文言文日喻

㈠ 日喻 翻译

【原文】
南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求其道,皆北方之学没者也.
【译文】
南方能潜水的人很多，天天跟水打交道。七岁能趟着水走，十岁能在水面浮游，十五岁就能潜水了。那些能潜水的人，难道是轻易做到这样的吗？必定是懂得水性的。天天跟水打交道，十五岁就能掌握水性了。生来就不认识水的，即使到了成年，看见船也害怕。所以北方勇敢的人，向能潜水的人请教，打听他们能够潜水的道理，按照他们的话到河里试验，没有不淹死的。所以凡是想不通过下水刻苦实践而只掌握潜水理 论的人,他的结果和北方潜水的人是一样的。

㈡ 苏轼的文言文《日喻》的翻译

正确翻译：很久以前，有一个生下来就眼瞎的人。他经常能听到人们讲述太阳，但是太阳到底是什么样子却无从得知。
于是盲人央求人们给他描述太阳。便有人告诉他：“太阳长的圆圆的，就好像铜盘一样。” 这个人敲了敲铜盘让盲人听，盲人使劲点头表示自己明白了。同时，盲人就真的记住了敲铜盘的声音。
过了几天后，盲人坐在家里，突然听到远处传来“当，当，当”的声音。盲人高兴得大叫：“太阳出来了！，太阳出来了！” 看到此情景的人说：“不对，这是敲钟的声音，不是太阳。” 听到这话盲人便赶紧走过去让他给讲讲太阳是什么样子。
此人便如此描述：“太阳是会发光的，比烛光还要亮很多.” 说着便把蜡烛拿出来让他摸。盲人又使劲点头表示他这次真的明白了。并反复抚摸蜡烛牢牢地记住了它的样子。
之后又过了几天，一次偶然的机会，盲人摸到了龠（龠是古代乐器的一种，模样与笛子相似。）他发现这个与之前摸过的蜡烛一样，便忍不住惊奇，大叫起来。“呀~呀！太阳在这里！”
这样人们虽然反复多次的给盲人描述了太阳的模样，但是到最后盲人也没能正确的归结出太阳到底是长什么样子。
对于我们没有见过的东西，光听别人的描述是无法正确掌握的。我们知道学习新技术或知识难，同样学习别人的管理方法或操作技术是更难的事情。如果只是片面的了解后就随意的采取行动，就将会犯扣盘扪烛似的错误。

㈢ 谁能给我文言文＜＜日喻＞＞翻译

（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告他说："太阳的样子像铜盘。"敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说："太阳的光像蜡烛。"用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。

抽象的"道"（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈"道"的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

既然如此，那么这个"道"最终不可能求得吗？苏先生说："道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。"什么叫做"致"？孙武说："会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。"子夏说："各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。"不是强求它而是使它自己到来，这就是"致"啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。

从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他

㈣ 日喻说 苏轼 文言文阅读

生而眇（miǎo）①者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣②盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪③烛而得其形。他日揣籥 ，以为日也。日之为钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠（yuè）④，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。 然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！ 南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
编辑本段译文
（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yue4当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。 既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

㈤ 文言文《日喻》的阅读答案

南方多没人。日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。【夫没者岂苟然哉？】必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，虽壮，见舟而畏之。故并方之勇者，问于没人，而求其所以没。以其言试之河， 未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者。
（选自苏轼《日喻》）
1.“没”的意思是“沉入水底”，所以“没人”用现代汉语来说，就是“ ”。
2.从“涉”到“ ”到“ ”是游水的三个阶段，这里“涉”的意思可理解为“ ”。
3.文章中说游泳高手是因为“有得于水之道”，这名话的大意是…………（ ）
a.找到过水的道理。
b.领会游水的方法、规律。
c.弄清了游泳的道理。
d.得到会游泳人的传授。
4.不会游泳的人只是按别人的经验介绍去游泳，没有被水淹没的。这个意思在原文中的语句是 。
5.文中加横线的句子【 】 是一个（）句，大意可译成 。
6.这段话的作者设喻说理。用浪线标出体现这个道理的中心句。

参考答案
1.“没人”用现代汉语来说，就是指会潜水的人。
2.从“涉”到“浮”到“没”，是游水的三个阶段，这里“涉”的意思是“徒步过水”。
3.b
4.“以其言试之河，未有不溺者也”的大意是“按别人的经验介绍去游泳，没有被水淹没的。”
5.反问句，可译成【“那会潜水的人难道是轻易能做到这样的吗？” 】
6.本文的中心句是“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。”

㈥ 求苏轼的《日喻》文言文翻译

苏轼的《日喻》译文：
一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的短笛，把它当做太阳。太阳和敲的钟、吹奏的短笛差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就不认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把蜡烛作太阳而到把乐器短笛当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。
既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！”
南方有很多能潜水的人，天天与水生活在一起。七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见到了船还是会害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。
从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。 希望帮到你！~

㈦ 读了“日喻”这篇文言文，你获得了怎样的启示

启示： 文章一开头就像讲故事。作者说起一个盲人不识太阳。一个盲人从来没见过太阳，就向有眼的人打听。有人告诉他：太阳的形状像铜盘。以这个比方向盲人解释，本不算错；可是比喻总是蹩脚的，打比方的人没有考虑到铜盘有声音而太阳没有声音。“扣盘而得其声”，盲人一敲盘子就听到了声音。过了一天，听见钟响，他以为是太阳响了。又有人告诉他：太阳是有光的，正像蜡烛一样，也是有光的。这个解释也并不算错，可是忘记了盲人根本不懂什么是“光”，于是盲人就“扪烛而得其形”，心想太阳大概是长的。过了一天，他拿到一只“龠”，发现也是长的，他想，这大概是太阳了。这是作者打的头一个比喻。下面接着说太阳和钟、龠相差也太远了。然而盲人却不知道它们有很大的区别，这是为什么呢？“以其未尝见而求之人也”。一般人对“道”了解不足，与一个不知道太阳是什么的盲人，可以说相差无几。如果让一个通达事理的人（“达者”）讲给他听，即使用了巧妙的比喻，和很好的诱导启发，恐怕也不比用盘子和蜡烛来解释太阳强多少，因为打比方总不能百分之百把道理讲清楚。于是作者下结论说：“故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。”这是说，当时一般谈论“道”的人，谁也没有真懂“道”是什么，只就他自己所看到的一点点东西硬给起个名字，说这就是“道”，就是真理，有的人连看也没看见，只是凭空瞎猜，这都是不动脑筋，专门依赖别人所发生的毛病。

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㈧ 文言文翻译日喻扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也

（有一个盲人根本没有见过太阳，有一天，有人）敲打盘盂时，【那个盲人】听到了它的声音；过了一天，这个盲人又听到敲钟的声音，他以为这就是太阳。

㈨ 文言文日喻的说理特点

作者运用比喻说理和类比说理的方法，形象，通俗，使观点明白晓畅，通俗易懂