鞋带文言文
在文言文中，“系”有两种读音，一是读“jì”；一是读“xì”。无论是哪种读音，“系”都充当实词。“系”在不同的语义环境中，意思也不相同。即：
一、当“系”的读音是“jì”时
“系”通常是动词，不同的意思如下：
1) 拴；系结。例如：陆游《过小孤山大孤山》：忽风云腾涌，急系缆。又如：《鬼谷子·捭阖》：吉凶大命系焉。
2) 约束；羁绊。例如：汉·贾谊《鹏鸟赋》：愚士系俗兮，窘若囚拘。
3) 拘囚。例如：元·关汉卿《裴度还带》：累及好人，无故系狱。
4) 留意；挂念。例如：系人情思
5) 牵涉；关连。例如：唐·白居易《谕友》：穷通各问命，不系才不才。
二、当“系”的读音是“xì”时
1、可以是动词，其不同的意思如下：
1) 本义：悬，挂。例如：《荀子》：以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。
2) 拴；绑。例如：《说文》：系，约束也。又如：《周礼·天官·大宰》：以九两系邦国之民。注：“系，联缀也。”。再如：《史记》：子婴即系颈以组，白马素车，奉天子玺符，降轵道旁。
3) 拘囚；关进牢狱。例如：《汉书·李广苏建传》：收系张胜。又如：清·方苞《狱中杂记》：利系者之多。
4) 牵挂。例如：宋·陆游《读史》：可怜赫赫丹阳尹，数颗槟榔尚系怀。
5) 依附。例如：汉·刘向《烈女传》：古者诸侯之有女子也，所以苞苴玩弄系援于大国也。
6) 关联。例如：《汉书·李广苏建传》：足有系帛书。东汉·班固。又如：《三国演义》：某命系于将军，惟将军怜之。
7） 继续；接续。例如：《后汉书·郑弘传》：泛海而至，风波艰阻，沈溺相系。又如：宋·洪迈《容斋四笔·会合联句》：邓、 唐、 蔡、 陈，驰捷系踵。
2、可以是名词，其不同意思如下：
1）系物的带、绳。例如：《后汉书·舆服志下》：武冠，俗谓之大冠，环缨无蕤，以青系为绲。
2) 世系；系统。例如：《新唐书》：桑道茂者，寒人，失其系望。
3) 地质学名词。地层系统分类的第二级，小于界，相当于地质年代的纪。例如：宋·欧阳修《新五代史·伶官传·序》：系燕王父子。
3) 姓。例如：楚有系益。
② 古诗《明日》全文
明日诗 明朝文嘉
明日复明日，明日何其多！ 我生待明日， 万事成蹉跎。 世人皆被明日累，
春去秋来老将至。 朝看水东流， 暮看日西坠， 百年明日能几何？
请君听我明日译文：总是明日又明日，明日是何等的多啊！如果天天等待明天，那么只会空度时光，永远一事无成。世上的人都受“待明日”的害处，明日是无穷无尽的，但人却越来越老。从早到晚，一天天就像这滚滚东流水一样，飞逝而去，从古至今的漫长岁月，就是随着落日西下，慢慢过去。百年来的明日能有多少呢？请诸位听听我的《明日歌》。
赏识：这首诗七次提到“明日”，反复告诫人们要珍惜时间，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎岁月。诗歌的意思浅显，语言明白如话，说理通俗易懂，很有教育意义。
这首《明日歌》给人的启示是：世界上的许多东西都能尽力争取和失而复得，只有时间难以挽留。人的生命只有一次，时间永不回头。
③ 初一上册语文试卷
语文第四单元试卷
班级：___________ 姓名：_____________座号：___________
说明：1．全卷共五大题，满分以100分计。
2．本试卷设有卷面书写4分，附加题6分，考生可答可不答。该题得分作为补偿分计入总分，全卷最后得分不得超过100分。
一、积累与应用 20分
1、给下列加点字注音 12分
裹藏（ ） 葱茏（ ） 潜行（ ） 猛犸（ ）
狩猎（ ） 喧嚣（ ） 喑哑（ ） 静谧（ ）
峰峦（ ） 弥漫（ ） 霎时（ ） 残骸（ ）
2、根据括号中的意思写出相应的词语 8分
⑴耳朵灵敏的人，能听到（动物中弱者被强者吃掉）处四周的绿叶丛中，蝈蝈在窃窃自语。（ ）
⑵……迈开了人类探索太空的重要一步，树起了宇航事业的一块新的（比喻在历史发展过程中可以作为标志的大事）。（ ）
⑶它们对这道菜吃得（形容非常有滋味），以至于两三个星期间，这个笼子里到处是蝉的头骨和胸骨。（ ）
⑷我所能听到的一点点歌声则是非常柔和的，与夜色苍茫中的（安静）气氛再适合不过了。（ ）
二、现代文阅读 28分
（一）14分
⑴那最轻盈、站得最高的云，叫卷云。⑵这种云很薄，阳光可以透过云层照到地面，房屋和树木的影子依然很清晰。⑶卷云丝丝缕缕地飘浮着，有时像一片白色的羽毛，有时像一块洁白的绫纱。⑷如果卷云成群成行地排列在空中，好像微风吹过水面引起的粼波，这就成了卷积云。⑸卷云和卷积云的位置很高，那里水分少，它们一般不会带来雨雪。⑹还有一种像棉花团似的白云，叫积云，常在两千米左右的天空，一朵朵分散着，映着温和的阳光，云块四周围散发出金黄的光辉。⑺积云都在上午开始出现，午后最多，傍晚渐渐消散。⑻在晴天，我们还会遇见一种高积云。⑼这是成群的扁球状的云块，排列得很匀称，云块间露出碧蓝的天幕，远远望去，就像草原上雪白的羊群。⑽卷云、卷积云、积云和卷积云，都是很美丽的。
3、下列语段的第一层（用“／”表示）第二层（用“//”表示）划分准确的一项是：
（ ）3分
Ａ．⑴／⑵⑶//⑷⑸//⑹⑺//⑻⑼⑽Ｂ．⑴⑵⑶//⑷⑸//⑹//⑺⑻⑼／⑽
Ｃ．⑴⑵⑶／⑷⑸//⑹⑺//⑻⑼//⑽Ｄ．⑴⑵⑶//⑷⑸//⑹⑺//⑻⑼／⑽
4、四个小层介绍说明的对象分别是：2分
⑴___________________⑵ ________________
⑶___________________⑷ ________________
5、本段的中心句是：______________________________________________________2分
6、本段文字的结构方式是（ ）2分
Ａ．总分式Ｂ．分总式Ｃ．总分总式
7、这段文字采用了从现象到本质的说明顺序，说明________________是现象，说明 _____________是本质。2分
8、文中⑸⑹两句中“一般”和“常”用得准确，简要说明这两个词在句中的表达作用。3分
答：_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
（二）14分
⑴古代生物的状况，在岩石中更有着丰富的记录。许多生物的尸体由于和泥沙埋在一起，被泥沙紧紧包裹住，没有毁灭消失，而让别的矿物质填充了它的遗体，保留了它的外形甚至内部构造。在特殊的情况下，某些生物的尸体竟完整地保存下来了，如北极冻土带中的长毛象、琥珀中的昆虫。所有这些都叫做“化石”。
⑵化石是历史的证人，它帮助我们认识地球历史的发展过程。
⑶例如，很多地方都发现了一种海洋生物三叶虫的化石。它告诉我们，在离开现在大约六亿多年前到五亿多年前的那个叫做“寒武纪”的时代，地球上的海洋是多么的宽广。许多高大树木的化石告诉我们，有一个时期地球上的气候是温暖而潮湿的，这是叫做“石炭纪”的时代的特征。还有一些“象”和“犀牛”都长上了长长的毛，这准是天气冷了，说明“第四纪”冰河时期的来临。
