文言文之人
別人把他的話說出來.
以：把…… 其：代詞,代他； 第二個語為動詞（讀yù）
『貳』 用文言文形容多嘴之人
百舌之聲——比喻嘮叨、多嘴.
出處：《淮南子·說山訓》：「人有多言者,猶百舌之聲；人有少言者,猶不脂之戶.」
喋喋——形容說話多
出處：《漢書·張釋之傳》：「夫絳侯、東陽侯稱為長者,此兩人言事曾不能出口,豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉!」
貧嘴——多嘴/話多
出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第二十五回：「什麼詼諧!不過是貧嘴賤舌的討人厭罷了!」
長舌之婦——常用來指多嘴多舌、喜歡說長道短、搬弄事非的女人.
出處：《詩經·大雅·瞻卬》：「婦有長舌,唯厲之階.」
『叄』 文言文喜嗔之人譯文
原文出自古印度僧伽斯那《百喻經》：昔有眾坐於屋中，贊一外人德行殊好，唯有二過：一者喜嗔，二者做事倉促。爾時，此人適過門外，聞是語，便嗔恚，即入其屋，禽彼道已過惡之人，以手撲打。傍人曰：「何故打人?」
其人答曰：「吾何時喜嗔、倉促？此人者道我喜嗔恚、做事倉促，是故打之。」傍人曰：「汝今之相即時現驗，雲何諱之?」
譯文：
從前有很多人聚集在一間屋子裡，其中有一個人感嘆另外一個人德行很好，只有兩個缺點：一是容易發怒，二是做事倉促不沉穩。這個時候，正好被說到的那個人從門外經過，聽到這個話，非常生氣，就闖進去，抓住剛才說他缺點的人，用手擊打他。其他人就問：「你為什麼要打他呢?」
那個人說：「我什麼時候發怒了，又怎麼毛毛躁躁了?但這個人卻把我說成這種人，我當然要打他了。」邊上的人說：「現在你易怒、輕率的樣子已經原形畢露了，還企圖隱瞞嗎?」
(3)文言文之人擴展閱讀：
《喜嗔之人》這篇文章講述了，一個人在別人指出自己的過患受不了，以怨恨的心反擊對方，結果正好被其他人看出來他的愚蠢和迷惑。
好比世上有一個酗酒的人，發酒瘋後被人呵斥，心裡老大不願意，對前來呵斥的人產生怨恨的心理。還苦苦尋找各種理由，企圖證明自己是清醒的。就像上面譬喻中的笨傢伙，為了隱瞞自己的過失，看見別人說他的缺點就忍不住打人，結果自然原形畢露。
意在說明人要虛心接受他人的評價，對於一個人正確的評價是這個人言行的必然結果，要想改變別人對自己的評價，必須改正自己的錯誤和缺點。不改正自己的錯誤和缺點，又希望別人給予好的評價，只是自欺欺人。
『肆』 避忌之人文言文
避忌之人
【原文】
一人多避忌，家有慶賀，一切尚紅，客有乘白馬者，不令入廄。有少年善諧謔，以朱塗面而往，主人訝之。生曰：「知翁惡素，不敢以白取罪也。」滿座大笑，主人愧而改之。
【譯文】
有一個人有很多避忌，家中有喜事慶賀，一切都要紅色，客人中（如果）有騎白馬的人，就不讓他進入馬廄。有一位少年善於開玩笑，用硃砂（紅顏料）塗了臉到他家來，主人對此很是驚訝。那人說：「我知道您老一向討厭白色，所以我不敢用我白色的臉來惹你不高興。」在座的人聽了都大笑，主人感到很慚愧，後來就改了這個避忌。
【注釋】
1、題目一作「避忌」。
2、尚：動詞，崇尚；推崇。
3、諧謔：謂語言滑稽而略帶戲弄。《西京雜記》卷四：「（古生）善訑謾。二千石隨以諧謔，皆握其權要，而得其歡心。」《舊唐書·柳渾傳》：「渾警辯，好諧謔放達，與人交，豁然無隱。」秦牧《藝海拾貝·茅台、花雕瓶子》：「至於『茅台瓶子』，佻皮的姑娘們用它們來諧謔地比喻女伴粗壯的腰圍，更加是歷史久遠的事了。」
4、朱：硃砂。
5、惡：動詞，討厭；厭惡。
6、素：白色。
7、取罪：招罪。《水滸後傳》第十二回：「豈不知元帥虎威，馬到成功？焉敢復生貳心，自取罪戾。」楊玉如《辛亥革命先著記》第六章：「目下大敵當前，萬不可再事疏忽，自取咎戾！」
『伍』 文言文中的「之」是什麼意思
一、用作代詞，又分幾種情況：
1、可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱。譯為「他」（他們）、「它」（它們）。
2、活用為第一人稱
。如君將哀而生之乎？
《捕蛇者說》
3、指示代詞，表近指。可譯為「這」，通常作復指性定語。如：
郯子之徒，其賢不及孔子《師說》
二、用作助詞：
1、結構助詞，定語的標志。用在定語和中心語（名詞）之間，可譯為「的」，有的可不譯。如：
