文言文醴

① 古文翻譯：親指至於醴酏品式、衣裳制度。家人有善，莫不仰則。

以及隨著連續幾次，指以吏道，政治沒有多少，都挑慈訓。當時正遇上水旱災害，改變吃深憂，平時很尊敬，沒有喜怒的神色。恭儉仁恕，從來沒有大聲。親指到醛酏程式、衣裳制度。家裡有人好，沒有不敬仰則。先是為朝請的憂慮，哀痛超過禮制，看見的人不再能認識。

② 名言警句文言文

1、君子以儉德辟難。——《周易·否》

2、惟儉可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范純仁列傳》

3、博學而篤志，切問而近思。——《論語·子張》

4、亡羊而補牢，未為遲也。——《戰國策·楚策》

5、和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》

6、多行不義必自斃。——《左傳·隱公元年》

7、志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》

8、聖人擇可言而後言，擇可行而後行。——《管子》

9、己所不欲，勿施於人。——《論語·顏淵》

10、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》

11、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙《登鸛鵲樓》

12、與人不求備，檢身若不及。——《尚書·伊訓》

13、君子莫大乎與人為善。——《孟子·公孫丑上》

14、夫婦和而後家道成。——《幼學瓊林·夫婦》

15、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記·中庸》

16、儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳·庄公二十四年》

17、士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語》

18、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》

19、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語·里仁》

20、臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》

③ 文言文名言警句

君子之心不勝其小，而氣量涵益一世（清·金纓）
●君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠（三國·諸葛亮）
●君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍（宋·蘇軾）
●君子不重則不威〈論語〉
●君子有終生之憂，無一朝之患也〈孟子〉
●君子量不極，胸吞百川流（唐·孟郊）
●君子禍至不懼，福至不喜〈史記〉
●君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣（明·洪自誠）
●君子於細事未必可觀，而才能足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取（宋·朱熹）
●君子與君子以同道為朋，小人與小人同利為朋（宋·歐陽修）
●君子山嶽定，小人絲毫爭（唐·孟郊）
●君子之為利，利人；小人之為利，利已（明·方孝孺）
●君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕----〈莊子〉
●君子之游世也以德，故不患乎無位；小人之游世也以勢利，故患得患失，無所不為（宋·胡宏）
●君子以道德輕重人，小人以勢輕重人（清·宋綞）
●君子樂得其道，小人樂得其欲〈禮記〉
●君子務知大者遠者，小人務知小者近者〈左傳〉
●君子有容人之量，小人存忌妒之心
●君子揚人之善，小人揚人之惡（唐·吳兢）
●君子求諸已，小人求諸人〈論語〉
●君子泰而不驕，小人驕而不泰〈論語〉
●君子挾才以為善，小人挾才以為惡〈通鑒〉
●君子得時如水，小人得時如火（漢·劉向）
●君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪〈阮子〉
●君子和而不同，小人同而不和〈論語〉
●君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入（宋·朱熹）

④ 這句話文言文求翻譯謝謝

（原文）女子許嫁，笄而醴之，稱字。
（譯文）准許出嫁的女子，需行過成年禮後挽起頭發的笄女，名字里也正式稱字。
笄 jī
1. 古代的一種簪子，用來插住挽起的頭發，或插住帽子：發笄。弁笄。
2. 古代特指女子十五歲可以盤發插笄的年齡，即成年：及笄。笄年。
笄女 ( 指成年的女兒 ) ; 笄年 ( 女子盤發插笄的年齡 ; 成年 ) ; 笄冠 ( 女子加笄，男子加冠，指成年 )

⑤ 表示禮儀的古文有哪些

表示禮儀的古文如下：

1、《儀禮》。儒家十三經之一。是中國春秋戰國時代的禮制匯編。共十七篇。內容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主。

2、《禮記》。記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。

3、《周禮》。是儒家經典，相傳為西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，但是實際上是西漢末王莽時期大儒劉向和其子劉歆的偽作。