⑷自然界某些转眼就消逝的活动，在石头上也留下了痕迹。如雨打沙滩的遗迹，水波使水底泥沙掀起的波痕，古代动物走过的脚印和天旱时候泥土龟裂的形象……
⑸瞧！大自然给我们保留了多好的记录。实际上，地球上的记录比这篇文章所介绍的还要丰富得多，这里不过是拉开帷幕的一角而已。
9、第一段中画线的句子起___________________的作用。 2分
10、第一段的最后一句中“所有这些”包括哪些？ 3分
答：______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
11、“化石是历史的证人，它帮助我们认识地球历史的发展过程”一句的作用是：
_______。2分
12、根据课文内容，说说寒武纪、石炭纪、第四纪的特点。 3分
答：_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
13、如果化石上有裂开的缝隙，可以推断那个时期的特点是_________________。2分
14、化石有什么作用？2分
答：_______________________________________________________________________
三、文言文阅读 12分
山市
蒲松龄
奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽然⑾，城市依稀⑿而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。
层层指数，楼愈高，则明渐少。数至八层，裁如星点。又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可见。又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。
15、山市的出现经历了三个阶段，从__________到_________为初生阶段；__________
为发展阶段；_______________是高潮阶段。3分
16、解释下列句子中的词语： 5分
⑴然数年恒不一见 （恒： ）
⑵无何，见宫殿数十所 （无何： ）
⑶高垣睥睨，连亘六七里 （连亘： ）
⑷尘气莽莽然，城市依稀而已 （依稀： ）
⑸逾时，楼渐低，可见其顶 （逾时： ）
17、翻译下列句子 4分
⑴中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。
_________________________________________________________________________
⑵既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。
_________________________________________________________________________
四、附加题 6分
1、默写李商隐的《夜雨寄北》。 4分
________________________，_______________________。
________________________，_______________________。
2、下列句子没有语病的一项是：（ ）2分
A．文化部将出资购买思想性、艺术性和观赏性俱佳的优秀儿童剧目的著作权，无偿提供给全国基层艺术院团演出。
B．我们虽然至今还不能够弄清“莫扎特效应”的奥秘是什么，但是莫扎特音乐在提高人的学习和记忆能力上的作用是毋庸置疑的。
C．在上海国际汽车展上，国产新车不断层出不穷，其中国内汽车生产企业拥有完全自主知识产权的车有十多种，是历届车展中最多的。
D．自今年二月份中国十部委联合开展网吧等互联网上网服务营业场所专项整治以来，中国共取缔了八千六百多家黑网吧，严查了一批违法接纳未成人进入网吧。
七年级（上）语文第四单元试卷
（作文部分）
班级：___________ 姓名：_____________座号：___________
五、作文 40分
以“人与自然”为话题写一篇文章，题目自拟，体裁不限，字数500以上。
④ 选自韩非子外储说左下的文言文翻译成中文
一
由于犯罪而受到惩罚，被惩罚的人不会怨恨君上，所以被子皋处以别刑的人反而保全了子皋；由于建立功劳而受到赏赐，臣下就用不着感激君主，所以翟璜理所当然地乘着尊贵的轩车。魏襄王不懂得这个道理，对建立大功的昭卯只赏给三十里食邑，所以昭卯认为这好比是赚了很多钱的人穿着草鞋。君主不错误地用人，臣下不隐瞒有能力的人，那么臣下都将成为少室周那样的诚实人。
二
君主依仗权势而不依赖臣下的诚实，所以东郭牙建议不能把大权全部交给管仲；君主依仗权术而不依赖臣下的诚实，所以浑轩反对晋文公断定箕郑以后不会背叛。所以懂得法术的君主，有功必赏，以便人尽其能；有罪必罚，以便禁止奸邪；即使臣下有乱七八糟的行为，也一定有可以利用的地方。赵简子任阳虎为相室，充分发挥了他的才能。鲁哀公了解到夔只有一个特长，认为也足可利用。
三
不顾君臣之间的等级关系，周文王亲自系好鞋带却要夸耀一番。不论是上朝还是平日在家都一个模样，季孙尽管一生庄重，最终还是被人杀害了。
四
应当禁止的，反而使其得利，对于有利的，反而加以禁止，即便是神，也不能办好事情；该惩罚的，反而加以称赞，该奖赏的，反而加以诋毁，即便是尧也不能治理好国家。造了门又不让人进里边，放出利又不让人前去取，这就是祸乱产生的根源。如果齐侯不听信近侍，魏王不听信捧场的人，而能洞察臣下的—切，那么钜就不会花费钱财了。孱就不会花费宝玉了。从西门豹请求治理邺地这件事，就足以明白这个道理。好像盗贼的孩子以他父亲的皮衣有尾巴而自夸，以及受刑断足人的孩子为他父亲冬天不费裤子而感到荣耀。像子绰说的那样，人不能左手画方右手画圆，以及拿肉去赶蚂蚁，拿鱼去驱苍蝇。如果不依法治国，怎能不发生齐桓公为臣下要求做官而担忧和韩宣工为马的消瘦而忧虑一类的事情呢?
五
臣下的行为谦恭、节检，那么爵位就不足以鼓励他们；尊宠和表彰没有节制，那么臣下就会侵害、威胁君主。有关的解说在“说五”中苗贲皇非难献伯，孔子议论曼婴。所以孔子要议论管仲和孙叔敖。阳虎说他在鲁、齐所荐举的臣子，当他在职时和出逃时态度完全不同。赵简子答复说要多栽橘柚、少栽枳棘，失去了君主应当掌握的权术。朋党勾结，互相应和，臣下的私欲就会得逞，君主就会孤立。群臣都为公推举人才，下面不互相拉拢，君主就能明察。阳虎想做到赵武那样贤良、解狐那样公正，而赵简子却以为是栽了多刺的枳棘，这实在不是教化国人的方法。
六
公室实力衰弱，就会忌讳直言；谋私行为盛行，为国建功就会减少。有关的解说在“说六”中范文子喜欢直说，父亲武子用手仗打他；子产忠君进谏，父亲子国对他加以怒责；梁东行法不避亲贵，赵成侯夺了他的官印；管仲公心待人，遭到边防官的怨恨。
以上是经文部分。
说一
