高三文言文
18个常见文言虚词用法
而
⑴表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。例：
①其家甚智其子，而疑邻人之父
②青，取之于蓝，而青于蓝。
⑵表示偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”等，或不译。例：
①哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。
②朝而往，暮而归
⑶表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。例：
①人而无信，不知其可。
②诸君而有意，瞻予马首可也。
⑷表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。例：
①敏而好学，不耻下问。
②永州之野产异蛇，黑质而白章。
③蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者。
⑸表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。例：
①择其善者而从之，其不善者而改之。
②余闻而愈悲。
⑹通“如”：好像，如同。例：
军惊而坏都舍。
⑺通“尔”，你，你的。例：
①而翁归。
②若欲死而父。
「而已」罢了。例：
①口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
②如是而已。
③俟封奏时潜易之而已。
④此其心以为天下之知战得惟我而已。
⑤比诸大江，不啻小支而已。
「而后」才，方才。例：
①赖肤觉之助，而后见为体。
②臣鞠躬尽瘁，死而后已。
③三月而后成。
「而况」即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。例：
①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎！
②技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
何
⑴什么。例：
①子何而往？（何：凭什么。）
②大铁椎，不知何许人。
⑵怎么样。例：
①如太行、王屋何？
②其如土石何？
⑶哪里。例：
①又何往而不金玉其外、败絮其中也哉？（何往：到哪里。）
②却看妻子悉何在。
③豫州今欲何至？
⑷多么。例：
①水何澹澹，山岛竦峙。
②吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！
⑸为什么。例：
①予尝求古仁人之心，或者二者之为，何哉？
②肉食者谋之，又何间焉？
③所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
④齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？
⑹怎么。例：
①若为佣耕，何富贵也？
②徐公何能及君也？
⑺作语助词相当于“啊”。例：
新妇车在后，隐隐何甸甸。
⑻何：通“呵”，喝问。
例：信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：呵问他是谁何意思是检查盘问。）
「何如」怎么样，怎样。例：
①吾欲之南海，何如？
②今日之事何如？
③痛定思痛，痛何如哉！
「何消」哪用得着。例：
这自然，何消吩附。
「何若」如何。怎样。例：
此为何若人。
「何尝」并非。例：
你说的何尝不是。
「何为」
⑴什么是。例：何为“护官符”？
⑵怎么会?例：则众何为而不汹汹？
⑶作什么。例：①客何为者？②敬杰多而财有余，何为而不成？
「何意」
⑴什么意思。例：却不害我，倒与我好差使正不如何意？
⑵岂料，哪里料到。例：女行无偏斜，何意致不厚？
「何由」
⑴如何。例：长夜沾湿何由彻。
⑵什么原因。例：致之何由？由于疾病。
⑶从什么地方。例：何由知吾可也？
「何乃」怎么能。例：
何乃太区区！
「何得」怎么能。例：
生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？
「何加」有什么益处。例：
万钟于我何加焉！
「何曾」有什么益处。例：
可又是胡说，你又何曾见过他？
「何其」多么。例：
何其衰也！
乎
⑴表示疑问语气，相当于“吗”、“呢”。例：
①天下事有难易乎？
②此不为远者小而近者大乎？
③若毒之乎？
④君将哀而生之乎？
⑤大王尝闻布衣之怒乎？
⑵表示反问语气，相当于“吗”、“呢”。例：
①孰为汝多知乎！
②学而时习之，不亦说乎？
③吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
作者： acalit 2006-10-7 20:37 回复此发言
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2 18个常见文言虚词用法
⑶形容词词尾，有时相当于“地”。例：
①今夫佩虎符、坐皋比者，乎干城之具也。
②故今之墓中全乎为五人也。
③以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
④忽乎吾将行兮。
⑷表示测度语气，相当于“吧”。例：
①日食饮得无衰乎？
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
⑸同“于”。例：
①叫嚣乎东西，隳突乎南北。
②今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。
③以吾一日长乎尔。（尔:比。）
④醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
⑤君子博学而日参省乎己。（乎：对。）
⑥生乎吾前，其闻道也固先乎吾?
