拜稟文言文
Ⅰ 方聲洞的《稟父書》算古文嗎
方聲洞的《稟父書》算古文....半文言
Ⅱ 稟在文言文中的意思
bǐng
①<動>賜人以谷。《後漢書·蓋勛傳》：「時人飢，相漁食，勛調谷稟之。」
②<動>授與；賜與。《漢書·禮樂志》：「天稟其性而能節也。」
③<動>承受；領受。《論衡·命義》：「故壽命修短皆稟於天。」
④<名>下對上的報告。《宋書·劉穆之傳》：「求訴百端，內外咨稟，盈階滿室。」
⑤<動>動用。《淮南子·俶真訓》：「雖欲勿稟，其可得邪？」
Ⅲ 文言文翻譯 郡中有水旱，即命發稟，不足則以私財振之。揚明德之如父母。
試譯如下：
（如果）郡中有水旱災害，就命人（打開官倉）發放公糧（官糧），不夠的部分就用自己的資財（購買糧食）來賑濟百姓。（他）發揚這種高尚的品德，就像是百姓的父母一樣。
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選三則吧：
2夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五臟。經絡府俞，陰陽會通。玄冥幽微，變化難極。
譯：自然界分布著金木水火土五行，靠它們來化運萬事萬物；人秉承五行的正常運動變化，就有五臟的正常生理功能。經絡腧穴是氣血匯合流通的道路；人的生理病理現象玄妙隱微，幽深奧秘，其變化難以窮盡。
9.奈何今之業醫者，亦置《靈》《素》於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃，致邪失正，而絕人長命。所謂業擅專門者，如是哉！
譯：為什麼今天從事醫道的人，也把《靈樞》《素問》棄置一旁，不聞不問，自己卻對生命的玄妙昏昧糊塗，讓本為實症的人更實，讓本為虛症的人更虛，從而給人留下災殃，招致病邪，失去正氣，使人斷送性命。所謂在醫學上擅長專科的人，竟然象這樣嗎！
14.然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得。
譯：然後用靈驗奇妙的靈芝來熏蒸，用甘美純凈的泉水來滋潤，用朝陽沐浴形體，用音樂陶冶性情，順應自然，自覺得意。選三則吧：
2夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五臟。經絡府俞，陰陽會通。玄冥幽微，變化難極。
譯：自然界分布著金木水火土五行，靠它們來化運萬事萬物；人秉承五行的正常運動變化，就有五臟的正常生理功能。經絡腧穴是氣血匯合流通的道路；人的生理病理現象玄妙隱微，幽深奧秘，其變化難以窮盡。
9.奈何今之業醫者，亦置《靈》《素》於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃，致邪失正，而絕人長命。所謂業擅專門者，如是哉！
譯：為什麼今天從事醫道的人，也把《靈樞》《素問》棄置一旁，不聞不問，自己卻對生命的玄妙昏昧糊塗，讓本為實症的人更實，讓本為虛症的人更虛，從而給人留下災殃，招致病邪，失去正氣，使人斷送性命。所謂在醫學上擅長專科的人，竟然象這樣嗎！
14.然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得。
譯：然後用靈驗奇妙的靈芝來熏蒸，用甘美純凈的泉水來滋潤，用朝陽沐浴形體，用音樂陶冶性情，順應自然，自覺得意。選三則吧：
2夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五臟。經絡府俞，陰陽會通。玄冥幽微，變化難極。
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譯：為什麼今天從事醫道的人，也把《靈樞》《素問》棄置一旁，不聞不問，自己卻對生命的玄妙昏昧糊塗，讓本為實症的人更實，讓本為虛症的人更虛，從而給人留下災殃，招致病邪，失去正氣，使人斷送性命。所謂在醫學上擅長專科的人，竟然象這樣嗎！