孔子担任卫相，他的弟子子皋担任狱吏，子皋依法砍掉一个犯人的脚，被砍脚的人得看守大门。有个在卫君面前中伤孔子的人说：“孔子图谋作乱。”卫君打算捉拿孔子。孔子逃跑了，弟子们也都逃跑。子皋跟着跑出门，断足守门人引导他逃到门边屋子里，官吏没有捕到他。半夜，子皋问断足守门人说；“我不能破坏君主的法令，只得亲自砍掉了你的脚，现在是你报仇的时候，为什么竞肯帮我逃走？我凭什么得到你的帮助呢？”断足守门人说：“我被砍掉脚，本来就是我罪有应得，‘没有办法的事。但是当您按刑法给我定罪时，您反复推敲法令，先后为我说话，很想让我免罪，这些我也清楚。等到案子和罪刑决定了，您心里十分不快，脸色上都表露了出来，这我又清楚地看在眼里。您并不是彻私照顾我才这样做，而是与生俱来的仁爱之心本就这样。这便是我心悦诚服并要报答您的原因。”孔子说：“善于做官的人树立恩德，不会做官的人树立怨仇。概这种器物是用来量平斗斛的，吏这种官员是用来公平行法的。治理国家的人，不可以失去公正。”
田子方从齐国来到魏国，远远看见翟黄乘着尊贵的轩车出行，因子方以为是魏文侯，就把车子赶到旁路上回避。车到跟前，原来只有翟黄。田子方问道：“您怎么乘这样的车？”翟黄说：“魏君计划着攻打中山，我推荐了翟角，使他的计划得以实施；将要攻打中山，我推荐乐羊，结果中山被攻下了；得到中山后，魏君忧虑如何治理，我推荐了李克，中山得以治理。因此，魏君就把这辆车赏赐给我。”田子方说：“翟黄得到的宠爱和他的功劳相比，还是薄了一此。”
秦、韩攻打魏国，昭卯西去秦、韩游说，结果两国退兵了；齐、楚攻打魏国，昭卯东到齐、楚游说，结果两国退兵了。魏襄王用三十里食邑的待遇供养昭卯。昭卯说：“伯夷按将军的礼仪葬在首阳山下，天下的人说：‘凭伯夷的贤德和仁名，却只按将军的礼仪埋葬他，这就如同连手脚都没有掩好一样，现在我说退了四个国家的军队，但魏王竞只给我三十里食邑，这和我的功劳比起来，好比赚了很多钱的人却穿着草鞋一样。”少室周是古代正直诚实的人，担任着赵襄子的侍卫。他和中牟的徐子比力气，不如徐子力气大，就进去对赵襄子说，让徐子取代自己做侍卫。赵襄子说：“你的职位是别人希望得到的，为什么您要推荐徐子来取代自己呢？”少室周说：“我是凭力气侍奉君主的，现在徐子的力气比我大，我不让他取代我，恐怕别人说到这件事时会怪罪的。”
另一种说法：小室周担任赵襄子的马上卫士，到了晋阳，有个叫牛子耕的大力士，两人比赛力气大小，少室周比不过牛子耕。少室周对赵襄子说：“您之所以让我担任车上卫士，是因为我力气大。现在有个比我力气更大的人，我愿意推荐他。”
说二
齐桓公准备确立管仲的尊贵地位，命令群臣说：“我准备立管仲为仲父。赞成的进门后站在左边，不赞成的进门后站在右边。”东郭牙在门中间站着。桓公说“我要立管仲为仲父，下令说；‘赞成的站左边，不赞成的站右边。’现在你为什么在门中间站着？”东郭牙说：“凭管仲的智慧，将能谋取天下吗？”桓公说：“能”。“凭他的果断，是敢于干一番大事的吧？”桓公说：“敢。”东郭牙说：“如果他的智慧能够谋取天下，果断足敢干成大事，您因而就把国家权力全部交给了他。以管仲的才能，凭借您的权势来治理齐国，您难道没危险吗？”桓公说：“说得对。”于是就命令隰朋治理朝廷内部的事务，管仲治理朝廷外部的事务，以便使他们相互制约。晋文公出逃，流亡在外，箕郑提着食物跟随着。箕郑迷失了道路，和文公走散了，饿得在路上哭，越来越饥，却不敢吃掉食物。等到文公返回晋国，起兵攻反原国，攻下后占领了它。文公说：“能不顾忍受饥饿的痛苦而坚决保全食物，这样的人将不会凭借原地叛变。”于是提拔箕郑做原地的行政长官。大夫浑轩听到后反对说：“因为不动食物的缘故，就信赖他不会凭借原地叛变，不也是没有手腕吗？”所以做明君的，不依靠别人不背叛我，而要依靠我的不可背叛；不依靠别人不欺骗我，而要依靠我的不可欺骗。阳虎发议论说：“君主贤明，就尽心去侍奉他；君主不贤，就掩饰邪念去试探他。”阳虎在鲁国被驱逐，在齐国受怀疑，逃到赵地，赵简子欢迎他，用他做相室。侍从说：“阳虎善于窃取别人的国家政权，为什么还用他做相室？”赵筒子说：“阳虎致力于夺取政权，我致力于维护政权。”于是运用权术去驾驭阳虎。阳虎不敢做坏事，很好地侍奉赵简子，使赵简子强盛起来，几乎成了霸主。
鲁哀公向孔子询问说：“我听说古代有个‘夔一足’，它果真只有一只脚吗？”孔子回答说：“不是的。葵并非仅有一只脚。因为夔这种东西残暴凶狠，人们大都不喜欢它。虽说如此。它之所以还能避免被人伤害，是因为它守信用。人们都说：‘单是有这一点，就足够了。’夔不是仅有一只脚，而是有这么一点就足够了。”鲁哀公说：“确实是这样的话，自然足够了。”另一种说法：鲁哀公向孔子询问说：“我听说夔仅一足，可信吗？”孔子说：“要是人，怎么会仅有一只脚呢？他和别人没有什么差别，唯独能精通音律。尧说；‘这种人有一个就足够了。’于是派他做主管音乐的官，所以君子说：‘夔有一个就足够了。’并不是只有一只脚。”
说三
周文王攻打崇国，到凤黄墟时，袜带散了，就自己系好。姜太公说：“何苦亲自系袜带？”文王说：“对上等的人，君王和他们相处时都看作是自己的老师；对中等的人都看作是自己的朋友；对下等的人都看作是自己使唤的人。现在我周围都是已故父王的旧臣，所以没有可以使唤的人。”
另一种说法：晋文公和楚人交战，到了黄风陵上时，鞋带散了，就自己系上。侍从说：“不能指派别人系吗？”文公说：“我听说，对上等的人，君主和他们相处在一起时，都是君主所敬畏的；对中等的人，君主和他们相处在一起时，都是君主所爱惜的；对下等的人，君主和他们相处在一起时，都是君主所使唤的。我虽然不贤，但先父的旧臣都在场，因此我难以使唤他们。”季孙喜欢文士，一生很庄重，日常的生活打扮常像在朝廷里一样。一次季孙偶尔疏忽，出了差错，不能够保持到底。所以门客便以为是讨厌和轻视自己，大家怨恨起来，于是杀了李孙。因此，君子行事不要太过分，不要趋于极端。
另一种说法：南宫敬叔问颜涿聚说：“季孙蓄养孔子的门徒，穿着朝服同他坐在一起要以十为单位来计数，然而他终被刺杀，为什么呢？”颜涿聚说。“过去周成王亲近优伶保儒来放松他的思想，但要和君子一同决定事情，因此能够满足他想得到天下的欲望。现在季孙蓄养孔子的门徒，穿着朝服和他坐在一起的要以十为单位来计数，但却和优伶侏儒一同决定事情，因此被人刺杀了。所以说，不在于平时和什么人相处。而在于和什么人商量大事。”孔子在鲁哀公处侍坐，鲁哀公赏给他桃子和黍子。哀公说：“请吃吧。”孔子先吃黍子，然后吃桃子，旁边的人都捂嘴偷笑。哀公说：“黍子不是当饭吃的，是用来擦拭桃子的。”孔子回答说：“我早就懂得。黍子是五谷之首，祭祀先王时属于上等祭品。瓜果有六种，桃子属于最下等的，祭先王时不能进入宗庙。我听说，君主用低贱的擦拭高贵的，没听说过用高贵的擦拭低贱的。现在用五谷之首的黍去擦拭瓜果中最下等的桃子，这是用上等的去擦拭下等的。我认为这有害于礼义，所以不敢把桃子放到宗庙祭品的前面来吃。”赵简子对侍从说：“车上铺的席子过分华美了。帽子虽贱，一定要戴在头上；鞋子虽贵，一定是踩在脚下。现在车上铺的席子这么过分地华美，我该用什么鞋子去踩在上面呢？美化了下面，损耗了上面，就是妨害了义的根本。”