⑦良剑期乎断，不期乎莫铘。（乎：引进动作的对象。）
⑹表示感叹语气，相当于“啊”、“呀”。例：
①呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！
②嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！
③天乎，人乎，而竟已乎！
⑺表示商量语气，相当于“吗”，“吧”。例：
①今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？
②无以，则王乎？
⑻用在句中，表示停顿语气。例：
于是乎书
乃
⑴于是，就。例：
①乃取一葫芦置于地。
②乃入见
⑵才，这才。例：
①虽理想派之作，亦先有所本，乃增损而润色之。（乃：然后才。）
②设九宾于廷，臣乃敢上璧。
⑶却。例：
①丞相非在梦中，君乃在梦中耳！
②老臣今者殊不欲食，乃自强步。
③今君乃亡赵走燕。
④彼能是，而我乃不能是。
⑷是，就是，原来是。例：
①视之，乃庞德也。
②当立者乃公子扶苏。
③以其乃华山之阳名之也。（乃：一说这里有“在”的意思）
④若事之不济，此乃天也。
⑸竟然。例：
①问今是何世，乃不知不汉。
②今其智乃反不能及。
③而陋者乃以斧斤考击而求之。
⑹他的。例：
是芋视乃妇也。
⑺乃至，甚至。例：
蒙冲斗舰乃以千数。（乃：一说竟然。）
⑻可是。例：
①零落难堪，似成弃物；乃摘而藏之，双备经年裹物之用。
②时夫仆俱阴险行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不觉引余独往。（乃：一说只是，表示轻微的转折。）
⑼而，又。例：
莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
(10)这样。例：
夫我乃行之。
(11)你，你的。例：
尔其无忘乃父之志。
其
⑴用作第三人称，表示领属关系，相当于“他、她、它（们）的。”例：
①其子曰：“不筑，必将有益。”（其：他的。）
②恐前后受其敌。（其：它们的。）③其夫呓语。（其：她的。）
④吾有卿之名，而无其实。（其：它的）
⑤郯子之徒，其贤不及孔子。（其：他们的。）
⑥其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰。（他：她们的。）
⑵其中，其中的。例：
①蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
②于乱石间择其一二扣之。
③其不率教者常有一二。
⑶活用作第一人称。相当于“我（的）”、“自己（的）。”例：
①并自为其名。
②舍其文轩。
③既其出。（其：我们）
④而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
⑤品其名位，犹不失下曹从事。（其：我的）
⑷用作第三人称，相当于“他、她、它（们）。”例：
①妻跪问其故？
②念悲其远也。（其：她）
③向其先表之时可导也。（其：他们）
④望请其指教。（其：她们）
⑤成以其小，劣之。（其：它）
⑥矗不知其几千万落。（其：它们）
⑸在句中表示反问语气，相当于“难道”、"怎么"。例：
①以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（其如土石何：又能拿这些泥士石头怎么样。）
②其孰能讥之乎？
③且行千里，其谁不知？
⑹指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词。例：
①其不设色者：曰水墨。（其：那。）
②怀其璧。（其：那块）
③既其出，则或咎其欲出者。（本义项指后一个“其”：那个。）
④其极刑，曰：“顺我，即先刺心；事则四肢解尽，心犹不死。”（其：一说如果。）
作者： acalit 2006-10-7 20:37 回复此发言
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3 18个常见文言虚词用法
⑤不嫁义郎体，其往欲何云？（其往：其后，将来）
⑥未必有其实。（其：那样。）
⑺表示选择关系，相当于"是......还是......".例：
其真无马邪？其真不知马也？
⑻指示人、事、物，有时表示近指，相当于“这”之类的词。例：
①有蒋氏者，专其利三世矣。（其：这种）
②今存其本不忍废。（其：这）
③此其患不见於今，而将见於他日。（此其：这种。此、其同义连用。）
⑼在句中表示祈使语气，相当于“可”、“还是”。例：
①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（其：可要）
②依新已五岁，转眼成人。汝其善抚之。（其：可要。一说表示期望。）
③攻之不克，围之不继，吾其还也。（其：还是）
④与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（其：可，一定。这里有命令的意味。）
(10)在句中表示揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“不概”、“可能”。例：
①其自桓叔以下，嘉吾子之赐。
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
③则齐国其庶几乎？
(11)表示假设关系，相当于“如果”。例：
