及丁歸文言文

1. 文言全文翻譯

（一）譯文：丁固在楚當將軍的時候，把劉邦逼迫入彭城西邊困境，劉邦急切地對他說：「兩個賢者怎麼能互相逼迫呢？」丁固於是帶兵避開了。等到楚滅亡以後，丁固去見劉邦，劉邦把他殺了並把他的腦袋示眾，說：「不要讓後代的人向丁固學習。」
壯學子說：丁固死得太晚了！劉邦的性格也太變化莫測了吧？劉邦說：「是丁固使得項羽失去了天下。」丁固作為項羽的臣子是不忠的，然後最忠於項羽的大臣是英布。丁固被殺以後，劉邦又懸賞招降英布，劉邦不是個能循公忘私的人啊。
那麼劉邦為什麼要殺丁固呢？我認為：劉邦怨恨丁固，如同怨恨英布一樣啊。然而丁公被殺、英布最終被赦免，這是因為英布雖然屢次把劉邦逼入險境，但最終沒有能力殺掉劉邦，他自以為有罪所以逃跑，其實劉邦並不為此感到太痛恨英布。丁固既能把劉邦逼入險境，又能放他走，他自以為對劉邦有恩惠，其實這才是劉邦感到羞恥的地方。要不然的話，鴻門宴上，使得項羽失去天下的是項伯，劉邦卻封賞了項伯，這他又能怎麼向後人解釋呢？

（二）後杞菊賦並序
唐代一個自號天隨生的詩人陸龜蒙，說自己常吃枸杞和菊花，五月間，杞、菊枝葉老硬，氣味苦澀，還是一樣吃。他於是作了一篇《杞菊賦》來寬解自己。開始，我曾經懷疑過，士大夫遭遇不好，可以清心寡慾，降低一點生活水準就行了，說餓到吃草木，就過分了。現在，我覺得他講得不錯。我作官十九年，家裡越來越貧困，吃的、穿的還比不上過去。本來認為，到了密州知州任以後，可以得到飽食，然而，廚里空空的，家裡人要吃飯，同僚們要吃飯，整日憂愁，想不出解決的辦法。於是，我與本州的副長官劉庭式君每天沿著密州的古城和荒廢了的園圃，尋找枸杞和菊花，吃起來有滋有味，摩著肚子，看著對方，會心地一笑。我認為天隨生說得不錯，是因為有了親身的體驗。於是，做這篇《後杞菊賦》，一面自解，一面自寬
唉呀，我的蘇先生，誰叫你在堂上稱太守？你看，你身前有眾多賓客的拜訪、請托，身後有眾多的辦事人員來往奔走。你從早上進衙辦公，一直到中午，一直到傍晚酉時。這樣辛勞，卻從來沒有見過你桌上放著酒杯，你只是拿著杞和菊來欺騙自己的口腹。人們對著你的飯桌就皺起了眉頭，拿起筷子就想吐。你不會不知道東漢光武帝陰皇後的弟弟陰就將軍，用麥飯和蔥葉來接待大儒井丹，井丹認為這是對他的不尊與不敬，推去不吃。現在，你喪失了起碼的自尊，吃起杞、菊來。我實在不明白，你為什麼對這里還這么眷戀，難道你的家鄉什麼都沒有？你可以辭官回鄉嘛。」先生我聽了，哈哈大笑，說：「你知道嗎？人生一世，好比臂肘的一伸一屈，什麼是貧？什麼是富？什麼是美？什麼是丑？有的人吃麥糠和雜在糠中沒有破碎的麥粒卻肥肥胖胖，有的人頓頓山珍海味卻又黑又瘦。晉朝何曾吃起飯來，餚菜擺滿了方丈的桌子，南齊瘐杲之吃飯只有三九（韭），除了韭，還是韭。許多人就是在夢中，也要分出誰吃的豐盛，誰吃的寒素。這又有什麼意思呢？其結果都是身死骨朽。我現在正以杞、菊為干糧，春天吃苗，夏天吃葉，秋天吃果實，冬天吃根。我自信能活上百歲，和住在西河的孔子學生子夏差不多，和住在南陽酈縣山中飲甘谷水的人一樣高壽。」

（三）醉花窗醫案
心胃疼痛這個症狀，在《黃帝內經》中條目很多，前輩名醫們，總共把它歸納為九種病的症狀，非常的詳細。現在我借鑒並遵從古人們的那些著作，編成了虛實分明的口訣，可以說沒有什麼遺漏掉的內容。
我記得鄰村有個叫王維藩的醫生，是我同宗的弟弟秀才王丹文的表叔，以前行醫賣葯的時候，鄰居有個婦女胃痛請王維藩來治，王維藩用海上方里記載的失笑散，那婦女吃了以後就見效了。往後只要有心胃疼痛的人，王維藩都是用失笑散給他們治療，有效無效的各佔一半。王維藩素常吸洋煙，有一天感到自己胃痛，也自己拿出失笑散來吃，痛得更加厲害了，到半夜裡胃痛得好像要裂開一樣，痛得他敲打枕頭床鋪，天沒亮就靜靜地死去了。
我根據失笑散是驅淤血的葯物來分析，王維藩的女鄰居一定是因為淤血化不開引起的胃痛，所以吃了失笑散就見效。除了淤血以外，傷風感冒中暑、吃喝時造成的胃氣凝聚，都能導致胃痛，如果全部胃痛的都用失笑散來治療，而不探求胃痛的真正原因，怎麼能不傷害別人的性命呢？
王維藩用失笑散給人治胃痛不知導致了多少人死亡，所以他自己也死在失笑散這味葯上，可以說是冥冥之中的報應了。從事醫生這個行業的人，怎麼能不多讀各類醫書，以探求病症的起因呢？

2. 文言文翻譯

譯文：
南朝宋謝晦任右衛將軍，權勢很大，從彭城（今江蘇徐州）回京接家眷，賓客車馬擁擠。他的哥哥謝瞻很害怕，說：「你名聲地位都不高，別人就如此巴結討好，這哪裡是家門的福分呢？」於是就用籬笆隔開庭院，說：「我不願看到這種情況。」又請求宋公劉裕對自己降級或免職，以便保住即將衰落的家門。等到謝晦立了建國大功，謝瞻又憂又怕，得了病，不去治療，於是就死去了。謝晦後來果然被滅族。顏竣為送孝帝立了大功，官位很高，他父親顏延之常對他說：「我平生不喜歡看到有權勢的人，現在卻不幸見到了你。」有一天早晨去看顏竣，見賓客滿門，可顏竣還沒有起床，顏延之大為惱火，說：「你出身於糞土之中，卻升到雲霄之上，現在竟如此驕傲，難道能長久嗎？」顏竣最終被孝帝殺死。顏延之、謝瞻都可以稱得上是賢明父兄了。
隋高穎被封為僕射，他母親告誡他說：「你富貴已經達到頂點，只能等一個砍頭罷了。」隋高穎因此常怕有禍變發生，等到罷官為民，欣喜異常，絲毫沒有怨恨的顏色，但後來還是難免被隋煬帝殺害。唐朝潘孟陽任侍郎時，還不到四十歲，他母親說：「以你的才能，竟當了丞郎，這實在讓我擔驚受怕。」嚴武去世，他母親哭著說：「從今以後，我知道不會當官家的奴婢了。」這三位可算是賢明的母親了。
褚淵幫助蕭道成篡奪皇位，建立齊國，褚淵的堂弟對褚淵的兒子褚賁說：「我不知道你家司空把一家的東西送給另一家，是什麼意思？」等到褚淵當了司徒，褚炤嘆息說：「家門不幸，竟又有今天的封官。」褚淵死後，他的兒子以父親失節為恥辱，服喪期滿，不再做官，把爵位讓給弟弟，自己終身隱居。王晏幫助齊明帝奪取了帝位，堂弟王思遠說：「兄將來怎麼立身？如果能現在就自殺，還可以保住門戶。」王晏被任命為驃騎將軍後，又召集子弟對王思的哥哥王思微說：「隆昌元年（494年）底，思遠弟勸我自殺，如果聽了他的話，哪裡會有今天？」王思遠說：「依我看，今天還不晚。」王晏嘆息說：「世界上竟有勸人自殺的。」王晏後來果然被齊明帝殺死。褚炤、褚賁、王思遠可以說是賢明的子弟了。