费仲劝说商纣：“西伯姬昌能干，百姓喜欢他，诸侯依附他，不能不杀；如果不杀，一定会成为商朝的祸根。”纣王说：“你说的是讲仁义的君主，哪能杀呢？”费仲说：“帽子虽然破旧，一定要戴在头上；鞋子虽然华丽，一定要踩到地上。如今西伯姬昌是个做臣子的，修行仁义而人心归附，最终成为天下的祸患，他大概一定会昌盛吧？臣子不用他的才能为君主效力，是不可不杀的。况且是君主杀臣子，怎么会有过错呢？”商纣说：“仁义是君主用来勉励臣下的。现在西伯昌爱好仁义，不能杀掉他。”再三劝说纣都不听，所以商朝终于灭亡了。齐宣王问匡倩说：“儒家人士弈棋吗？”匡情说：“不奔棋。”宣王说：“为什么？”匡倩回答说：“弈棋的人看重枭这颗子，取胜的一方一定要杀枭。杀枭，也就是杀掉尊贵的东西。儒家人士认为这有害于礼义，所以不弈。”宣王又问道：“儒家人士射鸟吗？”匡倩说：“不射。射鸟，是从下面向上面射去，正像臣下伤害君主。儒家人士认为这有害于礼义，所以不射。”宣王又问：“儒家人士弹瑟吗？”匡情说；“不弹。瑟是弹小弦发出大声，弹大弦发出小声，即是大小颠倒了次序，贵贱改变了位置。儒家人士认为这有害于礼义，所以不弹。”宣王说：“说得好。”孔子说：“与其使人们讨好下级，不如使他们奉承上级。”
说四
钜是齐国的隐士，孱是魏国的隐士。齐、魏两国君主不明察，不能亲自洞悉国内情况。却偏听亲信的话，所以这两个隐士花费金钱玉壁来求得做官。
西门豹做邮地的行政长官，清廉正直，一丝半毫都不谋私利，但很轻慢君主的近侍。近侍因此相互勾结中伤他。过了一年；西门豹去上缴赋税，汇报政绩，魏文侯收回了他的官印。西门豹请求说：“我过去不知道治理邺地的方法，现在我懂了，希望发还官印，让我再去治理邮地。如果治理不好，愿受重刑处死。”文侯不忍心拒绝，又把官印交给他。西门豹因而加重搜刮百姓钱财，极力侍奉君主近侍。过了一年，西门豹前去上缴赋税，汇报政绩，文侯亲自迎接，并加礼拜。西门豹回答说：“往年我为您治理邺地，而您要收回我的官印，现在我为您的近侍治理邺地，您反而要礼拜我。我无法治理邺地了。”于是交还官印离去。文侯不接受官印说；“我过去不了解您，现在了解了。希望您尽力为我治理邺地。”最后没有接受西门豹的官印。
齐地有披狗皮行窃的贼的儿子与受刑砍断脚的人的儿子在一起开玩笑并相互夸耀。盗贼的儿子说：“唯独我父亲的皮衣上有尾巴。”断脚人的儿子说：“唯独我父亲冬天不费裤子。”子绰说：“没有人能够同时用左手画方，用右手画圆。用肉去赶蚂蚁，蚂蚁会越来越多；用鱼去赶苍蝇，苍蝇会越聚越多。”
齐桓公对管仲说；“官位少，但求官的人却多，我很为此担忧。”管仲说：“您不要听从亲信的请求，根据才能而授予俸禄，记录功劳而给予宫职，就没人敢要求官职了，您还担忧什么？”
韩宣子说：“我的马，豆谷饲料很多，马却很瘦，为什么？我为此担忧。”周市回答说：“让养马的人用充足的饲料去喂马，即使不想让它肥，也是不可能的。嘴卜说多给马吃，实际上给得很少，即使不想要它瘦，那也是不可能的。君王不去考察实情，而坐在那里担忧，马还是不会肥的。”
齐桓公向管仲问设置官吏的事，管仲说；“辨别清楚诉讼双方的言辞，廉洁不贪财物，熟悉人情世故，我比不上弦商，请您任命他为主管刑狱的官。升升降降，恭敬谦让，用明确无误的礼仪接待宾客，我比不上限朋，请您任命他为主管礼宾的官。开垦荒地，充实城市，开辟土地，种植粮食，我比不上宁戚，请您任命他为主管农业的官。三子军已经摆好阵势，便士兵视死如归，我比不上公子成父，请您任命他为主管军政的宫。冒犯龙颜，极力劝谏，我比不上东郭牙，请您任命他为主管谏议的官。‘治理好齐国，这五个人就够用了；若要成就霸王之业，则有我管夷吾在这里。”
说五
盂献伯做晋相，院子里生出野草，大门外长起荆棘，吃饭没有两样菜，坐时不垫两层席，内室没有穿丝织品的妄，居家不用谷牙喂马，外出没有副车随从。叔向听说后。把这件事告诉给苗责皇。苗责皇非议说：“这是弃置君主的爵禄赏赐而讨好下人。”
另一种说法：盂献伯被封为上卿，叔向前去祝贺，孟家门外有车马，马不吃谷子。叔向说；“您没有两套马、两辆车，为什么？””献伯说；“我看到国人脸上还有饥色，因此不用谷子喂马；看到头发斑白的老人大多步行，所以不用两辆车子。”叔向说：“我起先来祝贺您封为上卿，现在要祝贺您的节俭了。”叔向出来，告诉苗贲皇说：“帮助我去祝贺献伯的节俭。”苗贲皇说；“这有什么好祝贺的呢？爵禄和旗帜是用来标明功劳大小、区别贤和不贤的。所以晋国的礼法是，上大夫拥有两辆车两套马。中大夫拥有两辆车一套马，下大夫拥有一套马。这是用来标明等级的。再说卿一定要掌管军事，因而要修整车马，训练步卒、战车，以便准备好打仗。国家有难时就可以用来防备意外，太平时就可以供朝事使用。现在他扰乱晋国的政事，缺乏预防不测的准备，却用来成全自己的节操，用来光耀私人的名声，盂献伯的这种俭省，能容许吗？又祝贺什么呢？”
管仲担任齐相，说：“我已经得宠了，但我贫困。”齐桓公说：“让你拥有三归俸禄的家业。”管仲说：“我富有了，但我地位低下。”桓公把管仲的地位提到高、国两姓贵族之上。管仲说：“我地位尊贵了，但是我和您的关系疏运。”于是桓公立管仲为仲父。孔子听到后非议说：“管仲威胁君主太过分了。”
另一种说法：管伸出门时，坐的车用朱红车盖和青色车衣；回来时，用鼓乐引路。庭院有陈列的大鼎，家里有十分之三的商税收入。孔子说：“管仲是个良大夫，但他过分威胁君主了。”
孙叔敖任楚相，坐的是母马拉的普通运输车，吃的是粗饭、菜羹和干鱼的膳食，冬天穿羊皮衣，夏天穿葛布衣，面带饥色，他确实是个良大夫了，但过于俭省，威胁到了下层官员。
阳虎离开齐国逃奔赵地，赵简子问道：“我听说你善于栽培人。”阳虎说：“我在鲁对，栽培过三个人，都做了令尹；等到我在鲁获罪，都来搜索我。我在齐时，推荐了三个人，一个人能接近国君，一个人做县令，一个人做边防官；等到我获罪了，接近国君的不会见我，做县令的前来捉拿捆绑我。做边防官的追我直到边境，没有追上才罢休。我不善于栽培人。”赵简子低头笑着说：“种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；种植枳棘，长大后反而刺人。所以君子栽培人时要慎重。”
中牟地方没有县令。晋平公问赵武说：“中牟是我国的要地，是邯郸的重镇。我想选用一个好县令，派谁去好呢？”赵武说：“邢伯子可以。”平公说：“他不是你的仇人吗？”赵武说：“私仇不关公事。”平公又问道：“内库的主管，派谁行呢？”赵武说：“我的儿子就行。”所以说，对外举荐不避开仇人，对内举荐不避开儿子。赵武举荐的四十六个人，到他死后，来吊唁时都坐在客位上，他就是这样的不考虑个人恩德。
晋平公问叔向说：“群臣中谁贤能？”叔向说：“赵武贤能。”平公说：“你跟老上级结成私党了。”叔向说：“赵武站立时好像连穿的衣服都负担不了，讲话时好像呐呐不能出口，可是他举荐的几十个人，个个都发挥了自己才能，公家很依靠他们。赵武活着时不为自家谋取私利，死了又不将孤儿委托给国家，因此我敢认为他贤能。”
解狐举荐他的仇人做赵简子的相。他的仇人以为关系好转而消除了对自己的仇怨，就前去拜谢，解狐于是拉开弓迎头射去，说：“我举荐你是为公，是因为你能胜任。和你有仇，这是我的私怨。不能因为与你有私仇，就让君主不能了解任用你。”所以私怨不关公事。
另一种说法：解狐推荐邢伯柳做上党太守，邢伯柳前往拜谢，说：“你开脱了我的罪过，岂敢不来拜谢？”解狐说：“推荐你是为公，怨恨你是私仇。你走吧，我跟原先一样怨恨你。”
