易學科普

① 如何正確的認識易學與科學之間的關系

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近年，人們認識傳統文化的能力有所上升，但對易經的認識仍存在薄弱環節。部分學者將「易」定義為論述變化的理論和占卜之書，未能透徹理解易論述的變化之道是對自然法則的模擬和抽象，未能明確「易」對社會規律的探索依據是自然法則。

說到易經，很容易讓人聯想到算命，正是因為易經具有預測人生的功能，易經兩字才深深地打動人心。當然，讀過易經的朋友，會發現易經是一些很晦澀的文字，很難懂。即使後來有很多的學者給予了很多注釋，仍然免不了一頭霧水，就跟天書一樣。除了易經這個詞，還有不少相關的詞，比如周易、八卦、先天八卦、後天八卦、文王八卦等等。我們的節目已經播出11期了，實際上是試圖用一種更加通俗的方式來幫助大家了解中國的易文化。

《易經》原文只有十幾頁，大概5000字。而各位從書店裡買到的厚厚的《易經》，都是幾千年來學者對這本小書的注釋。什麼叫「經」呢？只要叫了經，就一定都是由文字組成的，是在文字發明之後對前人智慧的文字解讀。

什麼是易呢？易，就是我們一直給大家展示的《伏羲先天六十四卦方圓圖》，就是這張圖，這張圖就是易。外面一個圓圖有64卦組成，裡面一個方圖也有64卦。方圓在形式上不同，但是所含的64卦完全一樣。這張圖的方向是左東右西上南下北。為什麼這個方向和我們通常理解的方向正相反呢？大家概念中的上北下南左西右東實際上是國際通用地圖的標准。和自古以來我們中國的地圖上的方向正好相反。

在沒有文字之前，古人用這些符號來說明和解釋宇宙和自然面臨所有問題。因為這張圖包羅萬象，僅僅有64卦和64卦的名稱是不足以解釋清晰的，就需要進一步的對這些符號進行注釋，於是日積月累就有了卦辭，每一卦後面都有一句話來解釋，後來又有了爻辭，每一卦的每一爻都有一句話來解釋，這樣就形成了《易經》的基礎。所以，《易經》本質上由4部分組成：卦符號、卦名稱、卦辭、爻辭，總共5000多字。《周易》是《易經》的一個階段應用，在當代已經不適用了。

這套符號系統從3000年前的西周開始被稱為「易」，在西周以前的夏商時期，這張圖被稱為「中」，就是我們中國的中的來歷，在更遠的三皇五帝時代，曾經被稱為「圖」。所以，我們要想真正理解易就應該從這個最原始的版本出發。

我們應正確認識易學與科學間和諧關系。目前，將易經誤認為是封建迷信的現象仍客觀存在。在人類文明史中，文化先於科學而生，科學發展與優秀傳統文化本就水乳交融，優秀傳統文化與科學均包含了人類對自然和社會的認識，即所謂大道同源。易經與科學不同，但兩者對客觀世界的認識具有相通性和一定程度的一致性。將易經在以往歷史中沾染的糟粕等同易經智慧，將易經與科學對立的現象的根本原因恰恰正是誤讀易經。

② 易學是科學嗎

易學是科學。易學源於易經之學，簡稱易學，它起始於占卜但高於占卜，易經內中記容錄了很多上古的古代歷史事件，因此易經本於實踐。《易經》是中國文化最古老的典籍，是中國人文文化的基礎。易學在發展過程中，逐漸分成易理易學、象數易學、數理易學、納音易學幾大類。

③ 周易是迷信還是科學

《周易》科學嗎？看了下文你就懂得。

《西方哲學史》裡面，羅素有這樣一個定義：一切可以解釋的事情是科學，一切不可以解釋的事情是神學，介於兩者之間的是哲學。所以從羅素的角度看，科學≠哲學≠神學。

《易經》是群經之首，是中國第一本哲學書。無論是後來的儒家、道家、法家等學派，其思想都起源於《易經》。《易經》講人法地、地法天、天法道、道法自然。說明了世間萬物的道理和自然的規律是相同的。

我們可以肯定的是，如果某些理論已經被科學證偽，那麼我們可以說它是錯的。然而這樣的錯誤理論其實很有限。科學理論並不比科學之外的理論更正確，只是更可靠，而科學之外的理論也不一定是錯的。所以《易經》千百年來對人類存在的積極影響遠大於我們的爭論，它到底科學不科學的問題。

