美术走廊
⑴ 装修的具体流程是什么，要详细的。
1.前期设计，找装修公司和设计
2.主体拆改，拆墙、砌墙、铲墙皮、拆暖气、换塑钢窗;
3.水电改造，插座、水表、上水口的位置改动，还要注意做防水;
4.木工，包括包立管、装饰吊顶、贴石膏线;
5.贴砖，包括贴过门石、地砖、地漏还有油烟机的安装，这时候可以让做橱柜的测量;
6.刷墙面漆，墙面的基层处理、刷面漆还有木工做的家具上漆，贴壁纸处的基层处理;
7.厨卫吊顶，包括厨卫的吸潮吸顶灯、排风扇、浴霸等;
8.橱柜安装，包括橱柜、水槽、煤气灶;
9.木门安装，包括装木门、合页、门锁、门吸、窗套、垭口(量尺寸在贴砖之后因为定做木门要大概一个月的时间);
10.地板安装，包括贴砖时的地面找平地面保持干净，不要用水保持干燥，切割在走廊;
11.铺贴壁纸，要做地板保护;
12.散热器安装;
⑵ 中国56个民族都有哪些
壮族、藏族、裕固族、彝族、瑶族、锡伯族、乌孜别克族、维吾尔族、佤版族、土家族、土族、塔权塔尔族、塔吉克族、水族、畲族、撒拉族、羌族、普米族、怒族、纳西族、仫佬族、苗族、蒙古族、门巴族、毛南族、满族、珞巴族。
僳僳族、黎族、拉祜族、柯尔克孜族、景颇族、京族、基诺族、回族、赫哲族、哈萨克族、哈尼族、仡佬族、高山族、鄂温克族、俄罗斯族、鄂伦春族、独龙族、东乡族、侗族、德昂族、傣族、达斡尔族、朝鲜族、布依族、保安族、布朗族、白族、阿昌族、汉族 。
(2)美术走廊扩展阅读：
中国自古以来是一个多民族国家。中华人民共和国成立后，经中央政府调查统计正式确认的民族共有56个，其他为未识别民族。
据2010年第六次全国人口普查主要数据：其中汉族人口比重最大，约占全国人口总数的91.51%左右。其它55个民族总人口偏少，约占全国总人口的8.49%左右，故称其为少数民族。
55个少数民族中人口最多的是壮族，人口超过1600万（2000年）；最少的是珞巴族，人口不足3000人（2000年） （未包括中印争议的藏南地区60万珞巴族人 ）。
⑶ 浙大教授守护敦煌壁画14年
是的，董亚波是浙大计算机系的副教授，守护敦煌壁画已有14年。自从参与敦煌壁画的保护工作，每年都要多次往返杭州敦煌监测文物数据。2018年，他首次将浙大科研云引入敦煌项目，通过云技术快速调取数据，解决科研效率难题。他说，“敦煌壁画已历经千年，我想通过技术让它再活一千年。”
对此，网友纷纷表示：“这些个教授太厉害了，真是让人尊敬啊。”“加油，一定要把古人的文化遗产保留下来。”
据悉，莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，后历经北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。
(3)美术走廊扩展阅读：
敦煌莫高窟的艺术价值
敦煌石窟营建的一千年历程，时值中国历中上两汉以后长期分裂割据，走向民族融合、南北统一，臻于大唐之鼎盛，又由颠峰而式微的重要发展时期。在此期间，正是中国艺术的程序、流派、门类、理论的形成与发展时期，也是佛教与佛教艺术传入后，建立和发展了中国的佛教理论与佛教宗派，佛教美术艺术成为中国美术艺术的重要门类，最终完成了中国化的时期。
从中国绘画美术的门类角度看，敦煌石窟壁画中的人物画、山水画、动物画、装饰图案画都有千年历史，自成体系，数量众多的特点，都可成为独立的人物画史、山水画史、动物画史、装饰图案画史。特别是保存了中国宋代以前即10世纪以前如此丰富的人物画、山水画、动物画、装饰图案的实例，这是世界各国博物馆藏品所未见的。