①其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。
②其若是，孰能御之？
且
⑴暂且，姑且。例：
①你两个且在这里，等洒家去打死了那厮便来！
②存者且偷生。
⑵将，将要。例：
①以为且噬己也。
②今且九十。
⑶而且，并且。例：
①且人之患志之不立。
②余悲之，且曰。
③且以一譬之故逆强秦之欢，不可。
④肃宣权旨。论天下事势，致殷勤之意，且问备曰。
⑤且北方之人，不习水战。（且：一说况且。）
⑷况且，再说。例：
①且焉置土石？（且：一说而且。）
②且壮士不死即已，死即举大名耳。
③且秦强而赵弱。
⑸尚且，还。例：
①且欲与常马等不可得。
②臣死且不避，卮酒安足辞！
⑹连接两个形容词，表示关系：又，又......又......。例：
①而向之香且甘者，非调和之有异，时、位移人也。
②河水清且涟漪。
③示赵弱且怯也。
⑺同“夫”，句首助词。例：
且庸人尚羞之，况于将相乎！
⑻连接两个动词表示并列关系：一面......，一面......；一边......，一边......。例：
①又有若老人咳且笑于山谷中者。
②无有不过而拜且泣者。
⑼如果。例：
明复妄言，我当焚汝庐。
(10)还有，那末。例：
闻姊家有阁子，且何谓阁子也。
「且住」即“且慢”，暂时慢着，常含阻止之意。例：
①且住，再要十斤都是肥的。
②且住，你听我说！
③瑜又曰：“子翼，且住！......教你看曹贼之首！......”
「且夫」句首助词，表示下文是更进一步的议论。例：
⑴且夫天下非小弱也。
⑵且夫天下固有意外之患也。
「且如」就像。例：
且如今年冬，未休关西卒。
若
⑴如果，假如。例：
①今若断斯织也，则捐失成功。
②若止印三二本，未为简易。
③若无兴德之言，则责攸之、允等之慢，以彰其咎。
④若据而有之，此帝王之资也。
⑤若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好。
⑵像，好像。例：
①万里赴戎机，关山度若飞。
②海内存知己，天涯若比邻。
③细若蚊足。
⑶你（的），你们（的）。例：
①若所市于人者。
②若毒之乎？
③更若役，何富贵也。
④若翁廉。（若：你们）
⑷此，如此，这样。例：
以若所为，求若所欲。
⑸至于。例：
若民，则无恒产，因无恒心。
「若此」如此，这样。例：
①何以自绘败状，令人丧气若此？
②求剑若此，不亦惑乎？
[若夫]是用在一段话的开头、引起论述的词。近似“要说那”、“像那”的意思。例：
若夫霪雨霏霏，连月不开。
「若定」心中有数，从容不迫。例：
指挥若定。
「若何」怎么样。例：
以闲敝邑，若何？
「若干」约计之词，相当于“几许”、“多少”。例：
作者： acalit 2006-10-7 20:37 回复此发言
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4 18个常见文言虚词用法
车后若干递送夫。
所
⑴处所，地方。例：
①持童抵主人所。
②又间令吴广之次所旁丛祠中。
③必能使行阵和睦，优劣得所。④乐土乐土，爱得我所。
⑵用在动词或者“介词＋动词”之前，组成名词性词组，相当于“......的事、物? ”“......的地方”、“......的人”等。例：
①渔人一一为具言所闻。
②衣食所安，弗敢专也，必以分人。
③道之所存，师之所存也。
④荆柯有所待，欲与俱。
⑤此疾之所由生也。（所由生：产生的缘由。）
「所以」
⑴表示行为所凭借的方式。方法或依据，相当于"用来......的方法""是用来......的"等。例：①吾知所以人距子矣，吾不言。②故释先王之成法，而法其所以为法。
⑵表示原因。相当于“......的原因（缘故）”。例：①亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也。②荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。③臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。④所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
「所谓」所说的。例：
①郦道元所谓环水也。
②此所谓战胜于朝廷。
③非吾所谓传其道解其惑者也。
④汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
「所在」
⑴到处。例：石之铿然有声音者，所在皆是也。
⑵所在之处，处所。例：①寻其方面，乃知震之所在。②急趋之，折过墙隅，迷其所在。③宫阙山陵之所在，去之茫茫。
为
⑴成为，变成。例：
①此何遽不为福乎？
②处遂改励，终为忠臣。
③冰，水为之，而寒于水。
⑵做。例：
①为之，则难者亦易矣。
②即书诗四句，并自为其名。
③温故而知新，可以为师矣。
④寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状。
⑤板印书籍，唐人尚未盛为之。
⑶作为，当作。例：
①其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之。
②何以为计？
③子墨子解带为城。
④斩木为兵，揭竿为旗。
⑷是。例：
①此不为远者小而近者大乎？
②五代时始印五经，已后典籍皆为板本。
③如今人方为刀俎，我为鱼肉。
⑸以为，认为。例：
①孰为汝多知乎！
