文言文繼
吾迷方,尋不到父母,繼續：續!余失道,難覓雙親.失道：迷失道路.覓：尋找.雙親：父母.繼續：相繼不絕 吾迷途,尋不及父母,繼續：續
❷ 文言文中表示「繼續...........」（後接動詞）怎麽說
復、
❸ 「繼續的」文言文用詞是什麼
「繼續」本來就是文言文用詞，只不過被白話文繼承了而已。
如：宋
曾鞏
《撫州顏魯公祠堂記》：「自此至公歿，垂三十年，小人繼續任政。」再如：《孟子·梁惠王下》「君子創業垂統，為可繼也」
漢
趙岐
註：「君子創業垂統，貴令後世可繼續而行耳。」
繼續
1.讀音：[jì
xù]
2.釋義
1.連續下去;不中斷進程。
例：他不顧炎熱繼續工作。
2.連續而不間斷。漢．劉向．列女傳．卷四．召南申女：「故嫁娶者，所以傳重承業，繼續先祖為宗廟主也。」近不斷、連接、連續、陸續、絡續、賡續、接續、持續、延續反停止、間歇、中斷、中止
3.近義詞
持續
陸續
無間
接連
不絕
不斷
連接
不停
一直
賡續
絡續
連續
一連
延續
接續
4.反義詞
停止
間歇
中斷
罷休
中止
❹ 文言文翻譯「繼世而有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周
原文選自孟子·萬章:匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢必若桀紂者也，故益伊尹周公不有天下。伊尹相湯以王於天下。湯崩，太丁未立。外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐三年。太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義，三年以聽伊尹之訓已也，復歸於毫。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子日：『唐虞禪，夏後殷周繼，其義一也。』」
譯文:一個普通百姓能得到天下，他的德性必然像舜和禹那樣，而且還要有天子推薦他，所以仲尼（雖然聖賢，沒有天子推薦）不能夠得到天下。繼承上代而得到了天下，天意卻要廢棄的，必然是像桀、紂那樣的君主，所以益、伊尹、周公（雖然聖賢，但他們所輔佐的不是這樣的君主，）就不能夠得到天下。伊尹輔佐湯稱王天下，湯死後，大丁沒有繼位（就死了），外丙在位兩年，仲壬在位四年，大甲（繼位後）破壞了湯的典章法度，伊尹把他流放到桐邑。三年後，大甲悔過，怨恨自己，改正自己，在桐邑做到心不離仁，行合乎義，三年後，已能聽從伊尹的訓導了，才又回到亳都（做天子）。周公不能得天下，（原因）正像益處在夏朝、伊尹處在殷朝（沒有可能得天下）一樣。孔子說：『唐堯、虞舜讓位給賢人，夏、商、周三代由子孫繼位，其中的道理是一樣的。』
❺ 文言文中一七繼七七是什麼意思
「齋復七」、「理七」制、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。
舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。
佛教《瑜珈論》謂人死後，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個七日終，必生一處，以故有「七七」之期及逢七追薦之俗。
一般還忘不了親人的先人，會在中陰身期間去探望親人，所以在頭七期間卻時常聽到先人回家的詭異現象，最為常見的坊間流傳是，在晚上睡前用牙灰倒滿大廳的地上，薄薄的鋪平，待明天起床出房看地上有沒有異樣或腳印之類，因為以靈魂學家所指出靈魂都是有重量的，而這樣做就知道有先人回來過。其次就是先人向親人或朋友報夢，說上一些還未交代好的事情給後人所辦理。
而先人回來探望親人的當晚，又稱為《回魂夜》，雖然最親的人是比較容易感覺到，但是還有一些是一般親人或朋友，甚至無關的人也有機會感覺到，因為靈魂學上有一理讑是靈魂帶有電波，只要這些人接收的條件符合就能接收到了，因為至親或至愛，大腦的意志較為相近，因而讓先人的靈魂容易產生共鳴。
❻ 用文言文繼續寫《學奕》
續寫示例如下：
學而有得者,必勤學；學而不得者,非其智不若人,實為殆學.有天資聰穎,少能賦詩者方仲永也,然不思進取,仍為一介草夫.故成者必勤學而非必聰穎也。
❼ 用文言文怎麼說「繼續嗎」
繼而 貌似是這個
❽ 繼續的文言文用詞
「繼續」本來就是文言文用詞，只不過被白話文繼承了而已。
如：宋 曾鞏 《撫州顏魯公祠堂記》：「自此至公歿，垂三十年，小人繼續任政。」再如：《孟子·梁惠王下》「君子創業垂統，為可繼也」 漢 趙岐 註：「君子創業垂統，貴令後世可繼續而行耳。」
❾ 休息繼止在文言文中是什麼意思意思
在這個詞里，要理解一點，它是一個重復詞，休息和繼止是同一個意思。都是重新開始進行的意思。
❿ 在古代文言文中,復續的續是什麼意思
復續
再續
《網路文言文翻譯》
續：連接、繼續的意思。
續，聯也。——《說文》
續，繼也。——《爾雅》
續衽鉤邊。——《禮記·深衣》
貂不足，狗尾續。——《晉書·趙王倫傳》
摘自《網路》續詞條。