敦煌壁画中有音乐题材洞窟达200多个，绘有众多乐队、乐伎及乐器，据统计不同类型乐队有500多组，吹、打、拉、弹各类乐器40余种，共4500多件。敦煌藏经洞文献中也有曲谱和其它音乐资料。丰富的音乐图像数据，展现了近千年连续不断的中国音乐文化发展变化的面貌。为研究中国音乐史，中西音乐交流提供了珍贵资料。
⑷ 环境设计的就业都有哪些方向
环境设计专业是一门涉及范围比较广的专业，之前同学大部分从事的工作主要有景观设计，建筑设计，室内设计等。
首先说景观设计，景观设计的工作分做施工还是做设计，选择做施工，意味着主要是在工地上工作，在工地工作，也不意味着要搬砖，垒墙，相对来说工资比做设计的高一些，但是太辛苦，比较适合男生。做设计工作，大部分时间主要是在办公室了，也不排除要出差，做设计主要分两个方向，前期和后期，前期的工作主要包括场地的方案设计，建模，出效果图。后期的工作主要是施工图的绘制，施工图包括土建施工图、种植施工图、水电施工图等。
还有一些同学从事平面设计，有的同学工作了一段时间索性转行了，无论做哪一行工作，只要找到自己喜欢的，开心的工作就是最让人感到幸福的一件事情了。
希望我的回答能够帮助到你！
⑸ 六年级上册语文第五单元作文400字
小木船
我和陈明是好朋友。一天，我们把在手工小组做的小木船拿出来玩，陈明一不小心把我的摔坏了。争执中，陈明又把它踩坏了，我非常生气，一把夺过他的小木船，用力向地上一摔，跳上去用脚用力地踩，一边踩还一边气急败坏地说：“让你踩我的小木船，我也踩！”直到地上那精致的小木船变成一片木屑，我才扬长而去。陈明抱起地上那一片木屑，泪珠也一滴滴地落在上面。
从此，我们已不再是好朋友了，每天我们都不再形影不离了。以至于互相都不愿意再看一眼对方了！可是，由于那一天放学的一件事，使我们又重归于好了，但是我们永远不能见面了！
那一天放学，我像往日一样走在回家的路上。在一个小巷的拐弯处，我看到了陈明，他手里拿着一张纸，嘴里正嘀嘀咕咕地说着什么。因为那件事，我不想见到他，于是转过身去，向另一条通往我家的路走去。“嘿，方军！”可我却装作耳旁风，继续走着。陈明一路小跑赶了上来说：“我知道你生我的气，但你看看这个
⑹ 大学教学楼走廊宽度标准
内走廊宽度不应小于2100mm，外廊及单面内廊的宽度不应小于1800mm。 行政及教师办公用房不应小于1500mm。
走道高差变化处必须设置台阶时，应设于明显及有天然采光处，踏步不应少于三级，并不得采用扇形踏步。外廊栏杆（或栏板）的高度，不应低于1100mm。栏杆不应采用易于攀登的花格。
走道的宽度，根据使用人员的人数，按照防火设计规范和学校设计规范的要求，确定疏散宽度。
教学楼走廊设在中间（走廊两侧均有房间或教室）或设在一侧的走廊且安装有窗户封闭的，均属于室内。设在一侧的走廊不安装窗户封闭的，则属于外廊。
(6)美术走廊扩展阅读：
教学楼建筑设计规范
一，总则：
教学楼建筑设计尚应符合现行《民用建筑设计通则》，及国家现行的有关标准，规范。
二，总平面布局：
1，学校应有总平面设计，经批准后，方可进行建筑设计。
2，教学用房，教学辅助用房，行政管理用房，服务用房，运动场地，自然科学园地及生活区应分区明确，布局合理，联系方便，互不干扰。
3，风雨操场应离开教学区，靠近室外运动场地布置。