3. 文言文《持金還鄉》翻譯

譯文：

豫章地區發了場大洪水，新建縣一個農民,鄉村的生活條件十分窘迫，家中只存放了一隻水桶，賣出得到三分銀子。他思考沒有其他的辦法，於是用兩分銀子買了米，一分銀子買了信紙，打算和他的妻子吃飽這一餐後死。

飯剛剛燒熟,正逢里長來到他家，收取賦稅。里長從遠方來飢餓，想要吃一頓飯再走，農民回答他說沒有。里長進入廚房看到米飯，責備他們欺騙他。農民擺手說：「這不是你吃的。」於是哭著告訴他原因，里長連忙倒出他的飯再蓋上鍋說：「你為什麼急成這樣!我家裡尚且還有五斗穀子，你帶回去用來延長日子過活。」

農民被他的話語打動而跟隨他離開，得到穀子後回家，整理穀子，發現有五十兩金在裡面。農民驚懼地說：「這必定是里長所累積的做官的薪俸，誤放在這裡面。（給我穀子）是他救濟我（死亡威脅）的方法，我怎麼忍心令他死呢！」於是農民把金子還給里長。

《持金還鄉》原文：

豫章大祲，新建縣一民，鄉居窘甚，家只存一水桶，售銀三分。計無復之，乃以二分銀買米，一分銀買信，將與妻孥一飽食而死。

炊方熟，會里長至門，索丁銀。里長遠來而飢，欲一飯而去，辭以無。入廚見飯，責其欺。民搖手曰：「此非汝所食。」因涕泣告以故。里長急傾其飯而埋之曰：「若何遽至此!吾家尚有五斗谷，負歸以延數日。」

民感其義而隨之，得谷以歸。出之，則有五十金在焉。民駭曰：「此必里長所積償官者，誤置其中。渠救我死,我安忍殺之!」持金還之。

(3)及丁歸文言文擴展閱讀：

一、出處

《持金還鄉》是一篇出自戰國時期《孟子》中的一篇文言文。孟子認為現實世界是道德的世界，而道德根源背後的標准，便是天。天表現於人，便是性。人若能有足夠修養，便能知天，達致天人合一。

孟子的「性善說」，主要發揮孔子「仁」的觀念。孔子中的「仁」缺乏了理論基礎及尚未解釋「道德價值根源」的問題。因此，孟子要建立「道德價值根源之自覺心」，認為善是人的基本自覺，這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」說明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學理論的不足。

二、藝術特色

《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄並整理而成的。《孟子》在儒家典籍中佔有很重要的地位，為「四書」之一。

《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉准確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中。

4. 文言文翻譯，及答案。

1.找出文中描述觀潮盛況的句子。 答：「江岸幕次相連，轎馬無頓處。」
2.翻譯下列句子。
（1）大者五六幅，小者一兩幅，已有掛紅者。期間亦有小兒在潮內弄水。
譯文：大的旗幟（有）十幾尺寬的，小的旗幟（也有）二到五尺寬，已經有了身披紅色的旗幟（准備下水）的弄潮兒。在這岸上做准備工作的時候有幾個少年卻已在錢塘湖裡玩水了。
（2）江岸幕次相連，轎馬無頓處。
譯文：觀潮人從江邊到岸上一層層的密布著，是轎子和馬都沒有停頓的地方。
3.《觀潮》描寫重點在於觀潮盛況中的軍民同樂景象，本段文字的描寫側重是封建官吏乘觀潮之機搜刮民膏，撈取錢財。你看「時也稱眾多賞月排會」，這時候百姓就有了許多被稱作「賞月」的攤派，百姓們看個月亮也要叫你出錢。

5. 翻譯文言文

《桃花源記》
晉太元中，武陵人捕魚為業。
東晉太元年間，武陵郡有個人以打魚為生。
緣溪行，忘路之遠近。
（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠近。
忽逢桃花林，夾（jiā）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩而美麗，墜落的花瓣繁亂交雜。
漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
他對此感到非常詫異。繼續往前走，想走到林子的盡頭。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。
桃林的盡頭正是溪水的發源地，便看到一座山，山上有個小洞口，隱隱約約好像有光。
便舍船，從口入。
漁人便下了他的船，從洞口進去。
初極狹，才通人。
起初洞口很狹窄，僅容一個人通過。
復行數十步，豁然開朗。
又走了幾十步，突然（變得）寬闊明亮了。
土地平曠，屋舍(shè)儼(yǎn)然，有良田美池桑竹之屬。
。（呈現在他眼前的是）土地平坦寬廣，房屋排列整齊，有肥沃的土地，美麗的池沼，桑樹竹林之類。
阡陌交通，雞犬相聞。
田間小路交錯相通，（村落間）雞鳴狗叫之聲都可以互相聽到。
其中往來種作，男女衣著(zhuó），悉如外人。
黃發垂髫(tiáo),並怡然自樂。
老人和孩子們都神情愉快，自得其樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。
（那裡的人）看見了漁人，都非常驚訝，問他是從哪兒來的。
具答之。便要(yāo)還家，設酒殺雞作食。
。漁人詳細地作了回答，（有人）就邀請他到自己家裡去，擺了酒，又殺雞做飯（來款待他）。
村中聞有此人，咸來問訊。
村裡的人聽說來了這么一個人，（就）都來打聽消息。
自雲先世避秦時亂，率妻子邑(yì)人來此絕境， 不復出焉，遂(suì)與外人間(jiàn)隔。
他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和同縣的人來到這個跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。
問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
（他們）問現在是什麼朝代，竟然不知道漢朝，更不用說魏朝和晉朝了。
此人一一為(wèi)具言所聞，皆嘆惋(wǎn)。
漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，（聽罷）他們都感嘆，惋惜。
餘人各復延至其家，皆出酒食。
其餘的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。
停數日，辭去。
漁人逗留了幾天後，向村裡人告辭。
此中人語雲：「不足為(wéi) 外人道也。」
（臨別時）村裡人囑咐他道：「（我們這個地方）不值得對外邊的人說啊。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。
（漁人）出來以後，找到了他的船，就順著來時的路劃回去，處處都做了記號。
及郡(jùn)下，詣(yì)太守，說如此。
到了郡城，去拜見太守，報告了這番經歷。
太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。

南陽劉子驥(jì)，高尚士也，聞之，欣然規往。
南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高高興興地打算前往。
未果，尋病終。
但未能實現，不久，他因病去世。
後遂無問津者。
此後就再也沒有人探尋（桃花源）了。

《魚，我所欲也》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
生命是我所喜愛的，正義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取正義了。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我並不躲避。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？
假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的話，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪種手段不能用呢？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？
如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的話，那麼凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪種事情不會做呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
由此可見，他們所喜愛的，有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西（那就是「不義」）。不僅賢人有這種本性，其實人人都有，只不過賢人能夠做到不喪失罷了。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會餓死.
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
可是吆喝著給別人吃，連過路的飢民也不會接受；用腳踢著給別人吃，連乞丐也不肯接受。
萬鍾則不辨禮義而受之。
有的人見了高位俸祿就不分辨是否合乎禮義就接受了。
萬鍾於我何加焉？
這樣，高位厚祿對我有什麼益處呢？
為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？
是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和所認識的窮人感激我嗎？
向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？
以前（為了「禮義」），寧肯死也不願接受（施捨）。現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；以前（為了「禮義」），寧肯死也不願接受（施捨）。現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；以前（為了「禮義」），寧肯死也不願接受（施捨）。現在（有人）為了所認識的窮人感激自己卻接受了。這種做法難道不應該停止嗎？
此之謂失其本心。
這就是所謂的喪失了人的天性。

