见过菱角。后来他到南方作官，（一次大家）坐在席上吃菱角，这个人连壳一起放到嘴里。有人提醒他说：“吃菱角要去壳。”他却想掩盖自己的短处，说：“我不是不知道要去壳，是想用来清热呀！”人家问他：“北方也有菱角吗？”他说：“前山后山，哪块地上没有！”

以学自损，不如无学
读数十卷书便自高大，凌忽长者，轻慢同列。
虚心使人进步，骄傲使人落后。
与陈伯之书（节选）
暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感生平于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也。将军独无情哉？想早励良规，自求多福。

自护其短
北人生而不识菱者，仕于南方。席上啖菱，并壳入口。或曰：“啖菱须去壳。”某人自护其短，曰：“我非不知。并壳者，欲以清热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？”

以学自损，不如无学
夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。

王充求学
王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡无城徒焉。充少孤，乡里称孝。后到应有京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。

庄公出猎
齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮。问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人，而必为天下勇武矣！”回车而避之。

吴起
昔吴起出遇故人，而止之食。故人日：“诺。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人。故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也！

楚人学舟
楚人有习操舟者，其始折旋疾徐，惟舟师之是听。于是小试洲渚之间，所向莫不如意，遂以为尽操舟之术。遂遮谢舟师，椎鼓径进，亟犯大险，乃四顾胆落，坠桨失柁。

《自相矛盾》
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于 物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

《世无良猫》
某恶鼠，破家求良猫。厌以腥膏，眠以毡罽。猫既饱且安，率不食鼠，甚者与鼠游戏，鼠以故益暴。某怒，遂不复蓄猫，以为天下无良猫也。

《马价十倍》
人有卖骏马者，比三日立市，人莫之知。往见伯乐，曰：“臣有骏马欲卖之，比三日立于市，人莫与言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。” 伯乐乃还而视之，去而顾之。一旦而马价十倍。

林之栋画兰（《荒鹿偶谈》）
林之栋善画兰，好游，闻兰所在，则必大寻之。樵者或告：某山大壑中，常闻兰花气特多，茅棘虎豹，不可行。林乃募壮士执刀矢火攻，具裹粮，鸣金入深谷中，若当劲敌者。至则兰叶长丈许，花大如掌。自是，所画兰益奇变。

㈩ 文言文翻译！急！

原文：
昔有一国，国中一水，号曰狂泉，国人饮此水，无不狂，唯国君穿井而汲，独得无恙回，国人既并狂答，反谓国主之不狂为狂，于是聚谋，共执国主，疗其狂疾，火艾针药，莫不毕具，国主不任其苦，于是到泉所酌水饮之，饮毕便狂，君臣大小，其狂若一，众乃欢然。
译文：
从前有一个国家（今天所谓城市），全国只有一眼泉水，名叫“狂泉”。全国的人都饮这水，没有不疯的；唯有国家的君主打井取水，唯一可以没有疾病。全国的人既然都疯了，于是聚集在一起想办法，一起抓住国王，治疗国王的疯病，用艾叶烧熏、扎针、吃药，没有不全部用上的。国王受不了那苦，于是来到泉边，舀水喝了，喝完就疯了。（全国）君臣、大人小孩，他们的疯病都一样，大家便兴高采烈。