4，音乐教室，琴房，舞蹈教室应设在不干扰其它教学用房的位置。
5，学校的校门不宜开向城镇干道或机动车流量每小时超过300辆的道路。校门处应留出一定缓冲距离。
6，植物园地的肥料堆积发酵场及小动物饲养场不得污染水源和邻近建筑物。
三，教学及教学辅助用房的组成与平面布置
1，中小学，中师，幼师教学及教学辅助用房的组成，应根据学校的类型规模，教学活动要求和件宜分别设置下列一部分或全部教学用房及教学辅助用房；普通教室，实验室，自然教室，美术教室，书法教室，史地教室，语言教室，微型电子计算机教室等。风雨操场应根据件和情况设置。
2，教学用房的平面，宜布置成外廊或单内廊的形式。
3，教学用房的平面组合应使功能分区明确，联系方便和有利于疏散。
四，普通教室
1，教室内课桌椅的布置应符合下列规定；
（1）课桌椅的排距:小学不宜小于850mm，中学不宜小于900mm；纵向走道宽度均不应550mm。课桌端部与墙面(或突出墙面的内壁柱及设备管道)的净距离均不应小于120mm。
（2）前排边座的学生与黑板远端形成的水平视角不应小于30°。
（3）教室第一排课桌前沿与黑板的水平距离不宜小于2000mm；教室最后一-排课桌后沿与黑板的水平距离；小学不宜大于8000mm，中学不宜大于8500mm。教室后部应设置不小于600mm的横向走道。
2，普通教室应设置黑板，讲台，清洁柜，窗帘杆，银幕挂钩，广播喇叭箱，“学习园地”栏，挂衣钩，雨具存放处。教室的前后墙应各设置一组电源插座。
3，黑板设计应符合下列规定:
（1）黑板尺寸:高度不应小于1000mm， 宽度:小学不宜小于3600mm，中学不宜小于4000mm。
（2）黑板下沿与讲台面的垂直距离:小学宜为800-900mm; 中学宜为1000-1100mm。
4，讲台两端与黑板边缘的水平距离不应小于200mm，宽度不应，小于650mm，高度宜为200mm。
五，美术教室
1，中小学美术教室宜设教具贮存室。中师，幼师美术教室宜由教室及教具贮存室，工作室，陈列室等附属用房组成。
2，美术教室的设计应符合下列规定:
（1）美术教室宜设北向采光，或设顶部采光。
（2）对有人体写生的美术教室，应考虑遮挡外界视线的措施。
（3）教具贮存室宜与美术教室相通。
（4）教室四角应各设一组电源插座，室内应设窗帘盒，银幕挂钩，挂镜线和水池。
六，语言教室
1，语言教室宜设控制室，换鞋处等附属用房。
2，当控制台设于邻室时，二室之间应设观察窗，窗的设置应能满足教师视线看到教室每个学生座位的要求。
⑺ 从《昆虫记》中摘抄15个句子，并作50以上的赏析。
它们身体鼓鼓的,像半粒豌豆,鞘翅光滑或有绒毛,通常黑色的鞘翅上有红色或黄色的斑纹，或红色、黄色的鞘翅上有黑色的斑纹，但有些瓢虫，鞘翅黄色、红色或棕色，没有斑点，这些鲜艳的颜色具有警戒的做用，可以吓退天敌。
品析：这段话是《昆虫记》中描写虫子的一段话，通过比喻，列举等修辞手法，生动形象的将昆虫的样子展现在读者眼前，将它们“可以吓退天敌”的原因淋漓尽致得表现了出来，起到点明主旨的作用。
见过螳螂的人，都会十分清楚地发现蜣螂第一次被人们谈到，是在过去的六七千年以前。古代埃及的农民，在春天灌溉农田的时候，常常看见一种肥肥的黑色的昆虫从他们身边经过，忙碌地向后推着一个圆球似的东西。他们当然很惊讶地注意到了这个奇形怪状的旋转物体，像今日布罗温司的农民那样。