14.然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得。
譯：然後用靈驗奇妙的靈芝來熏蒸，用甘美純凈的泉水來滋潤，用朝陽沐浴形體，用音樂陶冶性情，順應自然，自覺得意。選三則吧：
2夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五臟。經絡府俞，陰陽會通。玄冥幽微，變化難極。
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9.奈何今之業醫者，亦置《靈》《素》於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃，致邪失正，而絕人長命。所謂業擅專門者，如是哉！
譯：為什麼今天從事醫道的人，也把《靈樞》《素問》棄置一旁，不聞不問，自己卻對生命的玄妙昏昧糊塗，讓本為實症的人更實，讓本為虛症的人更虛，從而給人留下災殃，招致病邪，失去正氣，使人斷送性命。所謂在醫學上擅長專科的人，竟然象這樣嗎！
14.然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得。
譯：然後用靈驗奇妙的靈芝來熏蒸，用甘美純凈的泉水來滋潤，用朝陽沐浴形體，用音樂陶冶性情，順應自然，自覺得意。
Ⅳ 十一歲游癢,超增補稟 古文是什麼意思
《警世通言·老門生三世報恩》：「十一歲游庠，超增補廩。」
游庠：就讀於府或州縣的學宮。庠，原是周代的鄉學，後泛稱學校。
超增補廩：舊時生員有定額，定額之外錄取的為增廣生員，成績好的，由政府供給膳食，補入廩生名額，謂之「超增補廩」。
譯文，（這個人）11歲時進入學宮學生，因為成績好，補為廩生（政府管吃住）。
請注重您這段話中有兩個別字：庠、廩
Ⅵ 文言文翻譯 倉廩實而知禮節 衣食足而知榮辱 上服度則六親固
「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」這句話的作者是我國春秋時期的管仲，出自《管子》中的《牧民》一篇。
這句話的意思是說，衣食充足了老百姓才能注重禮儀榮辱。這句話完全符合唯物主義有關「物質決定意識」、「經濟基礎決定上層建築」、「物質文明決定精神文明」等相關觀點。在當時那個年代，國家統治者能有這種意識可以說是很難得的。新中國成立幾十年也是到了後期的改革開放才有了這種意識和發展民生的政策。古今中外的事實已經證明，解決經濟和民生問題確實是徹底解漢代史學家司馬遷在《史記》中以歷史學家的眼光，從哲學角度上對榮辱，禮節進行了分析。
司馬遷在《史記.管晏列傳》中說道"倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱"。描述戰國時期，管仲擔任齊相主持政務後，與百姓同好惡，流通貨物，積累資財，使得齊國很快走上國富兵強的道路。管仲所說的"倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱"也成為齊國自強求富的指導思想。人民生活富裕，府庫財富充盈，禮儀就能得到發揚，政令才能暢通無阻。管仲抓住了治國的根本，經過多年的治理，齊國很快強盛起來，成為春秋第一霸，歷史上也有了齊桓公"九合諸侯，一匡天下"的記載.
Ⅶ 我天賦異稟天生比別人重文言文怎麼說
我天賦異稟天生比別人重
我有異稟性於人重
《網路文言文翻譯》
Ⅷ 可以便宜從事，向必稟我 求古文翻譯
（你）可以自行處理這些事情，（你）向來都會對我稟明清楚.
從：辦理、處理。
向：這里是從來，向來的意思 。
Ⅸ 文言文翻譯 郡中有水旱，即命發稟，不足則以私財振之
郡中發了洪水或旱災，（他）就命令下屬振濟災民，不夠的用自己的錢財來墊付
Ⅹ 文言文書信開頭與結尾怎麼寫
我說樓上的，至於嗎，人家只是想要個格式，您給來五篇範文！這五篇兒還真就沒有一篇是正規格式的，太給力了！