④ 易經說的是什麼 有科學依據

易經的道來理包含天地萬物，非常源科學，如果仔細研究會發現它要比我們的通常所說的科學研究要嚴謹很多，智慧很多。
如果要我們易經說的是什麼，我是不敢說的，也說不好。但以我學習的經驗感受，可以用句句真言一形容，毫不為過。

有沒有科學依據？可以這么說，在我們可以理解的范圍以內，它教的就是嚴謹的科學，以外的，我不知道……

⑤ 周易與科學的關系

4月26日 09:55

《周易》本來是一部上古筮占記錄的匯編。我們現在看到的通行本《周易》或《易經》由六十四卦和不到五千字的卦辭和爻片語成，它的最初的功能就是用來占卦。後來引入了哲學領域，與科學似乎不沾邊。因此，可以說《周易》本來是不講科學的，當然這並不否定《周易》本身包含了科學的因素。
（一）《周易》與數學
《周易》與中國古代數學聯系的主要紐帶就是它獨特的卦畫符號系統。這一點同它的筮佔起源有著密切的關系。其中有兩個地方後來常常作為數理問題來討論，一個是所謂的「大衍之數」，另一個是所謂的「河圖」和「洛書」。
由此看來，《周易》與數學的關系，實際上可以認為是後人在註解《周易》的過程中將古代的數學成就附會到《周易》上的一個結果。我們很難斷定，《周易》本身就有這些數學理論。比如「大衍之數」，本來就是出自戰國時期的《易傳》，在此以前的占筮是否運用這一套程序還找不到文字根據；即使是「古已有之」，也只能反映《周易》在殷周時代就得到了當時的數學成就的支持。至於「河圖」、「洛書」就更是如此。
（二）《周易》與天文歷法
《周易》與天文歷法結合的典型事例莫過於漢代發明的「卦氣說」、「爻辰說」和「納甲說」。這些學說在漢代都屬於「今文經學」的范圍。卦氣說在漢代易學中影響最大。它是將卦畫（卦）同二十四節氣（氣）以及方位相結合的產物，易學家孟喜和京房對它的貢獻最大。其實，無論是卦氣說、爻辰說還是納甲說，這些理論在《周易》本文中都找不到根據。除了《周易》上的二十四卦外，其他如季節、方位、節氣、日數、十二生肖、樂律、八宮等，都是漢代當時發明的或者已經發明的知識，因此，這可以看成是漢代一次知識的大綜合，而這些綜合又是圍繞《周易》這一部儒家經典展開的。它們越來越煩瑣，越來越神秘，從這個意義上講，科學變成了神學的婢女。
（三）《周易》與中醫學
《周易》與中醫事實上屬於兩個不同的系統。上古時代醫巫不分，巫既占筮祈禱，又采葯治病。我們講《周易》與中醫的關系，只能在中醫建立了自己的理論體系之後，即從秦漢時代起作為中醫的基本理論支柱的《黃帝內經》成書之後。如果認為《周易》與中醫存在著密切的關系的話，這種情況至少在唐朝才成為可能。唐代名醫孫思邈有「不知易，不足以言太醫」的論斷，他說：欲為太醫，「又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，並須精熟。」醫易的結合是中醫在已經建立了自身的體系的基礎上，將已有的概念、理論同《周易》特別是《易傳》的有關思想相調和、相比附的結晶。
《周易》的符號系統包含了較科學的宇宙觀。這個科學的宇宙觀就是它的陰陽觀念。《周易》的方法論具有一定的科學性。這個方法論就是取類比象。正因為《周易》能夠發揮宇宙代數的「空套子」作用，將任何事物都可以「套進去」，才使得它於中國古代的各門學科發生了這樣或那樣的聯系。也正因為此，現代的一些易學研究也常常被「套」進去了。
作為中國文化智慧的象徵，《周易》的價值是不朽的。它的深邃的哲理和獨特的思維視角，不僅影響了中國古代的科學的發展，而且也應該能為現代科學的發展提供思維和方法論的啟示，這是毫無疑問的。因此，現代易學研究中的一個重要任務就是要實現《周易》價值的現代轉換。但這種轉換需要的是創造而不是牽強附會。只有這樣，周易這一古老的中華智慧才能煥發出新的生命力。