从前埃及人想象这个圆球是地球的模型，蜣螂的动作与天上星球的运转相合。他们以为这种甲虫具有这样多的天文学知识，因而是很神圣的，所以他们叫它“神圣的甲虫”。同时他们又认为，甲虫抛在地上滚的球体，里面装的是卵子，小甲虫是从那里出来的。但是事实上，这仅是它的食物储藏室而已。里面并没有卵子。
，它的纤细的腰部非常的长。不光是很长，还特别的有力呢。与它的长腰相比，螳螂的大腿要更长一些。而且，它的大腿下面还生长着两排十分锋利的像锯齿一样的东西。在这两排尖利的锯齿的后面，还生长着一些大齿，一共有三个。总之，螳螂的大腿简直就是两排刀口的锯齿。当螳螂想要把腿折叠起来的时候，它就可以把两条腿分别收放在这两排锯齿的中间，这样是很安全的，不至于自己伤到自己。
⑻ 作文：《我们的校园》400字 写景
校园里的生活多姿多彩，校园里的景物美如画。
春天的校园是活泼的回。小孩子们在操场答上跑、跳、玩着捉迷藏，跳着优美的舞蹈……一阵阵响亮读书声，让宁静的校园变得热闹。小草，小花懒洋洋地晒着太阳，大树枝头的叶子被太阳照地发烫，绿得耀眼。万物复苏，鸟儿鸣叫着，好似在倾吐着春天来到的喜悦，
夏天的校园生机勃勃。太阳火辣辣地照在地上。让校园染上了一层热气。小朋友们不怕热似的还在跑，还在跳，还在闹。玩累了，坐在树阴底下，一阵微风吹来，擦掉了你额上的汗水，大树就像老师一样为我们挡住阳光。
秋天的校园是美丽的。树叶的颜色仿佛被画笔染上了不同颜色。有金黄色，墨绿色，黄中带绿的颜色，让树叶显得与众不同。风儿淘气地轻轻一吹，树叶在空中翩翩起舞，漂亮极了！
冬天的校园寒风刺骨。小朋友们。搓着手，把从嘴里喷出的热气对着手，让手不再冷冰冰的。一轻风吹来，所有人都打了个冷颤。下课了，同学们也不出去跑，就坐在教室里，暖暖的，如有火炉一般。
校园的景色多么美啊！好想挥起画笔，把这美好的一切画下来。
⑼ 西域的故事
张骞西域问佛名的故事
《魏书》卷一一四《释老志》中记述：汉武帝元狩年(前122年至前117年)中，派遣大将军霍去病讨伐匈奴。霍去病率军把匈奴从皋兰追击到居延海，斩杀了匈奴单于王之首。匈奴部属首领发生内讧。昆邪王杀了休屠王，率领他的部属五万余人，投降汉朝。霍去病从战利品中获得匈奴的两尊金像。霍去病班师回朝后，把这两尊金像奉献给汉武帝。汉武帝以为是大神，就把这两尊身高一丈有余的金像陈设到甘泉宫里。汉武帝并不大祀，但常率领群臣烧香礼拜。这就是佛道东传的开始。
到了开通西域时，汉武帝派遣张骞出使西域，赴大夏国〓去问金像名号。张骞从西域归还后，对汉武帝说：“在大夏国的旁边，有一个身毒〓国，另一名也叫天竺〓，那里有浮图像(佛陀)。”从此中国始闻有浮图(佛陀)之教。
莫高窟初唐第323窟北壁西侧，以全景式连环画详细地描绘了这一故事。共五组画面，全幅画面呈凹字形，每组画面都有榜题，有的清晰尚存，有的亦漫漶不清。
第一组画面位于全图右侧下部：有一王者，手敬香炉，跪拜顶礼；左右各立臣属三人，躬身合掌，持笏顶礼。
墨书榜题：“汉武帝将其部众讨凶奴，并获得二金[人]长丈余，列之于甘泉宫，帝为大神，常行拜谒时。”
此组画面表现，汉武帝获得金像，同群臣礼拜的情景。
第二组画面，位于全图右侧上部：一座宫殿，匾额上书“甘泉宫”三字。殿内立金像两尊，头有肉髻，衣着袈裟，已是佛陀形象。
榜题仅存方框，文字亦漫漶不清。
此组画面表现汉武帝把两尊金像，陈设在甘泉宫，时常礼拜的情景。