郑县人卖小猪，别人间他价钱，他说：“路远，天晚，我哪有空告诉你。”
说六
范文子喜欢直说，他父亲武子用手杖打他：“直说的人不被人所宽容，不被宽容就危及自身。不只是危及自身，还将危及父亲。”
子产是子国的儿子，子产忠于郑国国君，子国怒责他说：“孤傲地离异臣子，独独去忠于君主。君主贤明，能听从你；君主不贤明，就不会听从你。听或不听，还不能确知，你却已经脱离群臣了。脱离群臣，就一定会危及自身了。不只是危及自身，又将危及父亲。”
梁车刚担任邺县县令，他姐姐前去看他，天晚了才赶到，城门已关，于是她越过外城进去，梁车就依法砍断了她的脚。赵成侯认为梁车不慈善，就收回他的官印，罢免他的官职。管仲被捆绑起来，从鲁国押送到齐国，路上又饥又渴，他路过绮乌边防时，就向边防宫讨食。绮乌边防官跪着给管仲进食，非常恭敬。边防官于是私下对管仲说：“如能侥幸到齐不死，并在齐国执政，该怎样报答我呢？”管仲说：“果真如你所说那样，我将任用贤人，使用能人，论功行赏，我能用什么报答你呢？”边防官因此怨恨管仲。
注：以上的翻译内容是网上的。
⑤ 第子规文言文译
总叙
弟子规圣人训 弟子规，是圣人的教诲。
首孝悌次谨信 首先要孝敬父母、友爱兄弟姊妹，其次要谨言慎行、讲求信用。
泛爱众而亲仁 博爱大众，亲近有仁德的人。
有余力则学文 有多余的时间和精力，学习有益的学问。
入则孝 在家则要孝敬父母
父母呼应勿缓父母呼唤，应及时应答，不要拖延迟缓;
父母命行勿懒 父母交代的事情，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒;
父母教须敬听父母的教诲，应该恭敬地聆听;
父母责须顺承 做错了事，受到父母的教育和责备时，应当虚心接受，不可强词夺理;
冬则温夏则凊冬天寒冷时提前为父母温暖被窝，夏天酷热时提前帮父母把床铺扇凉;
晨则省昏则定 早晨起床后，先探望父母，向父母请安;晚上伺候父母就寝后，才能入睡;
出必告反必面出门时告诉父母去向，返家后，面告父母报平安;
居有常业无变 起居作息，要有规律;做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑;
事虽小勿擅为事情虽小，也不要擅自作主和行动;
苟擅为子道亏 擅自行动造成错误，让父母担忧，有失做子女的本分;
物虽小勿私藏公物虽小，也不要私自占为己有;
苟私藏亲心伤 如果私藏公物，缺失品德，就会让父母伤心;
亲所好力为具父母喜欢的事情，应该全力去做;
亲所恶谨为去 父母厌恶的事情，小心谨慎不要去做(包括自己的坏习惯);
身有伤贻亲忧自己的身体受到伤害，父母就会忧虑;
德有伤贻亲羞 做出伤风败德的事，父母亲就会蒙受羞辱;
亲爱我孝何难父母喜爱我们的时候，孝顺不是困难的事情;
亲恶我孝方贤 父母不喜欢我们或管教过于严厉的时候，孝顺父母才是难能可贵;
亲有过谏使更父母有过错的时候，应小心劝导改过向善;
怡吾色柔吾声 劝导时要和颜悦色、态度诚恳;
谏不入悦复谏如果父母不高兴时不听规劝，等到父母高兴的时候，继续规劝;
号泣随挞无怨 父母不听恳劝，我们虽难过的痛哭流涕，也要恳求父母改过;纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，铸成大错;
亲有疾药先尝
昼夜侍不离床 父母亲生病时，要替父母先尝药的冷热和安全;要昼夜服侍，不离开父母床前;
丧三年常悲咽
居处变酒肉绝 父母去世之后，守孝三年，经常追思、感怀父母的养育之恩;生活起居，戒酒戒肉;
丧尽礼祭尽诚
事死者如事生 办理父母的丧事要合乎礼节，不可铺张浪费;祭奠父母要诚心诚意;对待去世的父母，要如同生前一样恭敬;
出则悌 在外则要友爱兄弟姊妹、亲朋好友、社会大众。
兄道友弟道恭兄长要友爱弟妹，弟妹要恭敬兄长;
兄弟睦孝在中 兄弟姊妹能和睦相处，父母欢喜，孝道就在其中了;
财物轻怨何生轻财重义，怨恨就无从生起;
言语忍忿自泯 言语上包容忍让，忿怒自然消失;
或饮食或坐走
长者先幼者后 饮食用餐，就坐行走;长者优先，幼者在后;
长呼人即代叫
人不在己即到 长辈呼唤别人，应代为传唤和转告;如果那个人不在，前去转告;
称尊长勿呼名称呼尊者长辈，不可以直呼姓名;
对尊长勿见能 在尊长面前，谦虚有礼，不可炫耀自己的才能;
路遇长疾趋揖
长无言退恭立 路上遇见长辈，应恭敬问好;长辈没有说话时，应退后恭敬站立一旁，等待长辈离去;
骑下马乘下车
过犹待百步余 骑马或乘车，遇见长辈，应下马或下车问候;等待长者离开百步之远，方可续行;
长者立幼勿坐
长者坐命乃坐 长辈站立时，晚辈不可先行就坐;长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐;
尊长前声要低
低不闻却非宜 在尊长面前说话，要低声细气;声音太低而听不清楚，也不合适;
进必趋退必迟
问起对视勿移 到尊长面前，应快步向前;退回去时，稍慢一些才合礼节;长辈问话时，应当注视聆听，不可以东张西望;
事诸父如事父对待别人的父辈，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬;
事诸兄如事兄 对待别人的兄长，如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。
谨 做事谨慎。
朝起早夜眠迟早上要比长辈起的早，晚上要比长辈睡的晚;
老易至惜此时 人生易老，珍惜时光;
晨必盥兼漱口早晨起床，务必洗脸梳妆、刷牙漱口;
便溺回辄净手 大小便后，马上洗手;
冠必正纽必结穿戴仪容整洁，扣好衣服纽扣;
袜与履俱紧切 袜子穿平整，鞋带应系紧;
置冠服有定位购置穿戴，符合自己的地位和品位;
勿乱顿致污秽 衣物不要乱放，避免造成脏乱;
衣贵洁不贵华服装贵在整洁，不在华丽;
上循份下称家 穿着上要根据自己的身份，与家庭的情况相称;
对饮食勿拣择对待饮食，不要挑食偏食;
食适可勿过则 饮食适量，不要过少过量;
年方少勿饮酒少年未成，不可饮酒;
饮酒醉最为丑 酒醉之态，最为丑陋;
步从容立端正走路步伐从容稳重，站立要端正;
揖深圆拜恭敬
勿践阈勿跛倚上门拜访他人时，拱手鞠躬，真诚恭敬;进门时不要踩在门槛上，站立不要歪斜;
勿箕踞勿摇髀 坐的时候不可以伸出两腿，腿不可抖动;
缓揭帘勿有声进入房间时，揭帘子、开关门的动作轻缓，不要发出声响;
宽转弯勿触棱 在室内行走，宽处转弯，不要撞到物品的棱角，以免受伤;
执虚器如执盈拿着空的器具，要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破;
入虚室如有人 进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便;
事勿忙忙多错做事不要慌慌张张，忙中容易出错;
勿畏难勿轻略 不要畏惧困难，不可草率行事。
斗闹场绝勿近打斗、赌博、色情等不良场所，绝对不要接近;
邪僻事绝勿问 对邪恶的事情，不要好奇过问;
将入门问孰存将要入门之前，应先问：“有人在吗?