《陋室銘》
山不在高,有仙則名。
山不在於有多高，有了仙人就有了名氣；
水不在深,有龍則靈。
水不在於有多深，有了龍就有了靈氣。
斯是陋室，惟吾德馨。
這是簡陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不顯得簡陋了）。
苔痕上階綠,草色入簾青。
苔痕碧綠，長到階上，草色青蔥，映入簾里。
談笑有鴻儒,往來無白丁。
平時和我交談的都是博學的人，沒有無學問的平民。
可以調素琴,閱金經。
可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀珍貴的佛經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
沒有嘈雜的奏樂聲來擾亂我的耳朵，沒有官府的公文使我的身心勞累。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲(西漢文學家揚雄)的玄亭。孔子說：「有什麼簡陋的呢？」
孔子雲：「何陋之有？」
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲(西漢文學家揚雄)的玄亭。孔子說：「有什麼簡陋的呢？」

《記承天寺夜遊》
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
元豐六年十月十二日夜，（我）脫下衣服准備睡覺時，月光灑入門戶,（於是）高興地起床外出。
念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民。
懷民亦未寢，相與步於中庭。
想到沒有(可以)一起交談取樂的人，於是我就到承天寺去找張懷民。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
月光照在庭院的地面上，如清澈透明的積水，水中水草縱橫交錯，原來是月光下竹子和柏樹的影子。
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
哪一個夜晚沒有月光？哪個地方沒有竹子和松柏？只是缺少像我們兩人這樣清閑的人罷了。

《三峽》
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。
在七百里長的三峽路程中，兩岸都是相連的高山，沒有中斷的地方。
重岩疊嶂，隱天蔽日。
重重疊疊的險峻的高峰像屏障一樣，遮住了天空和太陽。
自非亭午夜分，不見曦（xi）月。
如果不是正午就看不見看太陽，如果不是半夜就看不見月亮。
至於夏水襄陵，沿泝阻絕。
到了夏天漲潮的時候，順流而下`逆流而上的船隻都無法前進。
或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
有時皇帝的命令要緊急傳達，有時早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵。這其間有一千二百多里，即使騎著賓士的快馬，駕著風，也沒有這樣速度快。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。
到了春、冬兩季時，白色的急流迴旋的清波，綠色的深潭，映著山石林木的倒影。
絕巘（yǎn ） 多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。
極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的柏樹，懸掛著的瀑布，沖盪在怪柏間。
清榮峻茂，良多趣味。
水清，樹茂，山高，草盛，實在有很多樂趣。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。
每到秋季晴天降霜的早晨，樹林和山澗十分清冷寂靜。經常有高處的猿猴拉長聲音叫，聲音連續不斷，在空盪的山谷里傳來回聲，悲哀婉轉，很長時間才消失。
故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」
所以打漁的人唱道：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」

《生於憂患，死於安樂》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管仲從獄官的手中被推舉出來，孫叔敖從隱居的海邊被推舉出來，百里奚從集市中被舉用。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
所以上天將要降落重大責任在這個人身上，必須先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，使他的心驚動，性情堅韌，增加他不具備的才能。
人恆過， 然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
然後知生於 憂患而死於安樂也。」
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。

《鄒忌諷齊王納諫》
鄒忌修八尺有餘，而形貌昳（yì）麗。
鄒忌身高八尺多，（而且）形體容貌光彩美麗。
朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」
早上，他穿戴好衣帽，照著鏡子，問他的妻子：「我與城北徐公比，誰更美呢？」
其妻曰：「君美甚，徐公何能及君也？」
他妻子說：「你美極了，徐公怎麼能比得上你呢！」
城北徐公，齊國之美麗者也。
城北的徐公，是齊國的美男子。
忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」
鄒忌不相信自己（比徐公美），就又問他的小妾：「我與徐公相比，誰更美？」
妾曰：「徐公何能及君也？」
小妾說：「徐公怎麼能比得上您？」
旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：「吾與徐公孰美？」
第二天，有客人來訪，鄒忌和他坐下交談。鄒忌問客人：「我和徐公相比，誰更美呢？」
客曰：「徐公不若君之美也。」
客人說：「徐公不如你漂亮。」
明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。
又過了一天，徐公來了，鄒忌仔細打量他，自己認為不如徐公美；照鏡子看看自己，覺得自己遠遠不如徐公美。
暮寢而思之，曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」
到了晚上鄒忌躺在床上思考這件事，心想：「我的妻子認為我美，是因為偏愛我；小妾認為我美，是因為害怕我；客人認為我美，是因為想要有求於我。」
於是入朝見威王，曰：「臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。
於是鄒忌入朝拜見齊威王，說：「我（的確）知道自己沒有徐公美。但我的妻子偏愛我，我的小妾害怕我，我的客人想要有求於我，就說我比徐公美。
今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王：
如今齊國有方圓千里的土地，一百二十座城池，宮中妃子左右的近侍，沒有一個人不偏愛大王的；朝廷的大臣沒有一個不害怕大王的；全國范圍內沒有一個不對大王有所求的。
由此觀之，王之蔽甚矣。」
這樣看來，大王受蒙蔽很深了。」
王曰：「善。」
齊威王說：「好!」
乃下令：「群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」
於是下令：「所有的大小官員和百姓能當面指責我的過錯的人，可接受上等的賞賜；上書勸諫我的人，可接受中等的賞賜；能在公共場合指責我的過錯，並能傳到我的耳朵里的， 可接受下等的賞賜。」
令初下，群臣進諫，門庭若市。
命令剛剛頒布，許多大臣們都來進諫，宮廷熱鬧得像集市一樣；
數月之後，時時而間進。
幾個月之後，不時有人來進諫；
期年之後，雖欲言，無可進者。
滿一年之後，即使想要進諫，也沒有什麼可說的了。
燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。
燕國、趙國、韓國、魏國聽說了這件事，都到齊國朝見齊威王。這就叫做在朝廷上戰勝別國。

《小石潭記》
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。
從小丘向西行走一百二十步的樣子，隔著成林的竹子，就能聽到水聲，好像人身上佩戴的玉佩、玉環相碰發出的聲音，（我）心裡很是高興。
伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。
砍伐竹子，開出道路，向下看見一個小水潭，潭水特別清澈。
全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為岩。
潭以整塊石頭為底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷過來露出水面，成為坻、嶼、嵁、岩各種不同的形狀。
青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。
青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，覆蓋、纏繞、搖動、連結，參差不齊，隨風飄盪。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。
日光下徹，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽。
潭中游魚約有一百來條，都好像在空中游動，什麼依託都沒有。陽光向下直照潭底，魚的影子映在石上，（魚影）獃獃地一動不動；忽然間向遠處游去了。來來往往輕快敏捷，
似與游者相樂。
好像在與遊人一起逗樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
向水潭西南方向望去，（溪身）像北斗七星那樣曲折，（溪水）像長蛇爬行那樣彎曲，（望過去）一段看得見，一段看不見。那岸的形狀像狗的牙齒那樣互相交錯，不能夠知道它的源頭。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。
坐在石潭邊，四周有竹子、樹木包圍著，靜悄悄的沒有其他人，使人感到心神凄涼，寒氣透骨，寂靜極了，幽深極了。
以其境過清，不可久居，乃記之而去。
因為那種環境過於凄清，不能夠長時間停留，就記下這番景緻離開了。
同游者吳武陵，龔古，余弟宗玄；隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
同我一起游遠的人，有吳武陵、龔古，我的弟弟宗玄。我帶著一同來的，有姓崔的兩個年輕人，一個叫恕己，一個叫奉壹。

