文言文辩

❶ 搜文言文马周机辩的翻译

贞观五年，到了京师长安，马周帮助常何罗列出二十余件事情，让他回上奏，．到了晋见后答，唐太宗与马周谈得很高兴．授予他监察御史一职，并连官中书舍人．马周为人机智善辩，能上奏，十分了解事情的原由，所以上奏没有一次不合太宗心意．太宗曾说过：“对于马周，若有一时不见，就要想想自己有什么不是了．”贞观十八年，马周迁官中书令，兼职太子左庶子，马周已经兼职两官，处理事情平静合理，得到了当时许多人的赞赏．后又因为本分升官吏部尚书．太宗经常对身边的侍者说：“马周处事迅速，天性谨慎．至于评价他人，直言不讳，比之我所派遣之人，还是他比较合乎我的意思．既然已经表现出他的忠诚，亲附于我，也实在只有他，能够与我共同使社稷安康！”

❷ 文言文辩日划分

文言文《两小儿辩日》断句划分：
孔子/东游,见两小儿/辩斗,问其故.一儿曰：“我以/日始出时/去人近,而/日中时/远也.” 一儿以/日初出/远,而日中时/近也.一儿曰：“日初出/大如车盖,及日中/则如盘盂,此不为(wèi)/远者小/而近者大乎?” 一儿曰：“日初出/沧沧凉凉,及其日中/如探汤,此不为(wèi)/近者热/而远者凉乎?” 孔子/不能决也.两小儿笑曰：“孰为(wéi)汝(rǔ)多知乎!”
希望对你有所帮助，望采纳！

❸ （辩盗钟）文言文的意思

原文
陈述古密直，尝知建州浦城县。富民失物，捕得数人，莫知的为①盗者。述古绐②曰：“某寺有一钟，至灵，能辨盗。”使人迎置后阁③祠之。引囚立钟前，谕曰：“不为盗者摸之无声，为盗者则有声。”述古自率同职④祷钟甚肃，祭施以帷⑤围之。乃阴使人以墨涂钟良久，引囚逐一以手入帷摸之。出而验其手，皆有墨，一囚独无墨，乃见真盗——恐钟有声，不敢摸者。讯之即服。
注释
①莫知的为：不知道哪个是真的。 ②绐（dài）：哄骗。 ③后阁：我国古代一组建筑中位于最后的楼房，常作游息、远眺、供神佛或藏书藏物等用。 ④同职：同事。旧社会指同在一部门作官的人。 ⑤帷（wéi）：围幕。
翻译
陈述古密直，曾在建州浦城县当过县令。当时，有家富户被盗，丢失了不少物件，告到官府，捉住了几个人，但不知道谁是真正的盗贼。陈述古就哄他们说：“某寺里有一口钟，非常灵验，它能把真正的盗贼辨认出来。”于是，就打发人去把这口钟迎到县府衙门来。接着，把囚犯们引来站在钟的前面，当面告诉他们说：“没有做盗贼的摸这钟就没有声音，做了盗贼的一摸就会发出声音。”陈述古亲自率领同事们向钟祷告，态度很是严肃，祭祀完了，用围幕把钟围起来。然后暗暗派人用墨汁涂钟，涂了好久，才叫那些囚犯一个个地把手伸进那围幕里去摸钟。摸了一会儿，叫他们把手拿出来检验，只见手上都有墨迹，独有一个囚犯手上没有，这就是真正的强盗，因为他怕钟发出声音，所以不敢去摸。经过审讯，这个强盗立即承认了犯罪事实。
感悟
陈述古为了辨认强盗，采用攻心战术，大打心理战， 在准确地把握犯罪者心理的基础上进行查证审讯，借用一口铜钟抓住了真正的强盗。我们不得不折服于陈述古的智慧，这也让我们清楚地认识到：若要人不知，除非己莫为。

❹ 文言文的“无用”之辩是什么

文言文以言简意赅，微言大义为鲜明特征，要想写出好的白话文作品，一定要有的文言文功底，以文言文为基础，这样才能做到“一（文言文）生二，二生三，三生万物（白话文）”。