②骤视之，无不惊为生人者。
③窃为大王不取也！
⑹被。例：
①周年处少时，凶强侠气，为乡里所患。
②升死，其印为予群从所得。
③吴广素爱人，士卒多为用者。
④国险而民附，贤能为之用。
⑤恐为操所先。
⑺句末语气词，表示疑问或反诘。例：
①夫子何命焉为？
②何辞为？
③秦则无礼，何施之为？
④何故怀瑾握瑜而自令见放为？。
⑻指心理活动。例：
予尝求古仁人之心，或异二者之为?
⑼有。例：
①独其为文犹可识曰“花山”。
②敢用是为怨望。
③未报秦施而伐其师，其为死君乎？
④顽童之为是心也。
(10)将来，将。例：
①旦日飨士卒，为击破沛公军。
②众谓予一行为可以纾祸。
(11)治理。例：
①安有为天下阽危者若是而上下惊者？
②为国者无使为积威之所动哉！
③由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
④为国以礼，其言不让，是故晒之。
(12)装作。例：
为除不洁者，引入。
(13)为了。例：
①愿为市鞍马，从此替爷征。
②凡君之所毕世而经营者，为天下也。
③慎勿为妇死。
④为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
⑤今为宫室之美为之。
(14)给，替。例：
①此人一一为具言所闻，皆叹惋。
②公输盘为我为云梯。
③于是为长安君约车百乘。
④为天下理财，不为征利。
⑤于是秦王不怿，为一击缶。
(15)对，向。例：
①不足为外人道也。
②为天下唱，宜多应者。
③为之奈何？
(16)因为。例：
①盘庚不为怨者故改其度。
②非不贤也，为其不可得而法。
③凡天下之无地而得安宁者，为君也。
(17)则“于”，在，当。例：
为其来也，臣请缚一人过而行。
「为市」谈交易。 例：
一人去为市，（为市：这里指人口买卖）
「为人」做人处世的态度。例：
⑴原来杨修为人恃才放旷。
⑵公子为人，仁而下士。
⑶原是个宦家子弟，为人奸狡诡谲。
焉
⑴相当于“于之”、“于此”、“于彼”。例：
①三人行，必有我师焉。（焉：在其中）
②不复出焉。（焉：从这里。）
③非夫人之物而强假焉。（焉：从别人那里。）
④永之人争奔走焉。
⑤然力足以至焉。
⑥始而惭焉，久而安焉。（焉：对此）
⑦积土成山，风雨兴焉。（焉：从这里。）
⑧五人者，盖当蓼洲周公子被逮，激于义而死焉者也。（焉：在这件事情上。）
⑨吾闻庖丁之言，得养生焉。（焉：从这里面。）
⑵哪里，怎么。例：
①且焉置土石？
②非再至，焉知其若此？
③焉有仁人在位，罔民而可为也？
⑶作语气助词，用于句末。例：
①寒暑易节，始一反焉。
②可远观而不可亵玩焉。
③今其室十无一焉。
④虽鸡狗十无一焉。
⑤请致电上海领事而救先生焉。
⑷作词尾，相当于“然”、“......的样子”。例：
①而惴惴焉摩玩之不已。
②而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间。
⑸相当于“之”。例：
①谨食之，时而献焉。（焉：它，指蛇。）
②惟俟夫观人风者得焉。（焉：它，指作者自己所写的这篇文章。）
③犹且从师而问焉。（焉：他们，指五人。）
④夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。（焉：他们，指五人。）
⑤非曰能之，愿学焉。（焉：它，指作小相的事。
⑹作语气助词，用于句中，表示停顿，无义。例：
句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也
2. 高三文言文翻译
1.张锐等人假借其他事情逮捕他入狱,缴纳赎金免除了杖刑的责罚,并得以官复原职,却依然停止发放俸禄.
2.因为军人哗变就责怪巡抚、按察使，那朝廷纲纪还算什么呢？况且欧阳重是奉诏命行事并非无事生非。
3.大历年间,滑帅令狐彰,汴帅田神功相继在任上去世,当时番国兵马骄横,趁着将帅去世,所以士气非常低落.
4.手下的刀笔吏如果不是大的过错,不进行鞭打,而是当面问清情况,训斥后释放.
5.与宗六和尚分别后，我忽然回忆起他前面所说的话，想想也不一定对.
6.所以有幸到达的就少了。既然这样，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清静优美，并且没有游人突然到来的祸患呢？
7.不得宠信,被贬官离去,之后间隔不到七年,敌人兵马就逼近了都城.
8.现在太子少傅丞相福国公陈先生在开篇为他的文集作序言，这是用来宣传弘扬他文章的精义，同时也是对他的称引推重，这本来就已经是尽善尽美的事情了。
3. 求高三文言文 论语七则 原文~
第一则 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处①也。贫与贱，是人版之所恶也，不以其道得权之，不去②也。君子去仁，恶乎③成名？君子无终食之间违④仁，造次⑤必于是，颠沛⑥必于是。”第二则子曰：“贤哉，回也①！一箪食，一瓢饮，在陋巷②，人不堪其忧，回也不改其乐③。贤哉，回也！” 第三则：子曰：饭①疏食②，饮水，曲肱而枕③之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 第四则：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚①不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔②。’”第五则：曾子曰：“士①不可以不弘毅②，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎③？死而后已④，不亦远乎？第六则：在陈绝①粮，从者病，莫②能兴③。子路愠④，见曰：“君子亦有穷⑤乎？”子曰：“君子固穷⑥，小人穷斯滥⑦矣。”第七则：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