若能以吳、越之眾與中國抗衡。《赤壁之戰》
2、賓語前置的標志，不譯。
如：
句讀之不知，惑之不解。《師說》
3、定語後置的標志，不譯。如：
蚓無爪牙之利，筋骨之強《勸學》
4、用在主語和謂語之間，起取消句子獨立性的作用，可不譯。譯時也可省去。如：
孤之有孔明，猶魚之有水也。《隆中對》
5、只起調整音節的作用，無義，譯時應省去。如：
頃之，煙炎張天。《赤壁之戰》
三、
動詞，譯為「到、往」，
如：吾欲之南海，何如?《為學》
『陸』 文言文之《知人》的翻譯
原文：
先君子嘗言，鄉先輩左忠毅公視學京畿，一日，風雪嚴寒，從數騎出，微行入古寺。廡下一生伏案卧，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶。叩之寺僧，則史公可法也。及試，吏呼名至史公，公瞿然注視，呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：「吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。」
及左公下廠獄，史朝夕獄門外。逆閹防伺甚嚴，雖家僕不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀於禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣，草屨，背筐，手長鑱，為除不潔者，引入。微指左公處，則席地倚牆而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。史前跪抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：「庸奴!此何地也，而汝來前!國家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復輕身而昧大義，天下事誰可支拄者？不速去，無俟奸人構陷，吾今即撲殺汝!」因摸地上刑械作投擊勢。史噤不敢發聲，趨而出。後常流涕述其事以語人，曰：「吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也。」
崇禎末，流賊張獻忠出沒蘄、黃、潛、桐間，史公以鳳廬道奉檄守御。每有警，輒數月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外。擇健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移則番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，鏗然有聲。或勸以少休，公曰：「吾上恐負朝廷，下恐愧吾師也。」
譯文：
先父曾經說，同鄉前輩左忠毅公在京都附近任學政。一天，刮風下雪特別寒冷，左公帶著幾個騎馬的隨從外出，隱藏自己的身份改裝出行到一座古廟。在廂房裡見一個書生趴著桌子睡著了，文章剛寫成草稿。左公看完了，就脫下貂皮外衣蓋在書生身上，替他關好門。左公向廟里的和尚問這個書生，原來就是史可法。等到考試，吏官叫到史可法的名字，左公驚奇地注視著他，他呈上試卷，就當面簽署他是第一名。又召他到內室，讓他拜見了左夫人，並對夫人說：「我們的幾個孩子都平庸無能，將來繼承我的志向和事業的只有這個書生了。」
等到左公被送進東廠監獄，史可法早晚守在監獄的大門外邊.可惡的太監防備看管的很嚴。即使左家的傭人也不能靠近。過了好久，聽說左公受到炮烙酷刑，不久將要死了，史可法拿出五十兩銀子，哭泣著跟看守商量，看守被感動了。一天，看守讓史可法換上破舊衣服，穿上草鞋，背著筐，用手拿著長鑱，裝做打掃垃圾的人，看守把史可法引進牢房。暗暗地指點左公呆的地方，左公卻靠著牆坐在地上，臉和額頭燙焦潰爛不能辨認，左邊膝蓋往下，筋骨全部脫落了。史可法走上前去跪下，抱著左公膝蓋就哭泣起來。左公聽出是史可法的聲音，可是眼睛睜不開，於是奮力舉起胳臂用手指撥開眼眶，目光像火炬一樣明亮，惱怒地說：「沒用的奴才！這是什麼地方？可你來到我這里！國家的事情，敗壞到了不可收拾的地步，我已經完了，你又輕視自己不明大義，天下事誰能支持呢？還不趕快離開，不要等到壞人編造罪名來陷害你，我現在就打死你！」於是摸索地上刑具，做出投打的樣子。史可法閉口不敢出聲，小步緊走地出來。後來史可法常常流著淚講述這件事，告訴別人說：「我的老師的肝肺、都是鐵石所鑄造出來的。」