⑥ 周易為什麼這么准科學依據是什麼

易學非算命

我們大多數人應該都見過算命先生在路上走的時候，，他們的流派是江湖派，基本技巧都說一百句等於一句。而我們今天說的是周易，你應該剔除這些人，這些人不在我們討論的范圍之內。在這個世界上，桌子應該放在地上。人們在路上行走。如果你把樹砍倒，樹就會掉下來。但事實上，世界至少有四個緯度。為什麼時間維度有如此少的存在感？把時間擴大到一百年，每個人的生活都只是一條固定的軌跡。從上帝的角度來看，朝代更替都是一樣的。所以我堅信這種歸納可能是有意或無意地發現了一些規律性。這條規則可以洞察歷史，展望未來。雖然我不能解釋它的存在，沒有人能解釋它，它被稱為形而上學。

⑦ 如何研究易學中的科學思想

20世紀，隨著世界各個文化體系的交互運動被動性，原有的文化和經濟基礎隨之發生動搖和裂變。這些改變迫使原先支撐整個中國社會精神和文化的傳統哲學不得不面對一個新的語境的「甄別」，因此，在新的語境下「更新」話語就成了20世紀中國思想界的一個重要「時尚」。易學也不例外，其中最具時代特徵的就是被稱為「科學易」的新易學的勃興。
現代意義上的「科學」應該說產生於近代歐洲。但是，無可否認，科學的歷史起點與人類文化的起點同出一源。文化人類學的相關研究表明，在原始社會時期，科學與巫術並沒有明顯的界域分野，並且，「巫術與科學在認識世界的概念上是相近的，都認定事件的演替是完全有規律的和肯定的，並因而是可准確地預見到和推算出來的。對那些深知事物起因並能接觸到宇宙奧秘的人，巫術與科學這二者似乎都為他開辟了有無限可能性的前景。於是，巫術與科學都強有力地刺激著對於知識的追求」。巫覡是人類知識最早的總結者和掌握者，他們的職業與天象和地形有關，而關於天象和地形的種種知識構成了人們精神世界中時間與空間的基本框架；他們的關注和相關的實踐活動促成了早期中國的知識系統的形成。這些知識包括：與「天」有關的天文歷算、占星望氣、式法選擇、龜卜筮占、風角五音；與「地」相關的形法；與「人」相關的占夢、招魂、厭劾、服食、房中、導引等等。顯而易見，這些知識也就是中國古代天文學、地質學、醫學、數學等學科的最初源頭，而《周易》則是對這些具體知識所體現的宇宙觀和方法論的一個哲學化的總括。
《周易》，特別是《易經》的性質，古往今來一直是人們爭論不休的一個話題，這與《易經》本身內容的豐富和雜駁有很大關系。就《易經》的卦、爻辭而言，無論選擇怎樣的詮釋角度，都無法否認和忽略其中明顯的占卜成份，結合近幾十年的考古發現和古代文獻的研究成果，有理由認為：歷代圍繞《周易》所展開的多層次、多向度的詮釋和衍說——易學是作為華夏文明的精神起源和內核的巫史傳統的典型體現。所謂「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好易者又援以入易，易說至繁」[2]。今天這個被稱為「易學」的知識體系如果按照現在的學科分類標准，很難將其歸入某個界域分明的專門知識之中，究其原因，乃是由於以「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物」為方法論基礎的「易道」「廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉」，包含了先民在人生、社會、自然各方面的實踐經驗。這些經驗經過具有高度智慧的哲人的加工和提煉，最終形成了一套以陰陽五行八卦的流轉遷化、循環往復、生生不息為核心內容的，關於人與其生存所依託的世界關系的「圖示」結構系統。這樣的一個「圖示」結構系統是植根於華夏民族精神深層的「天人合一」觀念的具體反映，並且與巫史傳統緊密結合在一起，構成了一種獨特的認知結構和思維模式。兩漢以後，隨著作為中國思想元典的「五經」在話語權力的霸主地位的確立，「五經」之首的《周易》中所蘊含的上述思想和結構模式得以延續和發展，並在更廣的范圍內影響到其它各個知識門類的形成和發展。
從易學發展的歷史來看，易學與其它門類知識的發展具有明顯的互動關系。宋代易學的數學派、理學派、氣學派之間關於數與象、數與理、數與物或氣的討論中所發展出的數理哲學，作為宋元數理科學家創造性思維的一部分，成為把數學和物理學推向中國傳統科學最高峰的一大動力源泉。明代中國科學技術的一些重要成就，如李時珍的本草自然分類法、朱載 十二平均律的發明、徐霞客的地形觀察與分析學說，以及宋應星在聲學、方以智在光學等方面的重大發展都與之密切相關。