将上堂声必扬
人问谁对以名
吾与我不分明 进入客厅之前，应先提高声音，让屋里的人知道有人来了;屋里的人问：“是谁呀?”，应该回答名字;若回答：“是我”，让人无法分辨是谁;
用人物须明求
倘不问即为偷 借用别人的物品，要明着向人请求、征得同意;没有征得同意，擅自取用是偷窃行为;
借人物及时还
后有急借不难 借人物品，及时归还;以后若有急用，再借不难;
凡出言信为先开口说话，诚信为先;
诈与妄奚可焉 欺骗和胡言乱语，不可使用;
话说多不如少话多不如话少;
惟其是勿佞巧 说话事实求是，不要妄言取巧;
奸巧语秽污词 不要讲奸邪取巧的话语、下流肮脏的词语;
市井气切戒之 势利市井之气，千万都要戒之;
见未真勿轻言没有得知真相之前，不要轻易发表意见;
知未的勿轻传 不知道真相的传言，不可轻信而再次传播;
事非宜勿轻诺
苟轻诺进退错 对不合理的要求，不要轻易答应;如果轻易答应，就会使自己进退两难;
凡道字重且舒
勿急疾勿模糊 说话时吐字清楚，语速缓慢;说话不要太快、吐字模糊不清;
彼说长此说短不要当面说别人的长处，背后说别人的长短;
不关己莫闲管 不关自己的是非，不要无事生非;
见人善即思齐
纵去远以渐跻 看见他人的善举，要立即学习看齐;纵然目前能力相差很远，也要努力去做，逐渐赶上;
见人恶即内省
有则改无加警 看见别人的缺点或不良行为，要反省自己;有则改之，无则加以警惕;
唯德学唯才艺
不如人当自砺 唯有品德才学可以与人相比，不如别人，应当自我激励，修养德才;
若衣服若饮食
不如人勿生戚 若是穿著饮食不如他人，不要攀比生气;
闻过怒闻誉乐
损友来益友却 如果听到别人的批评就生气，听到别人的称弟子规赞就欢喜，坏朋友就会来找你，良朋益友就会离你而去;
闻誉恐闻过欣
直谅士渐相亲 听到他人的称赞，唯恐过誉;听到别人的批评，欣然接受，良师益友就会渐渐和你亲近;
过能改归于无
倘揜饰增一辜 知错改过，错误就会消失;如果掩饰过错，就是错上加错;
泛爱众 博爱大众
凡是人皆须爱
天同覆地同载 凡是人类，皆须相亲相爱;因为同顶一片天，同住地球上;
行高者名自高
人所重非貌高 德行高尚者，名声自然崇高;人们敬重他，并非他的容貌外表好;
才大者望自大
人所服非言大 大德大才者，威望自然高大;人们佩服他，并非他会说大话;
己有能勿自私自己有能力，不要自私自利，要帮助别人;
人所能勿轻訾 他人有能力，不要嫉妒，应当欣赏学习;
勿谄富勿骄贫不要献媚巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大;
勿厌故勿喜新 不要喜新厌旧;
人不闲勿事搅别人正在忙碌，不要去打扰;
人不安勿话扰 别人心情不好，不要用闲言闲语去打扰;
人有短切莫揭别人的短处，切记不要去揭短;
人有私切莫说 别人自私自利，切记不要去评说;
道人善即是善赞美他人的善行就是行善;
人知之愈思勉 别人听到你的称赞，就会更加勉励行善;
扬人恶即是恶赞扬他人的恶行，就是在做恶事;
疾之甚祸且作 对别人过分指责批评，会给自己招来灾祸;
善相劝德皆建
过不规道两亏 互相劝善，德才共修;有错不能互相规劝，两个人的品德都会亏欠。
凡取与贵分晓
与宜多取宜少 取得或给予财物，贵在分明，该取则取，该予则予;给予宜多，取得宜少;
将加人先问己
己不欲即速已 要求别人做的事情，先反省问自己愿不愿意做，自己不愿意做的事情，应立刻停止要求，不要强求别人去做;
恩欲报怨欲忘
报怨短报恩长 欲报答别人的恩情，就要忘记对别人的怨恨;应该短期抱怨、长期报恩;
待婢仆身贵端
虽贵端慈而宽 对待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作则;虽然品行端正很重要，但是仁慈宽厚更可贵;
势服人心不然
理服人方无言 仗势逼迫别人服从，对方难免口服心不服;以理服人，别人才会心悦诚服。
亲仁 亲近有道德的人
同是人类不齐
流俗众仁者稀 同样是人，善恶正邪，心智高低，良莠不齐;流于世俗的人众多，仁义博爱的人稀少;
果仁者人多畏
言不讳色不媚 如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他;他直言不讳，不会查色献媚;
能亲仁无限好
德日进过日少 能够亲近有仁德的人，向他学习，是无限好的事情;他会使我们的德行与日俱增，过错逐日减少;
不亲仁无限害
小人进百事坏 不肯亲近仁义君子，就会有无穷的祸害;奸邪小人就会趁虚而入，影响我们，导致整个人生的失败。
余力学文 有空余的时间和精力，学习有益的学问。
不力行但学文
长浮华成何人 不能身体力行入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁，纵有知识，也只是增长自己华而不实的习气，变成一个不切实际的人;
但力行不学文
任己见昧理真 只是身体力行，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，也会看不到真理;
读书法有三到
心眼口信皆要 读书的方法有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可;
方读此勿慕彼
此未终彼勿起 做学问要专一，不能一门学问没搞懂，又想搞其他学问;
宽为限紧用功
功夫到滞塞通 读书计划要有宽限，用功要加紧;用功到了，学问就通了;
心有疑随札记
就人问求确义 不懂的问题，记下笔记，就向良师益友请教，求的正确答案;
房室清墙壁净
几案洁笔砚正 房间整洁，墙壁干净，书桌清洁，笔墨整齐;
墨磨偏心不端
字不敬心先病 墨磨偏了，心思不正，写字就不工整，心绪就不好了。
列典籍有定处
读看毕还原处 书架取书，读完之后，放归原处;
虽有急卷束齐
有缺坏就补之 虽有急事，也要把书本收好再离开，有缺损就要修补;
非圣书屏勿视
蔽聪明坏心志 不良书刊，摒弃不看，以免蒙蔽智慧和坏了心志。
勿自暴勿自弃
圣与贤可驯致 遇到挫折，不要自暴自弃，通过身体力行圣贤的训诫，就可以达到圣贤的境界。
⑥ 任何事没必要放心上,文言文怎么说
解释总 叙
概述：弟子规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
弟子规圣人训首孝悌次谨信
泛爱众而亲仁有余力则学文
易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。
入则孝
父母呼应勿缓父母命行勿懒
父母教须敬听父母责须顺承
易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜，小人闻过则怒。）
冬则温夏则凊晨则省昏则定
出必告反必面居有常业无变
易解：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。
事虽小勿擅为苟擅为子道亏
物虽小勿私藏苟私藏亲心伤
易解：纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。
亲所好力为具亲所恶谨为去
身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞
亲爱我孝何难亲憎我孝方贤
亲有过谏使更怡吾色柔吾声
谏不入悦复谏号泣随挞无怨
易解：父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”）。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。 父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。子曰：“色难。”）如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。
亲有疾药先尝昼夜侍不离床
丧三年常悲咽居处变酒肉绝
丧尽礼祭尽诚事者如事生
易解：父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考地藏经，孝子应如何给往生者修福）。办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。（论语：生，事之以礼，，葬之以礼，祭之以礼。）祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。（论语：祭如在，祭神如神在。）
兄道友弟道恭兄弟睦孝在中
财物轻怨何生言语忍忿自泯
易解：当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。（言语为福祸之门。孔门四科有：德行、言语、政事、文学。可见言语之重要。）
或饮食或坐走长者先幼者后
长呼人即代叫人不在己即到
易解：良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事？可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。（“人生以服务为目的，不以夺取为目的。”青少年守则明言：助人为快乐之本。）
称尊长勿呼名对尊长勿现能
路遇长疾趋揖长无言退恭立
骑下马乘下车过犹待百步余
易解：称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。（敬老尊贤）
长者立幼勿坐长者坐命乃坐
尊长前声要低低不闻却非宜
进必趋退必迟问起对视勿移
事诸父如事父事诸兄如事兄
易解：与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪著站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。
对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。
谨
朝起早夜眠迟老易至惜此时
晨必盥兼漱口便溺回辄净手
易解：为人子应早起，把握光阴及时努力，若经常晚睡、甚至熬夜，不但对身体健康不好，也影响白天正常的作息。岁月不待人，青春要珍惜。 （少壮不努力，老大徒悲伤。） 早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。（防止肠病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗）（陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。）
冠必正纽必结袜与履俱紧切
置冠服有定位勿乱顿致污秽
衣贵洁不贵华上循份下称家
对饮食勿拣择食适可勿过则
易解：要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿著以稳重端庄为宜。回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。（大处著眼，小处著手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。） 穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。（不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。） 日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。
年方少勿饮酒饮酒醉最为丑
步从容立端正揖深圆拜恭敬
勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀
易解：饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。成年人饮酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出多少是非？（论语：“食不厌精，脍不厌细。”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。） （老子说：圣人为腹不为目。饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。）当今的文明病例如：癌症、糖尿病…等多为营养过多，与营养失衡所造成。应注意过份加工，太精致的食品，都含有化学添加物，有害健康，不宜食用。 走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。（立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。） 问候他人时，不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。
缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱
执虚器如执盈入虚室如有人
事勿忙忙多错勿畏难勿轻略
易解：进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。拿东西时要注意，即使是拿著空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。
斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问
将入门问孰存将上堂声必扬
人问谁对以名吾与我不分明
易解：凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。
将要入门之前，应先问：“有人在吗？”不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的，知道有人来了。如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是：“我,我！”让人无法分辨我是谁？
用人物须明求倘不问即为偷
借人物及时还后有急借不难 【其他版本：借人物 及时还 人借物 有勿悭】
易解：借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。（谚云：好借好还，再借不难。）
【别人向你借东西，只要自己有的话就不要吝啬】
信
凡出言信为先诈与妄奚可焉
话说多不如少惟其是勿佞巧
奸巧语秽污词市井气切戒之
易解：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用！（论语：与朋友交言而有信。信近于义，言可复也。注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。） 话多不如话少，话少不如话好。说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：‘词，达而已矣！’；不要花言巧语，好听却靠不住。奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。（论语·子曰：君子欲讷于言，而敏于行。）
见未真勿轻言知未的勿轻传
事非宜勿轻诺苟轻诺进退错
凡道字重且舒勿急疾勿模糊
彼说长此说短不关己莫闲管
易解：任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。（谣言止于智者，不要被谣言所利用。） 不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。 讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。 遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。
见人善即思齐纵去远以渐跻
见人恶即内省有则改无加警
易解：看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。 看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。）（子曰：三人行。必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。）
唯德学唯才艺不如人当自砺
若衣服若饮食不如人勿生戚
闻过怒闻誉乐损友来益友却
闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲
易解：每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我惕励奋发图强。至于外表穿著，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。（论语·颜回 居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。）（※君子忧道不忧贫） 如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。反之，如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。（人以群分，物以类聚。同声相应，同气相求。）
无心非名为错有心非名为恶
过能改归于无倘掩饰增一辜
易解：无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失，如果为了面子，不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。 （子曰：知过能改，善莫大焉！又曰：知耻近乎勇。）
泛爱众
凡是人皆须爱天同覆地同载
行高者名自高人所重非貌高
才大者望自大人所服非言大
易解：只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。（物种以竞争为目的。人类以互助合作为目的。） 德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。
己有能勿自私人所能勿轻訾
勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新
人不闲勿事搅人不安勿话扰
易解：当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。
人有短切莫揭人有私切莫说
道人善即是善人知之愈思勉
扬人恶即是恶疾之甚祸且作
善相劝德皆建过不规道两亏
易解：别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。赞美他人的善行就是行善。当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。
凡取与贵分晓与宜多取宜少
将加人先问己己不欲即速已
易解：财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，才能广结善缘，与人和睦相处。 事情要加到别人身上之前（要托人做事），先要反省问问自己：换作是我，喜欢不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。（子曰：己所不欲，勿施于人。要设身处地为别人著想。）
恩欲报怨欲忘报怨短报恩长
待婢仆身贵端虽贵端慈而宽
势服人心不然理服人方无言
易解：受人恩惠要时时想著报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，‘不要老放在心上，处罚自己，苦恼自己！’至于别人对我们的恩德，要感恩在心常记不忘，常思报答。对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵，如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。
亲仁
同是人类不齐流俗众仁者稀
果仁者人多畏言不讳色不媚
能亲仁无限好德日进过日少
不亲仁无限害小人进百事坏
易解：同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。跟著潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少，如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。所以大家才会起敬畏之心。能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟著减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。（近朱者赤，近墨者黑。）
余力学文
不力行但学文长浮华成何人
但力行不学文任己见昧理真
易解：不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。（子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”）
读书法有三到心眼口信皆要
方读此勿慕彼此未终彼勿起
宽为限紧用功功夫到滞塞通
心有疑随札记就人问求确义
易解：读书的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究学问，要专一，要专精才能深入，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，想看其他的书，这样永远也定不下心，必须把这本书读完，才能读另外一本。 在订定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先窒碍不通，困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。（中庸：用功日久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。） 求学当中，心里有疑问，应随时笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真义。（不耻下问）
房室清墙壁净几案洁笔砚正
墨磨偏心不端字不敬心先病
列典籍有定处读看毕还原处
虽有急卷束齐有缺坏就补之
易解：书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。 书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。 虽有急事，也要把书本收好再离开，书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。（古人一书难求，故有修补之举。）
非圣书屏勿视蔽聪明坏心志
勿自暴勿自弃圣与贤可驯致
易解：不是传述圣贤言行的著作，以及有害身心健康的不良书刊，都应该摒弃不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志变得不健康。遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，看什么都不顺眼，应该发愤向上努力学习，圣贤境界虽高，循序渐进，也是可以达到的。 （孟子曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是！） （唐诗：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。）