❺ 文言文中有口辩是什么意思

有口辩
经《网络文言文翻译》结果，没有变化吧。依然是有口辩。看来自古这词语没有什么变化。

❻ 文言文《冯绲辩奸》

原文：
冯绲父抄焕为幽州刺史，疾忌奸恶，数致其罪。怨者乃诈作玺书谴责焕，赐以欧刀。又下辽东都尉庞奋使行刑。奋即收焕，焕欲自杀。绲疑诏文有异，止焕曰：“大人在州，志欲去恶，实无他故，必是凶人妄诈，规肆奸毒，愿以事白上，甘罪无晚。” 焕以其言，上书自讼，果诈者所为，追奋抵罪。绲由是知名。
译文：
冯绲的父亲冯焕任幽州刺史时，非常痛恨奸佞小人，屡次惩罚他们。痛恨冯焕的人于是就假造皇帝的诏书来谴责冯焕，赐刀让他自杀。他们又让东都尉庞奋监督行刑。庞奋随即收押冯焕，冯焕想自杀。冯绲疑诏文有假，劝阻焕道：“大人任幽州刺史时，曾立志要除去奸恶，实在是没有其他原因，肯定是奸人作假陷害你，我想先把这事告诉皇帝，你再认罪不迟啊。” 冯焕听了他的话，上书自讼，经查果然是歼佞所为，后来皇帝派人捉住庞奋，治了他的罪。冯绲从此一举成名。——《后汉书•冯绲传》

❼ 学习文言文 辩论

我是中立,我说下我不想学的理由:
新文化运动带领我们走出文言文,出现了白话文,白话文通俗易懂,不必再花太多时间去研究..新文化运动是推翻旧思想,创立新思想,其实旧思想也有很多有价值的地方..例如<<礼记>>..但是我们已经现代人了,学习道德行为也有了自己的方法,如果要借鉴文言文,可以翻译后再引用..
我认为文言文不应该学,但应该去理解其道理..虽无了书香气息(哈!)..如果是讲怎么做人或道德的文言文(论语吧),不应该出在语文书上,而应该出现在政治/思想品德书上。
如果是要背文言文，我觉得没有什么存在的价值。只是背了，应付了考试，但对于我们信息时代来说，无价值。（其道理/了解中心，意思也可通过翻译）。
我们创立白话文是为什么？创立白话文为什么还要学它？一切解释不过是为了优秀文化继续发扬，了解历史。那历史书干嘛去了呢？

下面部分引用：很适合：
至于有的不喜欢的。不去读也可以的。但是非要把一样东西在还没有消失的情况下否决掉。我觉得没必要。。。
谁都知道会死。却都还在努力的活着。。。
过程与结果只是个人追求的。。。
历史已经成为了过去。我历史是学的最差的。年代永远记不清。但我还是会去看。有的事。不是过去了就可以不去了解。不是将来未必存在就可以不去看。。。（这句个人认为经典：现代人就应该向未来进发，不在回忆历史，了解历史，走向未来才是我们所需要的，〈其实历史考试也无必要〉科学走向未来，难道说用学习文言文就能解决我们的现代科学问题吗，《时间间史》《相对论》难道背几篇文言文就能说得出其中的奥秘吗？）
白话说的通俗点。是为了更容易方便普遍的资源共享。因为方便。。。
至于英语。那是因为国际上需要。这些本就没有什么需要去讨论的。。。

❽ 请教哪些古诗文中用的是“辩”哪些是“辨”。能归纳出多少是多少。

古诗文中用“辨”的有：

1、《木兰诗》【作者】佚名【朝代】南北朝——雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

白话释义：雄兔两只脚时常动弹，雌兔两只眼时常眯着(所以容易辨别)。雄雌两只兔子一起并排着跑时，怎能辨别出哪只是雄兔，哪只是雌兔。

2、《饮酒（其五）》【作者】陶渊明【朝代】魏晋

此中有真意，欲辨已忘言。

白话释义：这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

古诗文中用“辩”的有：

《鱼我所欲也》【作者】孟子（一说为其弟子所记录）【朝代】先秦——万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

白话释义：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？

(8)文言文辩扩展阅读

《鱼我所欲也》写作背景：

孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。

孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

❾ 文言文冯琨辩官的翻译

原文：亮出西苑，方食生梅，使黄门至中藏取蜜渍梅，蜜中有鼠矢。亮问主藏吏曰：“黄门从汝求蜜耶？”曰：“向求之，实不敢与。”黄门不服，左右请付狱推，亮曰：“此易知耳。”令破鼠矢，里燥，亮曰：“若久在蜜中，当湿透；今里燥，必黄门所为！”于是黄门首服。 译文：东吴主孙亮走出西苑，正在吃生梅，遣宦官到宫内的仓库去取蜜浸渍生梅。取来的蜜中有老鼠屎，孙亮便问管仓库的官吏说：“宦官从你这儿拿蜜吗？” 回答说：“他刚刚来求蜜，实在不敢给。” 宦官不服，左右的人请求交监狱官判断，孙亮说：“这很容易弄清楚。” 就命人剖开老鼠屎，发现里面是干燥的。 孙亮说：“老鼠屎如果在蜜中很久了，发现里面一定潜透；现在里面还是干的，一定是宦官后来加入的。”宦官于是服罪