《岳陽樓記》
慶歷四年春，滕(téng)子京謫(zhé)守巴陵郡。
慶歷四年的春天，滕子京降職到岳州做知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業都興辦起來了。
越明年，政通人和，百廢具興。
到了第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業都興辦起來了。
乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。
於是重新修整岳陽樓，擴大它舊時的規模，刻唐代的賢士和現在的名人的詩詞文章在上面，
屬(zhǔ)予（yú）作文以記之。
囑托我寫文章來記述這件事。
予觀夫（fú）巴陵勝狀，在洞庭一湖。
我看那巴陵優美的景色，全在洞庭湖。
銜遠山，吞長江，浩浩湯湯（shāng），橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。
包含著遠處的連山，吞吐著滔滔的江水，浩浩盪盪，寬闊無邊；早晚陰晴變化，景象變化無窮。
此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣(yǐ)。
這是岳陽樓雄偉的景象，前人的記述很詳盡了。
然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
既然這樣，那麼北面通向巫峽，南面直到瀟水、湘水，降職遠調的人和詩人，大多在這里聚集，看了自然景物而觸發的感情，怎能不有所不同呢？
若夫霪雨霏霏(fēi)，連月不開，陰風怒號(háo)，濁浪排空。
像那連綿的雨下個不停，接連幾個月不放晴，陰冷的風怒吼著，渾濁的波浪沖向天空，
日星隱耀(yào)，山嶽潛(qián)形；商旅不行，檣(qiáng)傾楫（jí）摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。
太陽和星星隱藏了光輝，山嶽隱沒了形跡；商人和旅客不能出行，桅倒下，槳折斷；傍晚天色昏暗，老虎號叫，猿猴哀啼。
登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
登上這座樓，就會有離開國都，懷念家鄉，擔心讒言，害怕譏諷的情懷，滿眼望去，一片蕭條的景象，感慨萬千，十分悲傷。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃（qǐng），沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷（zhǐ）汀（tīng）蘭，鬱郁青青。
又如春風和煦，陽光明媚，沒有驚濤駭浪，上下天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無際；沙洲上的鷗鳥時而飛翔，時而停歇，美麗的魚兒游著泳；岸上的小草，小洲上的蘭花，香氣很濃，顏色很青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！
然而有的時候大霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，浮動的光閃著金色，靜靜的月影像沉下的玉璧，漁夫的歌聲一唱一和，這樣的樂趣哪有窮盡!
登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
登上這座樓，就有心情開闊，精神愉快，榮耀和屈辱一並忘了的感覺，在清風吹拂中端起酒來喝，那是快樂到了極點。
嗟（jiē）夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？
唉！我曾經探求過古代品德高尚的人的思想，或許不同於以上兩種心情，為什麼呢？
不以物喜，不以己悲； 居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。
不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官，就為那百姓擔憂；不在朝廷做官，就為那君主擔憂。
是進亦憂，退亦憂。
這樣在朝廷做官也擔憂，不在朝廷做官也擔憂。
然則何時而樂耶（yé）？
那麼什麼時候才快樂呢？
其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」歟（yū）？
那麼什麼時候才快樂呢？那一定要說「在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂」吧？
噫！微斯人，吾誰與歸？
哎!如果沒有這種人，我同誰一道呢？
時六年九月十五日。
寫於慶歷六年九月十五日。

《醉翁亭記》
環滁皆山也。
環繞著滁州城的都是山。
其西南諸峰，林壑(hè)尤美。
望之蔚然而深秀者，琅琊也。
它西南面的各個山峰，樹林、山谷尤其優美，遠遠望去那樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是琅琊山。
山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。
沿著山路走六七里，就漸漸聽到潺潺的水聲，從兩座山峰中間飛瀉出來的，是釀泉。
峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。
山勢回環，路也跟著拐彎，有亭子四角翹起，像鳥張開翅膀一樣，坐落在泉水邊上的，是醉翁亭。
作亭者誰？山之僧智仙也。
修建亭子的人是誰？是山中的和尚智仙。
名之者誰？太守自謂也。
給它命名的人是誰？是太守用自己的號（醉翁）來命名的。
太守與客來飲於此，飲少輒(zhé)醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。
太守和客人到這里來喝酒，喝一點就醉了，而且年齡又最大，所以給自己取個別號叫醉翁。
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
。醉翁的情趣不在於喝酒，而在於秀麗的山水之間。
山水之樂，得之心而寓之酒也。
欣賞山水的樂趣，領會它在心裡，寄託它在喝酒上。
若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。
像那太陽出來，樹林中的霧氣消散，暮雲回聚攏來，山裡就昏暗了，或明或暗，變化不一，這是山間的早晨和傍晚。
野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。
野花開放，散發清幽的香氣，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠陰，風高霜潔，水位低落，石頭顯露，這是山裡的四季的景色。
朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而樂趣也沒有窮盡。
至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴（yǔ）僂（lǚ）提攜，往來而不絕者，滁人游也。
至於背著東西的人路上唱歌，走路的人在樹下休息，前面的人呼喚，後面的人答應，老人小孩絡繹不絕，這是滁州人出遊。
臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山餚野蔌（sù），雜然而前陳者，太守宴也。
到溪水捕魚，溪水深，魚兒肥，用釀泉的水釀酒，泉水香而酒色清澈，山中野味，野菜，交錯地在前面擺著，這是太守舉行的酒宴。
宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥（gōng）籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。
酒宴上飲酒的樂趣，不在於管弦音樂。投壺的人中了目標，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯雜，人們有時站立，有時坐著，大聲喧嘩，賓客們（盡情）歡樂。
蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。
臉色蒼老，頭發花白，醉醺醺地在賓客們中間的是喝醉了的太守。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。
不久夕陽落山，人影縱橫散亂，太守回歸而賓客跟從。
樹林陰翳（yì），鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。
這時樹林里濃蔭遮蔽，鳥兒到處鳴叫，遊人離開後禽鳥在快樂了。
然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。
然而禽鳥只知道山林的樂趣，卻不知道人的樂趣，人們只知道跟隨太守遊玩的樂趣，卻不知道太守因為他們的快樂而快樂。
醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
醉了能夠和大家一起享受快樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，是太守。太守是誰？是廬陵的歐陽修。

《愛蓮說》
水陸草木之花，可愛者甚蕃。
水上，陸上各種草和木的花，可愛的非常多。
晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水裡洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那裡，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。
唉！對於菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。
蓮之愛，同予者何人？
對於蓮花的愛好，像我一樣的人還有什麼人呢？
牡丹之愛，宜乎眾矣。
對於牡丹的愛好，人數當然就很多了。

《論語十則》
1.子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?」
孔子說:"學習了(知識),然後按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 "
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 "
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了."
4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆."
孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也."
孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."
孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 死而後已,不亦遠乎 "
.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 "
9.子曰:"歲寒,然後知松柏之後凋也."
孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以後(才)知道松柏樹是最後落葉的."
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施於人."
子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."

..............我整了3個辦小時啊.........................................

6. 宋之丁氏文言文翻譯

譯文:宋國的丁氏,家裡沒有井,出去汲水,時常一個人在外面.等到他家鑿了口＃,對別人說：我鑿了一口井,相當於家裡多了一個人.這句話一傳十,十傳百,人們傳說道：有個姓丁的,挖井挖出了一個人來!全國人都在議論,連宋的國君也聽說了.國君派人去問丁氏.丁氏說：是家裡多了一個人的勞力,並非多了一口人啊!