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⑦ 文姜与长勺之战的关系，将得通俗点吧，不要用文言文的
看过《东周列国志》，不止一次的看过，知道那个时候是我国的战国时代，各国之间互相攻打的不亦乐乎，知道了发生在那个时代的一些历史上的故事，知道了一些典故正是来自于《东周列国志》也看过点《诗经》的篇章，却总觉得看不懂，只觉得那是远古时代的语言，离我们已经太遥远。从没想到过将二者联系起来看，在看《思无邪》这本书的时候，经过安意如的联系，才知道事事皆有联系，原来诗经真是的先秦时代的民歌，她真的反应了那个时候发生的事情。
看《东周列国志》的时候，知道文姜与其兄长偷情，发生了在我们今天看来不可思议的乱伦的事情，也知道文姜嫁与鲁国国君鲁桓公，鲁桓公也大概知道这兄妹二人的事情，所以十八年都没让文姜省亲，但是十八年后，文姜父亲已死，哥哥继位，鲁桓公也以为事情都过去的时候，鲁桓公再也没有理由阻拦文姜的时候，就让文姜回了娘家，谁知道就是这一次省亲，文姜兄妹二人旧情复燃，且惧怕鲁桓公张扬此事，于是文姜之兄齐襄公以请桓公喝酒为名，将桓公灌得酩酊大醉，并派人将桓公在送回去的路上拉断肋骨，从而导致了桓公的死亡。经过安意如的梳理才知道，原来《诗经》中的诗篇记录了文姜的一生。我们来看看安意如为我们整理 整个事情的脉络。
一、拒婚，以莫须有的罪名
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止。 葛屦五两，冠绣双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止。 艺麻之如何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？ 析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止。
本诗以南山雄狐起兴，狐性淫，用雄狐求偶四处观望的样子，隐喻齐襄公好淫之态。“葛屦五两，冠绣双止”，五古写作“x”，五两指鞋带，冠屦上下各自成双，是说成双亦当有别。诗第三节感慨夫妻之道，娶妻应告之父母宗庙，也须有媒人。诗后两节既指责襄公罔顾礼法也指责桓公夫纲不振。
当时在各国间有种说法“齐大非偶”，说齐风淫荡，齐女不宜家室，不适合做老婆，郑公子姬忽即以此罪名来拒绝了与文姜的婚事。此后文姜与前来探病的哥哥产生感情私通。
二、十八春，时间为你我证明了什么
敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。 敝笱在梁，其鱼鲂（鱼与）。齐子归止，其从如雨。 敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。
十八年过去了，文姜之父已死了四年了，其史襄公也既位四年了，文姜提出省亲，鲁桓公再也无法拒绝，于是陪文姜回娘家省亲。本诗即描写了文姜回娘家省亲的场面，又通过“云雨”等语来暗示文姜兄妹之间的关系。结果是桓公最担心的事情发生了，十八年的时间并没有熄灭这兄妹之间的爱情之火，十八年的相思顷刻间化做抵死缠绵的爱欲。
三、以爱为名，狠下杀手
载驱薄薄，蕈弗朱鞟。鲁道有荡，齐子发夕。 四骊济济，垂辔弥弥。鲁道有荡，齐子岂弟。 汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔。 汶水滔滔，行人儦儦。鲁道有荡，齐子游傲。
本诗描写文姜与襄公幽会来去途中的情形。桓公被杀之后，其子庄公接其母回国，文姜走到禚地不再前进，对庄公讲道：此地非齐非鲁，正合我居。庄公无奈，于是在此处为其母建行宫。襄公则在离其不远的齐边境地区也建行宫，兄妹二人时时幽会。此诗即写二人幽会途中无所顾忌的情形。不能不说文姜是个遵从自己内心意志的精彩女子。管他什么世俗，管他什么传言，其能耐我何？
四、结局。难以忘却的容貌
有女同车，颜如舜花。将翱将翔，佩玉琼琚；彼美孟姜，洵美且郁。 有女同车，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将；彼美孟姜，德音不忘。
又过了十多年，文姜之子也与襄公之女结婚了，随着时间的流逝，人们忘却了文姜的旧事，只有郑国的臣民对曾被他们世子姬忽拒婚的文姜记忆犹新。他们认为以文姜的聪明及美貌，姬忽的拒婚是莫大的失策。更何况文姜的那些事在郑国看来也很平常，因为郑国也是“淫”风很炽的地方。
本诗表达了郑人对文姜貌的称誉，还有她的智慧和功绩。文姜助其子赢得了长勺之战。应该庆幸文姜被人们记住的不仅仅是她的美貌。
五、余音。从容谢幕，留一点艳光，供后人欣赏
猗嗟倡兮，欣而长兮，抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跑兮，射则藏兮。 猗嗟名兮，美目清兮。仪即成兮。终日射候，不正出兮，展我甥兮。 猗嗟娈兮，清扬婉兮，舞则选兮，射则贯兮。四失反兮，以御乱兮。
希望对你有帮助
⑧ 弟子规文言文解释
是这个吗？
接下来我们看，『晨必盥，兼漱口』。早晨起来要梳洗整齐，当自己很整洁，对自己的身体有大的好处，也是自我的尊敬。当你自己很乾净的时候，也是对别人的尊敬；假如我们蓬头垢面，他人跟我们相处也会觉得很不舒服。所以「谨」虽然是对自我的要求，同时也是对他人的尊重。漱口也是爱护牙齿，假如牙齿不好好保养，疼起来非常难受。而且牙齿不好好保养，不知道又要花多少钱来整理牙齿，就相当浪费。
现代人也有口臭的情况，诸位同修，人为什麽口气会不好？当然与他吃的食物有关。诸位同修不知道有没有经验？假如我们去爬山的时候，很多朋友在爬山，气会喘得特别厉害，尤其吃肉的人那个气味就特别的重，我们吃素的人马上就闻得出来。现在人因为常常吃宵夜，吃宵夜就很容易造成口臭，因为当他在半夜，把这些肉类这些食物吃到肚子里，过没有一、二个小时他就去睡觉了。当一个人睡觉的时候，只有两个器官还在运作，哪两个？他的呼吸，肺部还在动，另外一个，心脏在跳动。所以他的胃也跟他说，「主人，我今天休假了，明天再工作」，胃停止运作，所有吃下去的东西就放在胃里面。我们想一想，一块肉放在手上，多久就臭了？可能二、三个小时就臭了，而且是在常温的环境。食物吃到胃里面，是在高温之下，而且还是酸性的环境，所以臭得更快，而这些毒素就在全身循环。所以，很多吃宵夜的人，睡觉起来都觉得睡不饱，因为体内毒素太多；那毒素往外冒，口气就特别不好，所以晚上应该吃得少。人的三餐应该是早上吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少，让胃有更多的时间可以休息一下，这对身体有好处。除了口臭我们要去预防之外，当我们在打哈欠、打喷嚏的时候也要注意礼仪。打喷嚏一定要赶快捂起来，不然就对人家很失礼；相同的，打哈欠也最好用手遮住，也比较文雅。
下一句『便溺回，辄净手』。上完厕所要洗手，相同的，当我们的手脏的时候，都应该主动把手洗乾净。比方说，我们刚从外面工作回来，看到小孩就想抱抱小孩，这个时候很可能手上的
细菌会影响到孩子的健康，所以一进门，最好第一个动作先做什麽？洗手，对自己、对家人的健康都有好处。我们也看到很多人在数钞票，一边数，手还怎样？沾口水。您这麽有经验。你看所有的细菌都吃到哪里去？吃到胃里。我们对健康要有敏感度，因为「身有伤，贻亲忧」，我们保护好自己的健康，也是在力行孝道。
我们接着看下一句经文「冠必正」，一起念一下：
【冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。置冠服。有定位。勿乱顿。致污秽。】
『冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切』，今天我们的衣着假如很随便、散漫，给别人第一个印象就会不好，甚至於会让别人对我们很轻慢，所以我们要自重，而后人重。古代读书人有三正，帽子要戴正，腰带也要带正，鞋带也要绑紧绑正，有三正。所以我们出门前一定要照一下镜子，看看脸上，看看衣服是不是都很整齐、很整洁，这样才不会出糗。
在古代春秋时候，有个赵宣子，他是晋国的一个大臣。刚好灵公比较无道，因为他是大臣，所以时时都去劝诫晋灵公，晋灵公后来就觉得不耐烦，就雇了杀手要杀他。刚好这个杀手到了赵宣子的门口，这个杀手叫鉏麑，看着赵宣子还没有上朝，但是已经穿得整整齐齐，在那里稍微休息打盹一下。而因为他非常的恭敬，所以鉏麑看了以后也很感动，心生对他的崇敬。心里就想，连这麽一点细微之处都会很谨慎、很恭谦的人，一定是国家的栋梁、国家的主人，假如我把他杀了，我就对不起国家。但是我又已经答应国君的一个命令，假如我没有杀赵宣子，我又失信，所以鉏麑当下就撞槐树自杀。赵宣子因为做到「冠必正，纽必结」，做到了衣冠非常工整，而赢得鉏麑对他的尊敬，也逃过一劫。所以我们不要小看自己衣冠的整齐，对自己的形象，对自己的命运都有相当大的影响。
『置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽』，这句经文是讲到，我们放帽子、放衣服都要有固定的位置。当然是不是帽子跟衣服要放好而已？这一句经文我们要广泛去解释，就是放一切物品都应该物有定位。当所有的物品有定位，生活才有秩序，东西才不会乱，东西也不会脏，东西也不会常常找不到，或者不小心又把它撞坏了；我们要让生活能够有条不紊，这样心也才不会散乱。所以求学问的人、修道的人，首先一定要让家庭整整齐齐，这样自己的心不乱，也给孩子做很好的榜样。卢叔叔就曾经跟我说道，他说每次他到分公司去检查业务，
他首先都会到主管的桌子前面，看他桌子有没有整理乾净；再把他的档案调出来，有没有归档整齐。他说道，假如连这点小事都做不成，我不相信他能够做大事。所以，孩子做事的能力一定是从小处开始扎根。除了物品要让它物有定位之外，其实在家庭当中，比方说开关，一定都要检查有没有关好？不然很可能会造成浪费，更严重的还会造成危险。当我们要出门以前，都应该检查一下，瓦斯有没有锁好？电源有没有关好？当孩子从小他就习惯去检查这些物品，他也会愈来愈细心。刚好有一次我住的地方停电，一停电，我们就去开了几个开关，才了解到没电了。可是没有把这个开关又关回去，刚好用的是电热水器，后来电来了，这个热水器热水就一直流。刚好那个时候我又出去讲课，回到家里一看，这个水不知道已经流多久了，造成了很大的浪费。经过这件事之后，也提醒自己，所有开关开了以后，一定不要匆忙，要把它关回原来的位置，不然就会小小的动作造成很多的损失。
我们接着看下一句经文：
【衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。年方少。勿饮酒。饮酒醉。最为丑。】
『衣贵洁，不贵华，上循分，下称家；对饮食，勿拣择，食适可，勿过则』。所谓民以食为天，每天我们都是要吃饭、要穿衣，这两件事在人生当中就显得特别重要。我有位长辈他就曾经讲到，他还没有娶太太以前，看到女士吃饭都吃很少，所以他就觉得养个太太很容易。后来娶了老婆以后，他才领会到，他说吃很省钱，但是衣服很贵，女人的衣橱里面往往都少一件，所以「衣贵洁，不贵华」。假如不需要的衣服买一大堆，那将造成家庭很大的负担。而且女主人假如常常买很昂贵的衣服，可能下一代也会上行下效，这样家里面生活起来就显得特别困难。其实衣着真正的目的应该是端庄、是遮体、是保暖的作用，我们应该抓住穿衣服的本质，而不要去追求虚荣，因为欲是深渊不见底。
⑨ 在李树下千万不要抬头，在瓜田里千万不要系鞋带。（古文。）
“瓜田不纳履，李下不正冠”。这个成语的出自三国·魏·曹植《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间；瓜田不纳履，李下不正冠。”
“瓜田不纳履，李下不正冠”的意思是，经过瓜田，不可弯腰提鞋；经过李树下不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑。简略的说法是“瓜田李下之嫌”。