第三组画面，位于全图下层：一王者骑于马上，左右臣属八人，后有侍者执曲柄伞盖。王者对面，一人手持笏，跑拜辞行。后有二侍从，持双节，牵四马。马上驮着物品丝绸。
画面中间是榜题，上书：“前汉中宗既得金人，莫知名号，乃使博望侯张骞往西域大夏[国]问名号时”。(题记中“前汉中宗”可能是画工笔误)。
此组画面表现，汉武帝派张骞出使西域，张骞向汉武帝辞行告别的情况。
第四组画面，位于全图的左侧下部：一人骑马在先，二侍从持节骑马随后，穿行在荒无人烟的山峦中。
榜题仅存方框。文字漫漶不清。
此组画面表现，张骞带领侍从人马，跋涉在去西域途中。
第五组画面，位于全图的左侧上部：三人行至一西域方城，两人手持双节。城内佛塔高耸，城外两僧人向城内观望。
榜题仅存四字：“[至]大夏时”。
此组画面表现：张骞带领侍从人马到达了大夏国，并见到了大夏国的僧人、寺院和佛塔。[注释]
①大夏国：西域古国。《史记·大宛传》说：大夏在大宛西南二千余里，妫水南。《魏书》、《隋书》、新旧《唐书》皆说：大夏即是吐火罗国，后被大月氏族所灭。在今阿富汗一带，亦叫犍陀罗国。
②③身毒、天竺：都是印度古时旧称。[附记]
一、此故事依据《魏书》卷114《释老志》译写。原文见中华书局标校本《魏书》第8册，第3025页。
二、此故事又见如下佛经资料：
(1)《历代三宝纪》卷2。见《大正藏》第49册，第29页。
(2)《广弘明集》卷2。见《大正藏》第52册，第101页。
(3)《佛祖统记》卷35。见《大正藏》第49册，第328页。
三、研究此故事画的论著参见：
(1)马世长先生著《莫高窟第323窟佛教感应故事画》，见《敦煌研究》1981年试刊第1期。
(2)孙修身先生著《从〈张骞出使西域图〉谈佛教的东渐》。见兰州大学敦煌学研究组编《敦煌学辑刊》第2集，第128页。
(3)金维诺先生著《敦煌壁画里的中国佛教故事》。见《美术研究》1958年第1期。
四、此故事画涉及到佛教传入中国的时间问题。对这一问题，从古到今都有争议，史家们争论的焦点是：霍去病大败匈奴，获得两身金人是史实。但这两身金人，是否就是佛像?汉武帝派遣张骞出使西域是史实。但出使西域的目的，是否就是去问金人的名号?大多数史家认为：这是佛教徒伪造历史、杜撰的故事而已。目的是为了提早佛教传入中国的时间，借此提高佛教的地位。但在唐代时的历史著作中亦有佛教传入中国在汉武帝时，匈奴祭天金人就是佛像的论点。详见马世长先生《莫高窟第323窟佛教感应故事画》。敦煌研究院孙修身先生同意：佛教传入中国的时间，应是汉武帝之时。霍去病所获金人就是佛像。它虽不是佛经传入中国之始，却是佛像传入中国之始。详见孙修身先生《从〈张骞出使西域图〉谈佛教的东渐》。出处见附记(三)。
张骞西域问佛名的故事
《魏书》卷一一四《释老志》中记述：汉武帝元狩年(前122年至前117年)中，派遣大将军霍去病讨伐匈奴。霍去病率军把匈奴从皋兰追击到居延海，斩杀了匈奴单于王之首。匈奴部属首领发生内讧。昆邪王杀了休屠王，率领他的部属五万余人，投降汉朝。霍去病从战利品中获得匈奴的两尊金像。霍去病班师回朝后，把这两尊金像奉献给汉武帝。汉武帝以为是大神，就把这两尊身高一丈有余的金像陈设到甘泉宫里。汉武帝并不大祀，但常率领群臣烧香礼拜。这就是佛道东传的开始。
到了开通西域时，汉武帝派遣张骞出使西域，赴大夏国〓去问金像名号。张骞从西域归还后，对汉武帝说：“在大夏国的旁边，有一个身毒〓国，另一名也叫天竺〓，那里有浮图像(佛陀)。”从此中国始闻有浮图(佛陀)之教。