7. 初三上文言文《陳涉世家》的原文以及譯文。

您好！

【原文】
[編輯本段]

陳勝者，陽城人也，字涉。吳廣者，陽夏人也，字叔。陳涉少時，嘗與人佣
耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：「苟富貴，無相忘。」庸者笑而應曰：「若為佣
耕，何富貴也？」陳涉太息曰：「嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！」
二世元年七月，發閭左適戍漁陽，九百人屯大澤鄉。陳勝、吳廣皆次當行，
為屯長。會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：
「今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？」陳勝曰：「天下苦秦久矣。吾聞
二世少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。扶蘇以數諫故，上使外將兵。今或聞
無罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項燕為楚將，數有功，愛士卒，
楚人憐之。或以為死，或以為亡。今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，
宜多應者。」吳廣以為然。乃行卜。卜者知其指意，曰：「足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎！」陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：「此教我先威眾耳。」乃丹書帛
曰「陳勝王」，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間
令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰「大楚興，陳勝王」。卒皆夜驚恐。
旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。
吳廣素愛人，士卒多為用者。將尉醉，廣故數言欲亡，忿恚尉，令辱之，以
激怒其眾。尉果笞廣。尉劍挺，廣起，奪而殺尉。陳勝佐之，並殺兩尉。召令徒
屬曰：「公等遇雨，皆已失期，失期當斬。藉弟令毋斬，而戍死者固十六七。且
壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！」徒屬皆曰：「敬受命。」
乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。袒右，稱大楚。為壇而盟，祭以尉首。陳勝
自立為將軍，吳廣為都尉。攻大澤鄉，收而攻蘄。蘄下，乃令符離人葛嬰將兵徇
蘄以東。攻銍、酇、苦、柘、譙皆下之。行收兵。比至陳，車六七百乘，騎千
餘，卒數萬人。攻陳，陳守令皆不在，獨守丞與戰譙門中。弗勝，守丞死，乃入
據陳。數日，號令召三老、豪傑與皆來會計事。三老、豪傑皆曰：「將軍身被堅
執銳，伐無道，誅暴秦，復立楚國之社稷，功宜為王。」陳涉乃立為王，號為張
楚。
當此時，諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長吏，殺之以應陳涉。乃以吳叔為假王，
監諸將以西擊滎陽。令陳人武臣、張耳、陳餘徇趙地，令汝陰人鄧宗徇九江郡。
當此時，楚兵數千人為聚者，不可勝數。
葛嬰至東城，立襄強為楚王。嬰後聞陳王已立，因殺襄強，還報。至陳，陳
王誅殺葛嬰。陳王令魏人周市北徇魏地。吳廣圍滎陽。李由為三川守，守滎陽，
吳叔弗能下。陳王徵國之豪傑與計，以上蔡人房君蔡賜為上柱國。
周文，陳之賢人也，嘗為項燕軍視日，事春申君，自言習兵，陳王與之將軍
印，西擊秦。行收兵至關，車千乘，卒數十萬，至戲，軍焉。秦令少府章邯免酈
山徒、人奴產子生，悉發以擊楚大軍，盡敗之。周文敗，走出關，止次曹陽二三
月。章邯追敗之，復走次澠池十餘日。章邯擊，大破之。周文自剄，軍遂不戰。
武臣到邯鄲，自立為趙王，陳餘為大將軍，張耳、召騷為左右丞相。陳王怒，
捕系武臣等家室，欲誅之。柱國曰：「秦未亡而誅趙王將相家屬，此生一秦也。
不如因而立之。」陳王乃遣使者賀趙，而徙系武臣等家屬宮中，而封耳子張敖為
成都君，趣趙兵亟入關。趙王將相相與謀曰：「王王趙，非楚意也。楚已誅秦，
必加兵於趙。計莫如毋西兵，使使北徇燕地以自廣也。趙南據大河，北有燕、代，
楚雖勝秦，不敢制趙。若楚不勝秦，必重趙。趙乘秦之弊，可以得志於天下。」
趙王以為然，因不西兵，而遣故上谷卒史韓廣將兵北徇燕地。
燕故貴人豪傑謂韓廣曰：「楚已立王，趙又已立王。燕雖小，亦萬乘之國也，
願將軍立為燕王。」韓廣曰：「廣母在趙，不可。」燕人曰：「趙方西憂秦，南
憂楚，其力不能禁我。且以楚之強，不敢害趙王將相之家，趙獨安敢害將軍之家！」
韓廣以為然，乃自立為燕王。居數月，趙奉燕王母及家屬歸之燕。
當此之時，諸將之徇地者，不可勝數。周市北徇地至狄，狄人田儋殺狄令，
自立為齊王，以齊反，擊周市。市軍散，還至魏地，欲立魏後故甯陵君咎為魏王。
時咎在陳王所，不得之魏。魏地已定，欲相與立周市為魏王，周市不肯。使者五
反，陳王乃立甯陵君咎為魏王，遣之國。周市卒為相。
將軍田臧等相與謀曰：「周章軍已破矣，秦兵旦暮至，我圍滎陽城弗能下，
秦軍至，必大敗。不如少遺兵，足以守滎陽，悉精兵迎秦軍。今假王驕，不知兵
權，不可與計，非誅之，事恐敗。」因相與矯王令以誅吳叔，獻其首於陳王。陳
王使使賜田臧楚令尹印，使為上將。田臧乃使諸將李歸等守滎陽城，自以精兵西
迎秦軍於敖倉。與戰，田臧死，軍破。章邯進兵擊李歸等滎陽下，破之，李歸等
死。
陽城人鄧說將兵居郯，章邯別將擊破之，鄧說軍散走陳。銍人伍徐將兵居
許，章邯擊破之，伍徐軍皆散走陳。陳王誅鄧說。
陳王初立時，陵人秦嘉、銍人董緤、符離人朱雞石、取慮人鄭布、徐人
丁疾等皆特起，將兵圍東海守慶於郯。陳王聞，乃使武平君畔為將軍，監郯下軍。
秦嘉不受命，嘉自立為大司馬，惡屬武平君。告軍吏曰：「武平君年少，不知兵
事，勿聽！」因矯以王命殺武平君畔。
章邯已破伍徐，擊陳，柱國房君死。章邯又進兵擊陳西張賀軍。陳王出監戰，
軍破，張賀死。
臘月，陳王之汝陰，還至下城父，其御庄賈殺以降秦。陳勝葬碭，謚曰隱王。
陳王故涓人將軍呂臣為倉頭軍，起新陽，攻陳下之，殺庄賈，復以陳為楚。
初，陳王至陳，令銍人宋留將兵定南陽，入武關。留已徇南陽，聞陳王死，
南陽復為秦。宋留不能入武關，乃東至新蔡，遇秦軍，宋留以軍降秦。秦傳留至
咸陽，車裂留以徇。
秦嘉等聞陳王軍破出走，乃立景駒為楚王，引兵之方與，欲擊秦軍定陶下。
使公孫慶使齊王，欲與並力俱進。齊王曰：「聞陳王戰敗，不知其死生，楚安得
不請而立王！」公孫慶曰：「齊不請楚而立王，楚何故請齊而立王！且楚首事，
當令於天下。」田儋誅殺公孫慶。
秦左右校復攻陳，下之。呂將軍走，收兵復聚。鄱盜當陽君黥布之兵相收，
復擊秦左右校，破之青波，復以陳為楚。會項梁立懷王孫心為楚王。
陳勝王凡六月。已為王，王陳。其故人嘗與庸耕者聞之，之陳，扣宮門曰：
「吾欲見涉。」宮門令欲縛之。自辯數，乃置，不肯為通。陳王出，遮道而呼涉。
陳王聞之，乃召見，載與俱歸。入宮，見殿屋帷帳，客曰：「夥頤！涉之為王沈
沈者！」楚人謂多為夥，故天下傳之，夥涉為王，由陳涉始。客出入愈益發舒，
言陳王故情。或說陳王曰：「客愚無知，顓妄言，輕威。」陳王斬之。諸陳王故
人皆自引去，由是無親陳王者。陳王以朱房為中正，胡武為司過，主司群臣。諸
將徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察為忠。其所不善者，弗下吏，輒自
治之。陳王信用之。諸將以其故不親附，此其所以敗也。
陳勝雖已死，其所置遣侯王將相竟亡秦，由涉首事也。高祖時為陳涉置守冢
三十家碭，至今血食。
褚先生曰：地形險阻，所以為固也；兵革刑法，所以為治也。猶未足恃也。
夫先王以仁義為本，而以固塞文法為枝葉，豈不然哉！吾聞賈生之稱曰：
「秦孝公據餚函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室。有席捲天下，包
舉宇內，囊括四海之意，並吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕
織，修守戰之備；外連衡而斗諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。
「孝公既沒，惠文王、武王、昭王蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，
東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦。不愛珍器重寶肥饒之地，
以致天下之士。合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春
申，魏有信陵：此四君者，皆明知而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。約從連衡，
兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士有甯越、徐尚、蘇秦、杜
赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、邵滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，
吳起、孫臏、帶他、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以什倍之地，
百萬之師，仰關而攻秦。秦人開關而延敵，九國之師遁逃而不敢進。秦無亡矢遺
鏃之費，而天下固已困矣。於是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其弊，
追亡逐北，伏屍百萬，流血漂櫓，因利乘便，宰割天下，分裂山河，強國請服，
弱國入朝。
「施及孝文王、庄襄王，享國之日淺，國家無事。
「及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而
制六合，執敲朴以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡，百越
之君俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里，胡人
不敢南下而牧馬，士亦不敢貫弓而報怨。於是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔
首。墮名城，殺豪俊，收天下之兵聚之咸陽，銷鋒鍉，鑄以為金人十二，以弱
天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之溪以為固。良將勁
弩，守要害之處，信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中
之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。
「始皇既沒，餘威振於殊俗。然而陳涉瓮牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之
徒也。材能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富也。躡足行伍之間，
俯仰仟佰之中，率罷散之卒，將數百之眾，轉而攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天
下雲會響應，贏糧而景從，山東豪俊遂並起而亡秦族矣。
「且天下非小弱也；雍州之地，餚函之固自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、
燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鉏耰棘矜，非銛於句戟長鎩也；適戍之
眾，非儔於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉時之士也。然而成敗
異變，功業相反也。嘗試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而
語矣。然而秦以區區之地。致萬乘之權，抑八州而朝同列，百有餘年矣。然後以
六合為家，餚函為宮。一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義
不施，而攻守之勢異也。」