4. 高三上册所有文言文翻译
齐桓晋文之事
齐宣王问（孟子）说："齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？"
孟子回答说："孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！"
（齐宣王）说："要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？"
（孟子）说："安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。"
（齐宣王）说："象我这样的人，能够安抚老百姓吗？"
（孟子）说："可以。"
（齐宣王）说："根据什么知道我可以做到呢？"
（孟子）说："我听胡龁说：'您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道："牛（牵）到哪里去？"（那人）回答说："准备用它来祭钟。"大王您说："放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。"（那人问）道："那么，废弃祭钟的仪式吗？"你说："哪能废呢？用羊来换它吧。"'不知道有没有这件事？"
（齐宣王）说："有这事。"
（孟子）说："这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。"
（齐宣王）说："是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。"
（孟子）说："你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？"
齐宣王笑着说："这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。"
（孟子）说："没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。"
齐宣王高兴了，说："《诗经》说：'别人有什么心思，我能揣测到。'——说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？"
（孟子）说："（假如）有人报告大王说：'我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗？"
（齐宣王）说："不相信。"
"如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。"
（齐宣王）说："不肯干与不能干在表现上怎样区别？"
（孟子）说："（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：'我做不到。'这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：'我做不到。'这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：'（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。'——说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
"还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？"
齐宣王说："不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。"
（孟子）说："您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？"
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说："是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？"
（齐宣王）说："不是，我不是为了这些。"
（孟子）说："那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。"
齐宣王说："象（你说的）这么严重吗？"
（孟子）说："恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。"
（齐宣王）说："（这是什么道理）可以让我听听吗？"
（孟子）说："（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？"
（齐宣王）说："楚国会胜。"
（孟子）说："那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？"