近代以來，雖然中國文化已經與西方文化正面遭遇，但中國文化的根基尚很穩固，以儒學為代表的主流話語依然能夠控制整個社會的意識形態，因此，這個時期的中西文化會通不可避免地只能在「西學中源」、「中體西用」之類的觀念指導下進行。由於易學在傳統思想領域不可替代的重要地位，將易學與近代西方科學進行會通一直是人們努力的主要方向。這其中以徐光啟、方以智、江永、焦循為代表。譬如方以智，他像牛頓那樣，從科學實踐中去尋求三大定律式的科學觀，只能從《周易》、《河圖》、《洛書》中檢出神秘主義作為改進西學的武器，所以他的嘗試歸於失敗」[3]。從現代角度來看，方以智的失敗是中西文化內在差異相互沖突的深刻體現，其個人身上所反映出的不足是整個文化某些缺陷的折射，具有相當的普遍性。從目前科學易的研究狀況來看，大致有三種傾向：一是研究易學與古代科學技術的相互關系；二是用現當代科學的某些成果重新解釋傳統易學；三是用現代科學比附傳統易學。
所謂的科學，其本質特徵在於運用諸如范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的屬性和規律，是人類的一種知識體系。科學的發展，如愛因斯坦所指出的那樣：「是以兩個偉大的成就為基礎，那就是希臘哲學家發明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），以及（在文藝復興時期）發現通過系統的實驗可能找出因果關系」[4]。邏輯思維是科學的基本思維模式，它以抽象出事物的特徵、本質而形成概念，並在認識過程中藉助概念進行判斷和推理來反映現實過程為其特徵。因此，如果撩去人為籠罩在科學上的種種神聖光環和面紗，「科學只不過是知覺的顯現、意圖的說明、常識的完善和精確的語言表述」。換言之，科學是人類的認知結構模式之一。
正如本文開篇所指出的，二十世紀是中國社會發生翻天覆地變化的一個百年，科學觀念在強大的物質力量的裹挾下迅速登陸中土，並且隨著中國社會原有經濟基礎的瓦解而在新誕生的社會意識形態中占據統治地位。在這樣一種態勢下，原有的一些思想和話語為了求得生存，或主動或被動地進行話語的「更新」以求在新的語境下得到新的「共識」也就很自然了。從這個角度說，二十世紀易學所取得的許多發展，包括文字和歷史的考據在內，與科學易試圖以科學重新詮釋易學（這與方以智等以易學詮釋西學的努力方向已有了根本的改變）的嘗試一樣，自覺不自覺地都是在科學求真務實的觀念指導下為易學在新的話語體系中重新定位的一種努力。
雖然科學易的研究方法得到很多人的積極響應，雖然科學和易學一樣有著共同的古代巫術的源頭並且兩者之間確有不少可以相互契合互釋的領域，但是必須正視這樣一個具有本質意義的差異：易學和科學嚴格說來是兩種不同的思維模式下兩種不同的認知結構，它們是人類看待世界所選取的不同的視角。科學思維中最重要的一個環節是對觀察結果的邏輯分析，這種分析是在一系列嚴格的規則引導下進行的，這些規則經過了最大限度的共識檢驗因而保證了分析推理結果在共識中的可驗證性。與之有著本質不同的，代表易思維最典型特徵的易象思維是意象性的，它在很大程度上不可解析，其演化的結果具有很強烈的個人色彩，是思想者個體在某種目前尚不能解釋的特殊心理狀態下所獲得的認識。《易傳》中所謂「《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故」，說的正是易象思維這種與眾不同的「感通」特徵。這種思維模式是「天人合一」觀念最根本的體現，而「天人合一」本身與其說是一種觀念，不如說是一種「境界」，所以《易傳》的作者才接著說：「非天下之至神，其孰能與於此」？傳統易學中有許多今天看來是神秘主義的東西，一定程度上就在於易象思維所達到的境界是獨知性的，某種現象、狀態或感受之所以「神秘」，就是因為它們超出了受現實局限的「共識」可以理解的范圍。
有了「獨知」和「共識」這樣的一個視角，我們對科學易也就有了一個相對客觀的認識。應該說，科學易是在新的語境下重新詮釋傳統易學，以期為易學建立一個新的「共識」基礎。這其中雖然有生拉硬扯甚至生吞活剝的成分，也有被學者批評的「丑科學」、「偽科學」現象出現，但它畢竟使得易學在新的形勢下獲得一個新的立足點，並且為越來越多在科學話語中熏陶下成長起來的人們了解和認識易學提供了一個切實可行的入門之道，並為中西文化的交融提供了新的途徑。