【重點字詞】
[編輯本段]
通假字
【發閭左適戍漁陽九百人】
「適」通「謫」，征發，調發

【卜者知其指意】
「指」通「旨」，意思，用意

【固以怪之矣】
「以」通「已」，已經

【為天下唱】
「唱」通「倡」，倡導

【將軍身被堅執銳】
「被」通「披」，穿著
古今異義詞
【卒中往往語】
古義：處處
今義：常常

【楚人憐之】
古義：愛戴
今義：憐惜，憐愛
【夜篝火】
古義：用竹籠罩著火
今義：泛指在空曠的地方或野外架木燃燒的火堆

【而戍死者，固十六七】
古義：十分之六或七，表分數的約數
今義：表整數的約數，十六或十七

【號令召三老、豪傑與皆來會計事】
古義：是動詞「會」與「計」的連用意為聚會商議
今義：（kuài jì）指管理財務的人員

【借第令毋斬】
古義：即使，假設，表假設關系的連詞
今義：常用以為憑借，假託義

【今亡亦死】
古義：逃亡
今義：死

【又間令吳廣之次所旁叢祠中】
古義：暗中
今義：空隙

詞類活用
【大楚興，陳勝王】
王：名詞用作動詞，稱王，為王 尉果笞廣

【笞】
笞：用鞭、杖打

【天下苦秦久矣】
苦：形容詞意動用法，以……為苦 皆指目陳勝

【目】
目：名詞用作動詞，看

【夜篝火】
夜：名詞用作狀語，在夜間
篝火：名詞用作動詞，燃起篝火

【置人所罾魚腹中】
罾：名詞用作動詞，本義為捕魚用的網，這里是「捕撈」的意思，與「所」一起作「魚」的定語

【將軍身被堅執銳】
堅：形容詞用作名詞，堅硬的鎧甲
銳：形容詞用作名詞，銳利的武器

【忿恚尉】
忿恚：形容詞的使動用法，使……惱怒

文言句式

【省略句】
1、守丞死，乃入據陳
「乃」的前面省略「起義軍」
2、廣以為然
「以為然」是「以之為然」的省略
3、上使外將兵
「使」後面省略代詞「之」，指扶蘇
4、吳廣素愛人，士卒多為用者
「為」後面省略了代詞「之」或「其」，指吳廣

朗讀節奏
1、而戍死者/固十六七
2、乃詐稱/公子扶蘇、項燕
3、今/誠以吾眾/詐自稱公子扶蘇、項燕

理解性默寫
1、起義的直接原因：失期，法皆斬。
2、起義的根本原因：天下苦秦久矣。
3、為起義所作輿論准備：篝火狐鳴，魚腹置書。
4、 「為天下唱，宜多應者」與孟子所主張的觀點相似，用孟子的話來說是：得道者多助，失道者寡助。
5、陳勝、吳廣起義的策略是：今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應者。
6、陳勝為起義做了哪些輿論准備（宣傳工作）? 丹書帛曰「陳勝王」，置人所罾魚腹中；夜篝火，狐鳴呼曰「大楚興，陳勝王」。
7、文中寫陳涉發動起義"召令徒屬"時，直接向封建統治者挑戰，以激勵眾人的一句話是："王侯將相寧有種乎！
8、表明陳涉從小有遠大理想的一句是燕雀安知鴻鵠之志哉。
9、陳涉揭竿起義，各地百姓紛紛響應的原因是(諸郡縣)苦秦吏
10、起義的導火線是遇雨失期．失期當斬。

重點語句翻譯
1、陳勝佐之，並殺兩尉
*陳勝協助(幫助)吳廣．一同(一共)殺了兩個軍官
2、今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇。項燕，為天下唱，宜多應者。如果我們這些人冒稱公子扶 蘇，*項燕的隊伍，向全國發出號召，應該有許多人會響應。
3、且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！
*何況大丈夫不死則已，死就要干一番大事業。王侯將相難道有天生的貴種嗎？
4、為壇而盟，祭以尉首。*(用土)築台並(在台上)宣誓，用(兩)尉的頭祭天。
5、王侯將相寧有種乎!* 王侯將相難道有天生的貴種么!
6、借第令毋斬，而戍死者固十六七。*即使僅能免於斬刑，戍守邊塞的人也得死去十分之六七。
7、置人所罾魚腹中。放在別人所捕獲的魚的肚子里。
8、上使外將兵。皇上派（他）在外面帶兵。