齐宣王说："我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。"
（孟子）说："没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。"
庄暴见孟子
庄暴来见孟子，（他对孟子）说：“我被齐王召见，齐王把（他）爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢？”孟子说：“如果齐王（果真）很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”
有一天，孟子被齐宣王接见，（孟子向宣王）说：“君王曾经把（您）爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？”宣王变了脸色说：“我不是能爱好古代圣王的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”（孟子）说：“只要君王（果真）很爱音乐，那么齐国就（治理得）差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”（宣王）说：“（这个道理）可以说来听听吗？”（孟子）问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”（宣王）说：“（自己欣赏音乐）不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”（孟子又）问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”（宣王）回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”（于是孟子又）说：“请让我给君王谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，（只是您）不肯和百姓同欢乐啊。假使君王在这里奏乐，百姓听到君王钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？’假如现在君王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢？’这没有别的缘故，（只是因为您能）和百姓同欢乐啊！如果现在君王能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”
孟子见梁襄王
孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定？’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我回答：‘不喜好杀人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢？’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗？七八月间（夏历五六月间）长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢？如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了！果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？’”
短文两篇
齐国有一个人，家里娶了一个大老婆和一个小老婆。那丈夫每次外出，一定吃饱肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显贵。大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉才回来；问他同些什么人吃喝，他说全是些有钱有地位的人。但是，我从来没见过什么显贵人物到我们家来。我准备偷偷地看他究竟到了什么地方。”第二天清早起来，她便悄悄尾随在丈夫后面，走遍京城中，没见一个人站住同她丈夫说话的。那齐人最后走往东城外的墓地，又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处乞讨。这便是他吃饭喝醉的办法。大老婆回到家里，便把这情况告诉小老婆，她说：“丈夫，是我们仰望并终身依靠的人，现在他竟这样！”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道，高高兴兴地从外面回来，向他的两个女人摆威风。在君子看来，有些人所用的追求升官发财办法，不让他们的大、小老婆认为羞耻并相对哭泣的，真少啦！
弈秋是全国的下棋圣手，假使让他教两个人下棋。一个人专心专意，只听奕秋的话。另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快要飞来，要拿起弓箭去射它。这样，即使跟人家一道学习，他的成绩也一定不如人家的。是因为他的聪明不如人家吗？自然不是这样的。
5. 从高一到高三语文文言文所有题目都有什么，谢谢~
一.解释字含义
1.籍(
借)
2.去（距离
）
3.故（原因
）
4.作（写作
）
5.演（写作
）
6.懈（
懈怠专）
二.解释下列括号属里字的意思。
1.不知多读（乃）籍人之工夫
是
2.（因）艰难费力之故