⑧ 周易有什麼科學道理

《周易》是一座神秘的殿堂,作為中國最古老、最著名的典籍之一,它的流傳,已有近三千年的歷史.在浩盪的歷史長河中,雖然人們對它眾說紛紜,褒貶不一,但我們卻都時刻感受到它的影響,不僅中國文化高深層次的思維模式、倫理觀念、審美意識、價值系統、哲學思想等要素,可以從《周易》里找到自己的根.而且民間文化、風俗習慣、日常言行、生活准則、天文歷法,也可以從它那兒尋到自己的源.它如此深奧古澀,又是那麼的神秘莫測,至今仍然散發著誘人的光彩.
那麼,《周易》究竟是一部什麼樣的書呢?它有什麼內容?竟會造成那麼濃厚的神秘感?請讓我們舉起理智的火炬,打開它沉重的大門,邁步跨入這座神秘的殿堂吧!
一、《周易》是中國文化的源泉和象徵
中國人最善於臨機決斷,以不變應萬變,中國哲學認為人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,那麼達到「天人合一」的境界是再平常不過的了.人們也就的理由相信,人類可以依據自然的變化來預告人類的前景.《周易》一書正是這一文化傾向的最佳的實例.
正因為《周易》有著如此的文化內涵,所以在春秋戰國時代,它就已經被人們看作「聖人之書」人們通過對《周易》的研究,既汲取了許多有價值的因素,也逐漸形成了一種專門的學問――易學.年復一年,代復一代,易學研究經歷了不同的階段,繁衍出種種流派,《周易》一書也得到了長期流傳,而且久盛不衰.
同時,《周易》在民間的流傳也更是如火如荼,綿延不絕,它已經成了指導人們生活,規范人類言行的准則,成為人們觀察和分析問題的指南,長期以來,中國的知識界的文化人,往往以《周易》中所體現出來的世界觀去認識和解釋這個周流多變,而又異彩紛呈的世界,而下層民間,更多的是從「易用」角度,用之卜疑斷惑,尋求行動上的引導,所以,每一位中國人,不管你對《周易》抱有何種態度,「科學」也好「迷信」也罷.你都不得不承認,《周易》在中國人中所具有的廣泛影響.它超過了歷史上的任何一個人和任何一本書.這樣一種大規模的文化現象,難道不值得我們去推究和沉思嗎?
直到今天,《周易》在我們的生活中,仍然占據著重要地位,有人稱它是「生命的學問、宇宙的真理、文化的智慧、價值的源泉.」有人贊其為「宇宙代數學」「科學皇冠上的明珠」
總之《周易》在其卜筮的形式中,蘊含著豐富而深刻的思想,在它晦澀的言辭中,閃耀著智慧的光芒,它既是中國傳統文化的重要源泉,又是中華文明的典型象徵,如果以為弄懂了《周易》就會一懂百懂,那當然是毫無根據的,但如果無視其價值,而一味斥之為封建迷信,則恐怕更為愚蠢無知.
二、《周易》獨具一格的成書結構
《周易》難懂,人們視其為天書,這當然與它的歷史古老和文字簡約有關,同時也與結構不同和所表達思想的高度概括有關,《周易》分為經和傳兩個部分,古代典籍都是經傳分開的,傳是對經的解釋與發揮,自然不能算是經.如《春秋》一書大約有一萬六千多字的經文,而解釋它的有《公羊傳》,《穀梁傳》,《左傳》被合稱《春秋三傳》.但易經卻不同,把經傳都當作經看待!例：六十四卦中 略作說明.