【譯文】
[編輯本段]
陳勝是陽城人，字涉。吳廣是陽夏人，字叔。陳涉年輕的時候，曾經跟別人一道被僱傭耕地，陳涉停止耕作到田邊高地休息，因失望而嘆恨了很久，說："如果有一天富貴了，不要彼此忘記。"同伴們笑著回答說："你做僱工為人家耕地，哪裡談得上富貴呢？"陳涉長嘆一聲說："唉，燕雀怎麼知道鴻鵠的凌雲志向呢！"
秦二世元年七月，朝廷征調貧苦平民九百人去戍守漁陽，駐在大澤鄉。陳勝、吳廣都被按次序編入戍邊的隊伍裡面，擔任了小頭目。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估計已經誤期。誤期，按照秦朝法令都要斬首。陳勝、吳廣於是一起商量說："現在逃跑也是死，起義也死，同樣是死，為國事而死可以嗎？"陳勝說："全國百姓長期受秦王朝壓迫，痛苦不堪。我聽說秦二世是秦始皇小兒子，不應當立為皇帝，應當立為皇帝的人是公子扶蘇。扶蘇因為多次勸戒秦始皇的原因，皇帝派他在外面帶兵。現在有人聽說扶蘇沒有罪，二世卻殺了他。百姓多數聽說他賢明，卻不知道他已經死了。項燕做楚國的將領的時候，多次立有戰功，又愛護士兵，楚國人很愛憐他。有人認為他死了，有人認為他逃跑了。現在果真把我們的這些人冒充公子扶蘇、項燕的隊伍，向全國發出號召，應該有很多響應的人。"吳廣認為陳勝所說的正確。於是二人去占卜。占卜的人知道他們的意圖，說："你們的事情都能成功，將建立功業。然而你們把這件事向鬼神卜問一下吧？"陳勝、吳廣很高興，又考慮卜鬼的事，說："這是教我們首先威服眾人罷了。"於是用丹砂在絲綢上寫道："陳勝王"，放在別人用網捕獲的魚的肚子裡面。戍卒買到那條魚回來煮著吃，發現魚肚子裡面的帛書，本來已經對這件事感到奇怪了。陳勝又暗中派遣吳廣到戍卒駐地旁邊叢林里的神廟中去，在晚上用竹籠罩著火裝作鬼火，像狐狸一樣叫喊道："大楚復興，陳勝為王！"戍卒們夜裡都驚慌恐懼。第二天，戍卒中到處談論這件事，都指指點點，互相示意的看著陳勝。
吳廣向來愛護士卒，士兵們有許多願意替他效力的人。押送戍卒的兩個軍官喝醉了酒，吳廣故意多次說想要逃跑，惹軍官惱怒，讓軍官責辱自己，以便激怒那些戍卒。軍官果真用竹板打吳廣。軍官又拔出寶劍來威嚇，吳廣跳起來，奪過寶劍殺死軍官。陳勝幫助他，一同殺死了兩個軍官。陳勝、吳廣召集並號令眾戍卒說："你們碰到了大雨，都已經誤了朝廷規定的期限，誤期就會殺頭。就算朝廷不殺我們，但是戍邊的人十個里頭肯定有六七個死去。再說好漢不死便罷，要死就要取得大名聲啊！王侯將相難道是天生的貴種嗎？"眾戍卒都說："聽從您的命令。"於是就冒充是公子扶蘇、項燕的隊伍，順從人民的心願。軍隊露出右臂作為標志，號稱大楚。他們築起高台，在台上結盟宣誓，用尉的頭祭告天地。陳勝自立為將軍，吳廣為都尉。起義軍首先攻下大澤鄉，吸收民眾參軍後接著攻打蘄縣。蘄縣攻下之後，就派符離人葛嬰率領部隊去奪取蘄縣以東的地方，攻打銍、酇、苦、柘、譙等地，都攻佔下了。在行軍時又沿途吸收群眾參加起義軍，等到到達陳縣，起義軍已有戰車六七百輛，騎兵一千多，步兵幾萬人。攻打陳縣時，郡守和縣令都不在城中，只有守丞的譙門中同起義軍作戰。守丞戰敗，被殺死了，起義軍就進城佔領了陳縣。過了幾天，陳勝下令召集三老、豪傑一起來集會議事。三老、豪傑都說："將軍親身披著堅固的鐵甲，拿著銳利的武器，討伐無道的秦王，進攻暴虐的秦朝，重新建立楚國，論功勞應當稱王。"陳勝就立為王，宣稱要重建楚國。在這時，各郡縣受秦朝官吏壓迫的人，都懲罰那些當地各郡縣的長官，殺死他們來響應陳涉。

8. 「丁繼母憂，服闋起故宮。十二年八月，武宗徽行，始出居庸關，慎抗疏切諫。尋稱疾歸。」的古文翻譯

句子太短，第一句沒法聯繫上下文。
十二年八月，武宗徽行，始出居庸關，慎抗疏切諫。尋稱疾歸。」十二年八月，武宗徽出遊，先去居庸關。然後慎抗上書建議皇帝回來。皇帝便假託生病的借口回來了。（皇帝說好的事情不幹，很沒面子。只能給自己個借口說生病了。）
以後發問題要多發點句子。方便別人理解。

9. 文言文的

★陶淵明《桃花源記》賞析

●原文
晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，從口入。
初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
【譯文】
東晉太元年間，有個武陵人以捕魚為職業。有一天他順著溪水劃船走，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，桃樹夾著溪流兩岸，長達幾百走，中間沒有別的樹，地上香草鮮艷美麗，墜落的花瓣繁多交雜。漁人很驚異這種美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水發源的地方就沒有了，緊接著就看見一座山，山上有個小洞口，裡面好像有光亮。漁人就丟下小船，從洞口進去。開始洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十走，突然變得開闊敞亮了。這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，村落間能聽到雞鳴狗叫的聲音。那裡面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂。
桃源中人看見漁人，於是很驚奇，問漁人從哪裡來。（漁人）詳盡地回答了他。他就邀請漁人到自己家裡去，擺酒殺雞做飯菜。村子裡的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時候的禍亂，帶領妻子兒女和同鄉人來到這寫出人世隔絕的地方，沒有再從這里出去過，於是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問現在是什麼朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏晉。這漁人一件件為他們詳細說出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆惋惜。其他的人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出酒和飯菜來招待。漁人住了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說：這里的情況不值得對桃花源以外的世人說啊。
漁人出來後，找到了他的船，就沿著舊路回去，一路上處處作了標記。回到郡里，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標記，竟迷失了方向，沒有再找到原來的路。
南陽劉子驥，是個高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計劃前往。沒有實現，不久病死了。後來就沒有探訪的人了。
●背景簡介
陶淵明(365～427)，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，像一座里程碑標志著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創新的先鋒。他成功地將「自然」提升為一種美的至境；將玄言詩註疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結合，並開創了田園詩這種新的題材。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裡生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
★劉禹錫《陋室銘》
●原文：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：「何陋之有？」

●譯文：
山不一定要高，有仙人（居住）就能天下聞名；水不一定要深，有龍（居住）就能降福顯靈。這（雖）是間簡陋的房子，好在主人有美好的德行。苔蘚給階前鋪上綠毯，芳草把簾內映得碧青。談笑的是淵博的學者，往來的沒有淺薄的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。沒有（嘈雜的）音樂擾亂兩耳，沒有官府的公文勞累身心。（它好比）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子雲的玄亭。孔子說：（雖然是陋室，但只要君子住在裡面）有什麼簡陋的呢？

●劉禹錫（772～842）唐代文學家、哲學家。字夢得。洛陽（今屬河南）人，生於嘉興（今屬浙江）。貞元九年（793）中進士，登博學宏詞科。翌年舉吏部取士科，授太子校書。永貞元年（805），因輔助王叔文進行政治革新，先貶連州刺史，加貶朗州司馬。後回京，又貶連州刺史。歷夔州、和州刺史。大和元年（827），回洛陽任職。次年回朝任主客郎中，後出蘇州、汝州、同州刺史。開成元年（836），改任太子賓客，分司東都。會昌元年（841），加檢校禮部尚書銜。世稱劉賓客、劉尚書。臨終前撰《子劉子自傳》。

★ 愛蓮說
（宋）周敦頤
●水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
● [譯文]：水上地上各種草和木的花，可愛的是很多的。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來，世上的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水裡洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那裡，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。
我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。
唉！愛菊花的人，從陶淵明以後很少聽到過。愛蓮花的人，像我一樣的人還有什麼人呢？至於愛牡丹的人，人數當然就很多了！
● 作者簡介：