說起來，文言文書信，規矩最多的，就是開頭和結尾。
開頭有兩部分：一是稱謂+提稱語，二是啟辭
一、稱謂+提稱語
稱謂，就是姓名加職務（嘿嘿），比如X大人、X先生、X公、XX大學士之類。
提稱語就多了去了，簡單一說：
足下 古代最初用為下對上的敬稱，後來書信中多用於同輩之間。
膝下 舊時子女致父母的信，多以「父母親大人膝下」起首。人幼時常依於父母膝旁，家書中用「膝下」，既表敬重，又示出對父母的親愛、眷依之情。
垂鑒 賜鑒 鈞鑒 尊鑒 台鑒 鑒，即古代鏡子，有審察的意思。用作書信提稱語，就是請閱看的客氣說法。垂，含居高臨下之義。賜，上給予下叫做賜。垂鑒、賜鑒、鈞鑒，多用於對上、致年高德韶者的信中。尊鑒，可用於尊長，也可用乎輩。台鑒適用較廣，「台」有「高」義，對熟識或不熟識的尊長、平輩，皆可使用。
勛鑒 道鑒 大鑒 英鑒 偉鑒 雅鑒 惠鑒 對身居高佼、有功勛業績者，可用「勛鑒」。對道德君子、望重學者，可稱「道鑒」。大、英、偉、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意義，宜用於友朋往來書信。「惠鑒」，就是賞閱的意思，但語意分量較「賜鑒」為輕，適用於一般書信，師長對已獨立的後輩學子，也可用此客套。
慈鑒 愛鑒 雙鑒 芳鑒 致母親，可稱「慈鑒」。夫妻，或情意親密的男女之間，可用「愛鑒」。給友朋夫婦二人之信，可用「雙鑒」。女子間往來書信，可用「芳鑒」。
禮鑒 給居喪者信，用「禮鑒」。如，愛國之士李公撲遇害後，周恩來等致其夫人唁函即稱「張曼筠女士禮鑒」。
公鑒 共鑒 同鑒 用於致團體或多人的信函，可於所列人名之後，書「諸先生共鑒」等。
道席 講席 教席 撰席 著席 史席 席，席位。道席，多用為學生對師長的尊稱。講席、教席，也是對從事教育、講學者的敬稱，但用於平輩間，寫信人與受信人不必有師生關系。撰席、著席、史席，都用作對文士的敬稱，文人間也常互用。撰，即著述。史，指有著作傳世垂史。
覽 閱 知 悉 一般用於長對幼、前輩對晚輩的稱呼之後。
二、啟辭
啟辭，就是信一開頭兒的客氣話兒，要麼是寒暄客套，要麼是提示寫信原委等，也不少：
(1)表示寫信人以誠懇的態度，請受信人閱讀信文。如：
敬稟者 寫信人自稱是恭敬地稟陳事情的人，表示下面是所要稟告的話，用於致父母尊長的信，如「母親大人膝下，敬稟者」。
跪稟者 義同「敬稟者」，用於子孫對尊長。
即稟者 同上。
敬啟者 寫信者自謙為恭敬地陳述事情的人，表示請對方允許自己告訴下面所寫的內容。既可用於同輩，也可用於下對上。
謹啟者 謹，是謹慎、鄭重的意思。用於同輩。
徑啟者 徑，這里是直截了當的意思，一般公私書函通用。
拜啟者 拜，表敬詞。用於友朋往來書信。
敬呈者 與「謹呈者」，皆用於下對上的公私書函。
懇啟者 用於平輩，表示下面信文將寫求助於對方的內容。
茲啟者 茲，這里，現在。茲啟，意即今在此陳述。態度客觀平和，不含明顯敬意。
哀啟者 向親友報喪的書信用此。
復稟者 用於對尊親或上級的回信復稟。對平輩可用「再啟者」。
專啟者 用於專談某實事的書信。
(2)根據具體情況，或作寒喧客套，或提示寫信原委等。如：
頃誦華箋，具悉一切。忽奉手教，獲悉一是。奉誦鈞諭，嚮往尤深。頃獲大示，井所賜物。惠書奉悉，如見故人。幸承明教，茅塞頓開。披誦尺素，謹表葵私。數獲手書，至感厚愛。展讀琅函，甚感盛意。接閱華簡，幸叨莫逆。捧讀德音，喜出望外。手教敬悉，詞意深美，一啟蓬心。正切馳思，頃奉華翰，快慰莫名。頃得手示，欣悉康泰，至為寬慰。蒙惠書並賜大著，燦若河漢，拜服之至。迭接來示，因羈瑣務，未及奉復，深以為歉。台函奉讀多日，未即修復，萬望海涵。大札敬悉，稽復乞諒。欣奉惠書，敬聆喜訊，不勝忭賀。接讀手書，知君抱恙欠安，甚為懸
念。久慕鴻才，今冒昧致書，以求教誨。別來無恙 久不晤見，甚念賢勞。暌違日久，拳念殊殷。久疏通問，時在念中。一別經年，彌添懷思。日前曾奉一函，諒已先塵左右。前此一函，想已達覽。以上這些把基本類型概括了一下，不能一封信通通用了，那就不通了，一封信最多用一兩句，擇那上下意思能湊一塊的用。