由於《周易》以上的特點,它內容的多義性、表達詞語的簡約性、思想的深刻性.都為研讀者提供了聯想、發揮的廣闊天地,這也是它千百年來長盛不衰的魅力所在.我只是想老老實實地為《周易》的傳播做些通俗的宣傳工作,所以不再贅述.如果哪位朋友竟會因此而發生興趣,將來成為有關方面的專家,那麼我肯定是感到十分幸運的.
三、《周易》是占卜書,還是哲學書?
了解了周易這後,我們自然會提出這樣一個問題,周易到底是一部什麼性質的書呢,周易本質為卜筮之書,自然不會錯,問題在於《周易》書中也確實蘊含著豐富的哲學思想,一種意見認為周易是純粹的卜筮書,研究《周易》就是為了弄懂卜筮,進行占卜,也就是為了算卦,就是為了預測前途和吉凶禍福,另一種意見認為,周易實質上是一部哲學書,占卜只是它的軀殼,外殼裡面才是它有生命的活的靈魂,研究周易就是為了弄清它的哲學內涵.持前一種意見的,就是所謂的象數派,持後一種意見的就是稱為義理派.
象數、義理兩派紛紛紜紜,互爭短長,其餘波流衍,至今猶在,今天我們不想對兩派成敗得失去枉作評論,我們只希望人們能以更為寬容的心胸、更為理智的精神狀態安全觀認識它,如果我們不作違心這論的話,我們大概不能不承認,不管是在人類歷史上蒙昧初創的遠古,還是在科學技術高度發達的今天,占卜以它特定的行為,似乎從就沒有絕跡過!正如老子所言「人之迷,其曰固久」
過去,我們可以堂而皇之地把「迷信」行為歸源於人們的愚昧無知,歸源於統治者的愚民和欺騙.但是越來越多的事實面前,這種說法似乎已經是不攻自破了,從更深的層次來觀察,人類生活在一個特定的自然和社會環境之中,每一代人,每一個人都生活在一個特定的自然環境和社會環境之中,他們必定有無法掌握自己命運的時刻,也有自己的知識、理智無能為力做出正確的判斷的棘手之事,每到這各種時刻,個人的自由意志往往無濟於事,人們便不得不歸結於一種不可捉摸的命運!
當人類的智慧不足或毫無用場的時候,人們行事也就喪失了所謂的理智標准,他們便只能藉助於某一種偶然的東西去作為自己是與否、行與止的指南,各種精緻的或簡單的占卜之類的東西便成為最好的決定工具,所以占卜的行為存在,如果作為一種文化的和社會學的現象去思考,它的主要作用或深刻意義,並不在於卜筮的結果的准確與否,而在於卜筮的行為本身,即它所具有的文化咨詢功能.當你彷徨歧路無所適從的時候,當你在苦苦的思慮猶豫不決的時候,你偶爾會依靠卜筮的力量在增強自己的信心,你會獲得鼓勵,形成對某件棘手事件的判斷和決定,決斷是否正確我們暫不考慮,關鍵是由此而改變了猶豫不決的狀態,擺脫了那種難下決心的焦慮和痛苦,因此,只要人類的知識、理智和智慧對現實問題還存有局限性的話,占卜行為就有其存在的土壤與市場,古代卜筮完畢,往往要追蹤休咎之驗,官方卜筮要記錄存檔.可見卜筮之事自古就是認真而嚴肅的.在實際的卜筮活動中,人類自己的心靈深處,也不完全視卜筮為神靈的啟示,試想一下,如果千百年來,那些卜筮者都在一味地迷信鬼神,都在毫無根據的信口開河,胡說八道,那麼何以會擁有那麼多熱心的信徒,事實上,許多高明的占卜者,對事物的預料往往帶有相當高的准確率,當我們把占卜活動作為封建迷信的時候,我們卻常常對它的准確性感到困惑莫解,做不出合理的解釋.