周敦頤，字茂淑。他生前官位不高，學術地位也不顯赫。他任南安（今大余）司理參軍時，通判程太中將兩個兒子程顥、程頤送到他身邊就學，後來二程成名，他們的老師周敦頤的學識才被人們所認識。到了南宋，經朱熹的推崇，周的學術地位更高，被人稱為程朱理學的開山祖。中國哲學史上的宋代「濂（湖南周敦頤）、洛（洛陽張載）、關（關中程顥、程頤）、閩（福建朱熹）四大學派」，就是以周敦頤為首。
他從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他志趣高遠，博學力行，有古人之風。
由於大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而後精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。
十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當時宏仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。
在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。
周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，後來終於寫出了他的重要著作《太極回•易說》。它提出了一個宇宙生成論的體系。
中國哲學思想史上，宋明理學佔有極其重要的地位。宋明理學以孔孟之道的儒學為主幹，還多方吸收了道家、儒家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統治地位的哲學思想。
周敦頤就是北宋理學的創始人。《宋元公案》中對於周敦頤的地位有這樣的論述：孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，聖學大昌。
這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人遊山玩水，彈琴吟詩。
他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。其中最著名的，當然是程頤、程灝兩兄弟。
程頤在後來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學習和探索儒家的如何為聖王的道。
周敦頤死後，隨著程頤、程瀕對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他其功蓋在孔孟之間矣。帝王們也因而將他尊為人倫師表。
而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風范，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。
★《核舟記》魏學洢
●明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲。
舟首尾長約八分有奇，高可二黍許中軒敞者，為艙，篛篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清風徐來，水波不興」，石青糝之。
船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。卧右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數也。
舟尾橫卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。
其船背稍夷，則題名其上，文曰：「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一文曰「初平山人」，其色丹。
通計一舟，為人五；為窗八；為篛篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯、題名並篆文，為字共三十有四。而計其長曾不盈寸蓋簡桃核修狹者為之。嘻技亦靈怪矣哉。
●明朝有個特別手巧的人名叫王叔遠，能夠用直徑一寸的木頭，雕刻房屋、器具、人物，以及鳥獸、樹木、石頭，沒有不順著木頭原來的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的情態。王叔遠曾經贈送給我一個用桃核雕刻成的小船，原來刻的是蘇東坡坐船游覽赤壁。N
船從頭到尾長大約八分多一點，高大約兩粒黍子左右。中間高起並開敞的部分，是船艙，用篛竹葉做成的船篷覆蓋著它。旁邊開著小窗，左右各有四扇，一共八扇。打開窗戶來看，雕刻有花紋的欄桿左右相對。關上窗戶，就看到右邊刻著「山高月小，水落石出」，左邊刻著「清風徐來，水波不興」，用石青塗在刻著字的凹處。+!
船頭坐著三個人，中間戴著高高的帽子並且有很多胡須的人是蘇東坡，佛印在他的右邊，魯直在他的左邊。蘇東坡、黃魯直一起看一幅書畫橫幅。蘇東坡用右手拿著書畫橫幅的右端，用左手輕按魯直的脊背。魯直左手拿著橫幅的末端，右手指著書畫橫幅，好像在說什麼話。蘇東坡露出右腳，黃魯直露出左腳，各自略微側著身子，他們的互相靠近的兩個膝蓋，各自隱蔽在書畫橫幅下面的衣褶裡面。佛印極像彌勒菩薩，敞開胸襟露出兩乳，抬頭仰望，神態表情和蘇東坡、黃魯直不相關聯。佛印平放著右膝，彎曲著右臂支撐在船上，並豎起他的左膝，左臂掛著念珠靠著左膝，念珠可以清清楚楚地數出來。 *8
船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一個船工。在右邊的人梳著椎形的發髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右肢趾頭，好像大聲呼叫的樣子。在左邊的船工右手拿著蒲葵扇，左手摸著爐子，爐子上面有個壺，那個人的眼睛正看著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。6B[>l
船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一個船工。在右邊的人梳著椎形的發髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右肢趾頭，好像大聲呼叫的樣子。在左邊的船工右手拿著蒲葵扇，左手摸著爐子，爐子上面有個壺，那個人的眼睛正看著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。 那隻船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名，文字是「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，（字跡）細小得像蚊子腳，一勾一畫清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著篆文圖章一枚，文字是：「初平山人」，它的顏色是紅的。vF4
總計一條船上，刻有五個人；刻有窗戶八扇；刻有箬竹葉做的船篷，刻有船槳，刻有爐子；刻有茶壺，刻有書畫橫幅，刻有念珠各一件；對聯、題名和篆文，刻有文字共三十四個。可是計算它的長度，竟然不滿一寸原來是挑選桃核中又長又窄的雕刻成的。咦，技藝也真靈巧奇妙啊

●魏學洢（約1569-約1625），字子敬，明朝嘉善縣，是當地有名的秀才，也是一代明臣魏大中的長子。魏學洢在七歲時就能做詩，生性孝順。曾經有一次不小心摔下橋，斷了腳，也不敢大聲喊痛，唯恐父母擔心受怕。年少時，曾和父親魏大中一起到帷蕭寺苦讀，生活清苦，效法范仲淹日夜吟誦。成年之後，以擅長寫文章聞名於鄉里之間，而他所做的賦更是精妙，頗受大家的欣賞。甚至雲間有一個叫陳繼儒的人，和他訂下了忘年之交。他在三十歲那年又造《百官圖》，污衊清廉的官員，甚至再唆使同黨刑科給事中傅櫆劾汪文言、左光斗及魏大中，給這三人冠上莫需有的罪名，說他們「招權納賄」，更說左、魏兩人「丑心險，色取行違，自命為血性男子，實為匪類」。魏忠賢更矯旨責怪：「魏大中互訐未悛，不得赴新任」玩弄言官於股掌之中。
楊漣等人彈劾魏忠賢，不僅使其原形畢露，也使依附其下的干兒義孫們大為恐慌，魏了希恩邀寵，於是天啟五年三、四月間，眾人籌謀獻策，倡興大獄。誣陷楊漣等六君子，接受熊廷弼的賄賂，判定楊漣左光斗各坐贓二萬，魏大中三千。魏大中被捕之時，鄉人號送者近萬人。
魏大中被捕之時，魏學洢泣血號呼，想隨牢車北上。他不聽從父親勸阻，改換姓名、容貌，秘密地在後跟隨緹騎，沿途打聽父親的起居。抵達北京後，白天藏匿在客店之中，晝伏夜出，四齣求救，但父執輩之人有的拒不相見，有的則對他仰天長嘆，相對而泣，無可奈何而已。魏學洢雖然也想上書以己代父，但未能如願。
魏忠賢又矯旨下令，對六人「嚴刑追贓比較，五日一回奏」，於是獄卒鞭笞拷掠，棍棒交加，臀血流離，骨肉俱腐。魏大中被誣接受熊廷弼等人賄賂，亦為欲加之罪。最後竟被誣陷坐贓而死。死之時溽暑殷雷，相驗領埋之旨，遲遲不下，過了六、七天才差官發屍，和楊漣、左光斗等三人屍體由牢穴中拖出，骸脹而黑，肌生蛆蚋，潰爛零落，幾難以辨認，那年魏大中五十一歲。魏學洢領了父親的屍體，匍匐扶襯歸鄉，日夜伏草啼號。魏大中雖死，但追贓的行動並未停止，因此魏學洢被下浙江監獄。魏學洢在家庭遭此大變，對當時政治的黑暗痛心疾首，因此也視死如歸。果真在這同一年，魏學洢也因病而死，死時才三十歲。崇禎初，魏忠賢失勢。魏學洢之弟魏學濂瀝血上書，陳述父受冤獄，兄死孝之慘狀。又上書彈劾阮大鉞等人交通逆閹，罪大惡極。不久，魏大中被追謚為忠節，魏學洢也被下詔旌表為孝子。

★《禮記•禮運》：大道之行也（原文、譯文）
●《禮記•禮運》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
●在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會
●《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，其成書年代及作者歷來說法不一。

據《漢書•藝文志》說是七十子後學者所記的，由漢人戴聖傳述，故又稱《小戴禮記》，

以區別於戴德所傳的《大戴禮記》。《禮記》也是一篇重要的仁義道德教科書，其第一

篇就開宗明義，指出：「道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮

不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行

法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不庄。」這就是儒家重視禮的主要

原因。

《禮記》共20卷49篇，全書保存了大量的先秦時代的社會史料。

10. 丁母憂歸。服除，催國子祭酒，尋改吏部。+++文言文翻譯

丁母憂歸。服除，催國子祭酒，尋改吏部。
翻譯：
遭逢母親喪事歸鄉。守喪期滿，被提拔為國子監祭酒，不久調任吏部。