因为
3.（若）荒疏之后
假如
4.每日（即）一篇半篇亦无不可
即使
5.有不可因不佳（而）懈其心
从而
6.须频改（之）方入妙耳
这里指文章
18.用现代汉语翻译这句话。
文章不能一做便佳，须频改之方入妙耳
文章不能一写就非常好，必须多改动几次才能变好
19.这篇文章告诉我们一个什么道理？
学者需要勤加写作，毫不懈怠地坚持写作，多修改文章，才能写出好的文章
6. 高中文言文
“而”是虚词。（一）用作连词。 1．表示并列关系。一般不译，有时可译为“又” 。 ①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者（《劝学》） ②剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开（《蜀道难》） ③北救赵而西却秦，此五霸之伐也（《信陵君窃符救赵》） 2．表示递进关系。可译为"并且"或"而且"。 ①君子博学而日参省乎己。（《劝学》） ②楚怀王贪而信张仪，遂绝齐（《屈原列传》） ③回视日观以西峰，或得日，或否，绛皜驳色，而皆若偻（《登泰山记》） ④以其求思之深而无不在也（《游褒禅山记》） 3．表示承接关系。可译为"就""接着"，或不译。 ①故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄（《陈情表》） ②置之地，拔剑撞而破之。（《鸿门宴》） ③人非生而知之者，孰能无惑（《师说》） 4．表示转折关系。可译为"但是""却"。 ①青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》） ②有如此之势，而为秦人积威之所劫（《六国论》） ③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《陈情表》） 5．表示假设关系。可译为"如果""假如"。 ①诸君而有意，瞻予马首可也。（《冯婉贞》） ②死而有知，其几何离（《祭十二郎文》） 6．表示修饰关系，即连接状语。可不译。 ①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也（《劝学》） ②填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走（《寡人之于国也》） ③项王按剑而跽曰：“客何为者？”（《鸿门宴》） 7．表示因果关系。 ①余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》） ②表恶其能而不用也（《赤壁之战》） 8．表示目的关系。 ①缦立远视，而望幸焉（《阿房宫赋》） ②籍吏民，封府库，而待将军（《鸿门宴》）（二）通“尔”，用作代词，第二人称，译为"你的"；偶尔也作主语，译为"你"。 ①而翁归，自与汝复算耳（《促织》） ②妪每谓余曰：“某所，而母立于兹（《项脊轩志》）（三）通“如”：好像，如同。军惊而坏都舍。（《察今》）
7. 高三怎么学文言文
语文其实是最不用费心的。首先作文，背点范文，多看看书，如果没时间看书，可以多看看阅读，就是平时做的阅读理解什么的。文言文，其实要背一些经常用到的字或词的意思，老师讲完的范例多回头看看。
8. 高中语文必背文言文篇目
高中语文必背文言文篇目有：
声声慢（寻寻觅觅）、书愤（早岁那知世事回艰）、永遇乐（千答古江山）、扬州慢并序、长亭送别（节选）、逍遥游（节选）、劝学（节选）、屈原列传（节选）、陈情表、滕王阁序（节选）、师说、阿房宫赋、六国论。
游褒禅山记、前赤壁赋氓、离骚（节选）、迢迢牵牛星、短歌行（对酒当歌）、归园田居（少无适俗韵）、山居秋暝、蜀道难、梦游天姥吟留别、将进酒、兵车行、蜀相、客至、登高、登岳阳楼、石头城、琵琶行序、李凭箜篌引。
过华清官（长安回望绣成堆）、锦瑟、菩萨蛮（小山重叠金明灭）、虞美人（春花秋月何时了）、雨霖铃（寒蝉凄切）、桂枝香（登临送目）、念奴娇（大江东去）、鹊桥仙（纤云弄巧）。
(8)高三文言文扩展阅读：
我国的古典诗文包含着中华民族的智慧、美德与情操，是融汇人文精神和自然科学等诸多知识的结晶，兼容了德育、智育、美育等功能。
同时，经典古诗文又是中国文化的最好载体。大量阅读古诗文，必将受到民族精神的感召。优秀的传统文化必将帮助我们树立正确的人生观、世界观，必将帮助我们完善自身人格修养、提高文化品位，打下良好的基础。
网络-高中生必背文言文40篇
9. 高考必考文言文
1、孔子语录（论语）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之'文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
2、鱼我所欲也 （《孟子·告子上》）
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
3、 生于忧患，死于安乐（《孟子·告子下》）
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
4、 曹刿论战 （《左传》）
十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
5、《邹忌讽齐王纳谏》（《战国策》）
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。