(5)文言文醴擴展閱讀：

古代生活禮儀中的成年禮也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。

在魏晉的時候，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。

⑥ 扁鵲倉公列傳原文翻譯 醫古文

原文：
太倉公者，齊太倉長，姓淳於氏，名意。少而喜醫方術。高後八年，更受師同郡元里公乘陽慶。慶年七十餘，無子，使意盡去其故方，更悉以禁方予之，傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治，及葯論，甚精。受之三年，為人治病，決死生多驗。然左右行游諸侯，不以家為家，或不為人治病，病家多怨之者。
意家居，詔召問治病諸事，具悉而對。
問：「所診治病，病名多同而診異，或死或不死，何也？」對曰：「病名多相類，不可知，故古聖人為之脈法，以起度量，立規矩，懸權衡，案繩墨，調陰陽，別人之脈各名之，與天地相應，參合於人，故乃別百病以異之，有數者能異之，無數者同之。然脈法不可勝驗，今臣意所診者，皆有診籍。所以別之者，臣意所受師方適成，師死，以故表籍所診，期決死生，觀所失所得者合脈法，以故至今知之。」
問：「知文王所以得病不起之狀？」對曰：「不見文王病，然竊聞文王病喘，頭痛，目不明。臣意心論之，以為非病也。以為肥而蓄精，身體不得搖，骨肉不相任，故喘，不當醫治。脈法曰『年二十脈氣當趨』。文王年未滿二十，方脈氣之趨也而徐之，不應天道四時。後聞醫灸之即篤，此論病之過也。臣意論之，以為神氣爭而邪氣入，非年少所能復之也，以故死。」
問：「診病決死生，能全無失乎？」對曰：「意治病人，必先切其脈，乃治之。敗逆者不可治，其順者乃治之。心不精脈，所期死生視可治，時時失之，臣意不能全也。」
太史公曰：女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。故扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿跡自隱而當刑。故老子曰「美好者不祥之器」，豈謂扁鵲等邪？若倉公者，可謂近之矣。
（取材於《史記·扁鵲倉公列傳》）

譯文：
太倉是齊國國家糧庫的管理長官，臨淄人，姓淳於，名叫意。他年輕時卻喜好醫術。漢高後八年，二次拜師向同郡元里的公乘陽慶學習醫術。（此時）陽慶七十多歲，沒有能繼承醫術的後代，便讓淳於意把從前學的醫方全部拋開，把自己掌握的秘方全給了他，傳授給他黃帝、扁鵲的脈書，（教他）依據病人面色診斷疾病，（據此）預斷病人生死，判斷疑難病症，確定是否可以治療（的法則），還教授了論述葯理的書，都十分精闢。（淳於意）學習了三年，給人治病，預斷死生多有驗證。然而他常到四周的各個諸侯國游歷行醫，很少居家，有時不肯為某些人治病，這些病家對他多有怨恨。
淳於意居家時，皇帝下詔詢問一些有關治病的事情，都詳細做了回答。
問：「你所診治的疾病，許多病名相同而診斷方法不同，有人死了，有人還活著，這是為什麼？」（意）回答說：「從前病名大多類似，不能確切辨知，所以古代的聖人創立診脈方法，用來設置診治法度，確立治療規矩，制定治療標准，按照診治規則，調和人的陰陽，區別人的脈象後再各自命名，（脈法）與自然變化相應，參照人體的具體情況而與之相符合，所以才能區別各種疾病並且用不同方式診治，醫術高明的人針對名稱相同的病區別其不同之處，醫術不高的人看到的病是相同的。然而脈法不能完全准確，現在我診治的病人，都有診治記錄。我用這樣方法區別疾病，是因為我跟老師學醫剛剛學成，老師就過世了，我沿用舊法記錄診治的情形，預料判斷（病人）生死的時間，用來觀察診斷治病的成功失敗是否合乎脈法，因此到現在能夠辨知各種疾病。
又問：「你知道齊文王生病不起的原因嗎？」回答說：「我沒有親眼看到齊文王的病情，不過我聽說齊文王有氣喘、頭疼、視力差的病。我分析情況，認為這不是病症。我認為他身體肥胖而脂肪蓄積，身體得不到活動，骨胳不能支撐肉軀，所以才氣喘，不適宜葯治。依照脈理說：『二十歲時，人的脈氣正旺，應該多多運動。』齊文王年齡不滿二十歲，正是脈氣旺盛應該多跑動卻懶於走動，這不符合四季的自然規律。後來聽說醫生用灸法為他治療，病情就加重了，這是診斷病情的錯誤。據我判定，這是身體內正氣衰減而病邪之氣侵入體內的表現，這不是年青人能夠抵抗住的，因此他死了。」
又問：「你診斷病情、判斷死生，能完全沒有失誤嗎？」回答說：「我醫治病人時，一定先切脈（了解病症），然後才去醫治。脈象衰敗與病情相反的情況就不能夠醫治了，脈象和病情相順應的情況才可以醫治。如果心神不能分辨脈象的時候，把本來無法治好的病也看作能治好的病，就會經常失誤，我也不能做到十全十美。」
太史公說：「女人無論美與丑，住進宮中就會被人嫉妒；士人無論賢與不賢，進入朝廷就會遭人疑忌。所以扁鵲因為他有高超的醫術而被殺害，太倉公於是自隱行跡還被判處刑罰。所以老子說『美好的東西都是不吉祥之物』，難道說的只是扁鵲這樣的人嗎？像太倉公這樣的人，也和這句話所說的意思接近啊！」

⑦ 翻譯一句古文

意謂：君子相接不用虛言，小人相接虛辭相飾；淡水相合為江河，酒醴相合乃敗壞。

這里版是借水和醴來喻揚權儒家崇尚質實反對虛實的主張。水，淡而無味，但無酸酢；醴，甘甜而易壞。淡水相合如江河，坦盪浩淼。君子坦盪，清越可風。

⑧ 課外文言文閱讀（9分）猩猩，獸之好酒者也。大麓之人設以醴尊。陳之飲器，小大具列焉。織草為履，勾連相