結尾，有三部分，一是結語，二是祝辭，三是署名
一、結語
結語，即信的結束語，有一系列常用結語套辭：
書短意長，恕不一一。
不宣。不悉。不具。不備。不贅。書不盡意。不盡欲言。臨穎不盡。余客後敘。余容續陳。客後更譚。
請對方回信：
盼即賜復。翹企示復。佇候明教。時候教言。盼禱拔冗見告。萬望不吝賜教。敬祈不時指政(正)。敢請便示一二。尚祈便中見告。如何之處，恭候卓裁。至盼及時示下，以匡不逮，無任感禱。
告訴對方不用勞神回信：
謹此奉聞，勿煩惠答。敬申寸悃，勿勞賜復。
答復對方詢問：
辱蒙垂詢，略陳固陋，聊博一粲而已。遠承下問，粗述鄙見，尚希進而教之。上述陋見，難稱雅意，亟祈諒宥。姑道一二，未必為是，僅供參考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿見笑。
請人應允：
所請之事，務祈垂許。以上請托，懇盼慨允。諸事費神，伏乞俯俞(允)。
表示關切：
伏惟珍攝。不勝禱企。海天在望，不盡依遲(依依思念)。善自保重，至所盼禱。節勞為盼。節哀順變(用於唁函)。
表示感謝之情：
諸荷優通，再表謝忱。多勞費心，至紉公誼。高誼厚愛，銘感不已。
二、祝辭
祝辭，就是書信結尾時，對收信人表示祝願、欽敬或勉慰的短語，就像現代書信中的「此致敬禮」一樣。
書信內容主要是談一件事的，可用：
專此，致 專此，祝 專此即請 專此布達，即頌 專此奉復，並祝(復信用)
一般書信，用於平輩、友朋之間：
即頌 即請 順效 順祝
或為：
此候 此請 順致 順頌 即候
或為：
祝頌請 問致候
對尊長，可選用：
恭叩 恭淆 恭頌 恭候 敬叩 敬祝 故請 敬頌
平輩間，為強調敬意，也可用：
恭頌 恭請 恭候
為強調鄭重其事：
謹祝 謹賀
對晚輩：
此詢 順祝 即問 祝(你)願(你)盼 望
對祖父，頌祝；
起居永福
對父母輩，頌祝：
金安 福安
對尊長：
康安 鈞安 崇安 履福 頤安
對女長輩：
慈安 懿安 坤安 玉安
平輩友朋間，可按四時頌祝：
春社 暑安 秋棋 冬餒
逢年尾歲首，可賀：
新禧(元旦)春禧(春節)年禧 歲祺 節禧(節日通用)新年快樂新春愉快
常時可頌：
近祺 日祉 時吉 時綏 起居安吉 行止佳勝 工作順利 台安 大安
當日可達之信，頌：
晨安 早安 午安 晚安 刻安
對女性可頌：
淑安 妝安 閫安
對未婚女子，頌：
閨安
對父母健在而承歡膝下的平輩，可頌：
侍安 侍祉
對晚輩後生，祝願：
學業銳進 工作好 生活愉快 幸福 健康 進步 侍棋 課祉
祝收信人全家：
闊府康泰 全家幸福
祝收信人夫婦：
雙安 儷安 儷祉
賀有喜慶事者，道：
喜安 慶祺
賀新婚者：
燕安 燕喜
賀生子者：
麟安
對家居者，頌：
潭安 潭祺 潭祉
對行旅者：
客安 行祺 旅 一帆風順 旅居康樂
唁喪，請候：
禮安 孝履
問病，祝頌：
早日康復 痊安
對蒙遭意外不幸者，祝禱：
否極泰來
對知識界，可泛頌：
文安 道安 研安 文祺 雅祺
對軍界：
勛扯 戎安
對政界
政安 勛安 升安 公祺 鈞祺 崇祺
對工商實業界：
籌祉 財安 吉利 贏祺 盈祺 發祺 運祉 事業昌隆 宏猷大展 行止佳順 萬事順
遂 百事稱心 諸事如意 盛利久發 財源茂盛 日進斗金
都頌完了，最後要署名，當然你可以寫「知名不具」，不過一般來說署名還是要滴。如果是寫給熟識的親屬友人的，可只寫名字，不必寫姓；或在名字前面，加上自己的稱呼，如：弟、侄
、晚等。稱呼與名字之間，可略空半字地位；或者將稱呼用小字寫在名字的左上方。
署名的後面，可加寫啟稟詞，也可不加。常用啟稟詞如下：
對尊長：
叩 叩上 叩稟 敬稟
對平輩：
上 敬上 謹啟 鞠啟 頓首 親筆 手肅
對晚輩：
字 示 白 諭 手白 手諭
在署名或啟稟詞後面，寫上撰信的年月日。另外，還可以在日期之後，寫上撰信時的處所、氛圍、心境等，如「舟中」、「燈下」、「萬籟俱寂」之類。