莫高窟初唐第323窟北壁西侧，以全景式连环画详细地描绘了这一故事。共五组画面，全幅画面呈凹字形，每组画面都有榜题，有的清晰尚存，有的亦漫漶不清。
第一组画面位于全图右侧下部：有一王者，手敬香炉，跪拜顶礼；左右各立臣属三人，躬身合掌，持笏顶礼。
墨书榜题：“汉武帝将其部众讨凶奴，并获得二金[人]长丈余，列之于甘泉宫，帝为大神，常行拜谒时。”
此组画面表现，汉武帝获得金像，同群臣礼拜的情景。
第二组画面，位于全图右侧上部：一座宫殿，匾额上书“甘泉宫”三字。殿内立金像两尊，头有肉髻，衣着袈裟，已是佛陀形象。
榜题仅存方框，文字亦漫漶不清。
此组画面表现汉武帝把两尊金像，陈设在甘泉宫，时常礼拜的情景。
第三组画面，位于全图下层：一王者骑于马上，左右臣属八人，后有侍者执曲柄伞盖。王者对面，一人手持笏，跑拜辞行。后有二侍从，持双节，牵四马。马上驮着物品丝绸。
画面中间是榜题，上书：“前汉中宗既得金人，莫知名号，乃使博望侯张骞往西域大夏[国]问名号时”。(题记中“前汉中宗”可能是画工笔误)。
此组画面表现，汉武帝派张骞出使西域，张骞向汉武帝辞行告别的情况。
第四组画面，位于全图的左侧下部：一人骑马在先，二侍从持节骑马随后，穿行在荒无人烟的山峦中。
榜题仅存方框。文字漫漶不清。
此组画面表现，张骞带领侍从人马，跋涉在去西域途中。
第五组画面，位于全图的左侧上部：三人行至一西域方城，两人手持双节。城内佛塔高耸，城外两僧人向城内观望。
榜题仅存四字：“[至]大夏时”。
此组画面表现：张骞带领侍从人马到达了大夏国，并见到了大夏国的僧人、寺院和佛塔。[注释]
①大夏国：西域古国。《史记·大宛传》说：大夏在大宛西南二千余里，妫水南。《魏书》、《隋书》、新旧《唐书》皆说：大夏即是吐火罗国，后被大月氏族所灭。在今阿富汗一带，亦叫犍陀罗国。
②③身毒、天竺：都是印度古时旧称。[附记]
一、此故事依据《魏书》卷114《释老志》译写。原文见中华书局标校本《魏书》第8册，第3025页。
二、此故事又见如下佛经资料：
(1)《历代三宝纪》卷2。见《大正藏》第49册，第29页。
(2)《广弘明集》卷2。见《大正藏》第52册，第101页。
(3)《佛祖统记》卷35。见《大正藏》第49册，第328页。
三、研究此故事画的论著参见：
(1)马世长先生著《莫高窟第323窟佛教感应故事画》，见《敦煌研究》1981年试刊第1期。
(2)孙修身先生著《从〈张骞出使西域图〉谈佛教的东渐》。见兰州大学敦煌学研究组编《敦煌学辑刊》第2集，第128页。
(3)金维诺先生著《敦煌壁画里的中国佛教故事》。见《美术研究》1958年第1期。
四、此故事画涉及到佛教传入中国的时间问题。对这一问题，从古到今都有争议，史家们争论的焦点是：霍去病大败匈奴，获得两身金人是史实。但这两身金人，是否就是佛像?汉武帝派遣张骞出使西域是史实。但出使西域的目的，是否就是去问金人的名号?大多数史家认为：这是佛教徒伪造历史、杜撰的故事而已。目的是为了提早佛教传入中国的时间，借此提高佛教的地位。但在唐代时的历史著作中亦有佛教传入中国在汉武帝时，匈奴祭天金人就是佛像的论点。详见马世长先生《莫高窟第323窟佛教感应故事画》。敦煌研究院孙修身先生同意：佛教传入中国的时间，应是汉武帝之时。霍去病所获金人就是佛像。它虽不是佛经传入中国之始，却是佛像传入中国之始。详见孙修身先生《从〈张骞出使西域图〉谈佛教的东渐》。出处见附记(三)。