崇禎末年，張獻忠在蘄春、黃岡、潛山、桐城一帶活動。史可法憑借鳳陽、廬州道員的身份奉命防守御敵。每次有警報，就幾個月不能上床睡覺，他讓士兵輪番休息，可是自己在帳篷外邊坐著。挑選了強健的士卒十人， 命令二人蹲坐著用背靠著他，過了一更鼓就輪流替換一次。每到寒冷的夜晚站立起來，抖動自己的衣裳，鎧甲上的冰霜散落下來，像金屬響亮的聲音。有人勸他稍微休息一下，他說：」我上怕辜負朝廷，下怕愧對我的老師呀！」
史可法指揮軍隊，往來於桐城。一定親自拜訪左公府第向太公、太母請安，並到廳堂上拜見左夫人。
我本家的老前輩塗山，是左公的女婿，他和先父很要好，說左公在監獄里對史可法講的話，是親耳從史可法那裡聽到的。
『柒』 文言文避忌之人的翻譯
避忌之人
【原文】
一人多避忌，家有慶賀，一切尚紅，客有乘白馬者，不令入廄。有少年善諧謔，以朱塗面而往，主人訝之。生曰：「知翁惡素，不敢以白取罪也。」滿座大笑，主人愧而改之。
【譯文】
有一個人有很多避忌，家中有喜事慶賀，一切都要紅色，客人中（如果）有騎白馬的人，就不讓他進入馬廄。有一位少年善於開玩笑，用硃砂（紅顏料）塗了臉到他家來，主人對此很是驚訝。那人說：「我知道您老一向討厭白色，所以我不敢用我白色的臉來惹你不高興。」在座的人聽了都大笑，主人感到很慚愧，後來就改了這個避忌。
【注釋】
1、題目一作「避忌」。
2、尚：動詞，崇尚；推崇。
3、諧謔：謂語言滑稽而略帶戲弄。《西京雜記》卷四：「（古生）善訑謾。二千石隨以諧謔，皆握其權要，而得其歡心。」《舊唐書·柳渾傳》：「渾警辯，好諧謔放達，與人交，豁然無隱。」秦牧《藝海拾貝·茅台、花雕瓶子》：「至於『茅台瓶子』，佻皮的姑娘們用它們來諧謔地比喻女伴粗壯的腰圍，更加是歷史久遠的事了。」
4、朱：硃砂。
5、惡：動詞，討厭；厭惡。
6、素：白色。
7、取罪：招罪。《水滸後傳》第十二回：「豈不知元帥虎威，馬到成功？焉敢復生貳心，自取罪戾。」楊玉如《辛亥革命先著記》第六章：「目下大敵當前，萬不可再事疏忽，自取咎戾！
『捌』 語文文言文清高之人
齊國有個人去拜見學士田駢，說：「聽說先生尊崇大義，主張不做官，而願為人服役。」田駢說：「您是從哪兒知道的？」回答說：「我是從鄰居之女那兒知道的。田駢說：「這是什麼意思？」回答說：「我的鄰居之女，不願出嫁，三十歲了，卻有七個兒子。不嫁雖是不嫁，而超過出嫁的人所生的孩子多多了。現在先生不願做官，而俸祿千鍾，門徒百人。不做官雖是不做官，可是富裕比起做官的人來還要富有呀。」田駢聽後，很慚愧。
『玖』 古文中之有幾個意思「人之立志」里的「之
古文中，「之」可以是動詞、代詞、助詞，具體用法可以參看字典，這里不做復制。僅僅解釋
「人之立志」里的「之」。
「人立志」是一個主謂賓齊全的獨立句子，假如要將它作為一件事，充當另一個句子的主語或賓語，無論在文言文還是現代文中，都屬於病句，必須將它變成一個名詞性短語才行。文言文的基本方式是在它的主謂之間加上結構助詞「之」，類似於現代文的「的」，這樣，就可以作為另一個句子的主語或賓語了。例如：「人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？（一個人的立志，難道還不如四川邊境的這個和尚么？）」這句話中，「人之立志」作為一個話題充當全句的主語，加上「之」，消除了「人立志」的獨立性，變成了名詞性短語。
進一步說明：
「我貪玩」是個獨立的句子，不能充當另外句子的主（賓）語，例如「我貪玩老師最了解」，這是病句。改成「我（的）貪玩（毛病）老師最了解」就通了。文言文的「之」常常起這種作用。
『拾』 人在文言文里怎麼說謝謝了！
人，在文言文里也是「人」。例如：
1、西漢·劉向《戰國策·秦策二》：人告曾子母曰：『曾參殺人。』 （有人告訴曾子的母親說，曾參殺人了。）
2、《論語·述而》：子曰："三人行，必有我師焉。」（孔子說，三個人同行,其中必定有能做我的老師的人。）
3、《禮記》：人者，天地之心也。（人，是天地的心臟）
註：《戰國策》、《論語》、《禮記》中都是很古老的文言文。