⑨ 易經有什麼科學原理嗎

易經其中一部分有一定科學道理的，是先人根據生活經驗總結出來的，年代久遠，其中具有很高的研究價值。需要辯證的去對待。

《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。即「天人合一」。其是我國自然科學和社會科學融為一體的哲理性很強的著作。

(9)易學科普擴展閱讀：

一、《易經》與《周易》

1、很多人誤以為《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》。其實是錯誤的，簡單的說周易和易經的區別就是從屬關繫上的不同，《易經》包含了《周易》。如《周禮‧春官‧大卜》所說：「掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易。

2、按照南懷瑾先生的說法周易和易經的區別在於：《周易》相傳是周文王在坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化、道家的文化，有部分是從文王著作了這本《周易》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。其實易經有三易之說。一、《連山易》，二、《歸藏易》，三、《周易》。

二、《易經》的歷史地位

1、《易經》長期被用作「卜筮」。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。

2、春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。

3、《易經》為群經之首，設教之書。

⑩ 西遊記中的易學知識

《西遊記》教給我們的不僅是神話故事，更主要的是易學知識。易學是中國文化生活的根源，深刻地影響和決定著中華文明的歷程，對中國文史學的發展，同樣起著決定性的作用。如果把《西遊記》當作是一本普通小說來讀，實在是脫離了該書的本意，浪費了作者的智慧。按照小說的寫作要求而言，該書寫了太多的和故事內容無關的東西，顯得十分累贅。但是，如果我們用科學的觀點看《西遊記》，那麼這些內容就是十分重要的，也是很必要講的。

事實上《西遊記》是一本難得的很有影響力的易學科普名著，是為了普及易學知識而寫的。它藉助一些歷史故事和神話人物，通過擬人化的寫作手法，把復雜難懂的易學知識比較全面地介紹給廣大讀者，對普及易學文化發揮了十分重要的作用。《西遊記》的作者是明朝的吳承恩（1520-1580），他是一代大文豪，他博覽群書，應該獵讀過不少易學著作，因此受到了中華易學的巨大影響。由於易學知識博大精深，一般的人根本看不到也看不懂，更看不完，因此他產生寫作一本介紹易學知識的科普著作的想法是很自然的事。易學的智慧就是現代人也讀不懂啊！要不然人們就不會把易學看作是「封建迷信、偽科學假科學、玄學、神秘玄奧的東西」了，事實不是這樣嗎？至今外國人還不接受中醫呢，就是中國人自己也在批評氣功、風水、易卜、算命看相呢！然而，現代科學研究日益證明了易學的真理。書中所講的東西，都是符合易學理論符合易學原理的，並不是憑空想像出來的東西。

《西遊記》講述了師徒五人（唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬共五聖。一百回「五聖成真」講五聖得道歸真）到西天取經的故事，歷經十四年（貞觀十三～二七），途經十一國，行程十萬八千里（剛好是孫悟空翻一個筋斗雲的路程），苦歷九九八十一難，終於取得真經，得成正果的故事。師徒五人就是「五行」的代表：唐僧為水（江流、玄奘，是金蟬子轉世。取經有功）、孫悟空為金（金公、心猿、心主、心君、行者。護駕有功）、豬八戒為木（木母、悟能、木龍，天河水神臨凡為豬妖。挑擔有功）、沙僧為土（悟凈、弱水河神、刀圭、黃婆。牽馬有功）、白龍馬為火（白龍、意馬。負人有功。在化龍池化回真身，水火既濟之意。這些分工、命名都是有意義的，不是胡亂安的，各位不妨細品，自有心得）。

例如：十四回「心猿歸正，六賊無蹤」講唐僧救出和收服悟空；十五回「鷹愁澗意馬收韁」講唐僧收沙僧為徒；十九回「金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發揮」講悟空降服八戒，共同保護唐僧到西方取經；二十二回「只因木母克刀圭」講八戒和沙僧相鬥；三十回「邪魔侵正法，意馬憶心猿」講妖怪把唐僧變成老虎，龍馬救唐僧失敗，叫八戒去求悟空。「意馬心猿都失散，金公木母盡凋零。黃婆傷損通分別，道義消疏怎得成？」講悟空龍馬皆不見了，悟空八戒幫不上，又損失了沙僧（被魔抓了）；三十二回「蓮花洞木母逢災」講八戒被抓；三十四回「魔王巧算困心猿，大聖騰挪騙寶貝」講魔王抓住悟空，悟空騙得魔王的法器；三十五回「心猿獲寶伏邪魔」講悟空獲得魔王的法器，降服了魔王；三十八回「金木參玄見假真」講悟空和八戒救國王的事；四十回「猿馬刀圭木母空」講四徒失去唐僧；四十一回「心猿遭火敗，木母被魔擒」講悟空被火燒昏死和八戒被魔擒；四十七回「金木垂慈救小童」講悟空和八戒救小孩的故事；五十三回「黃婆運水解邪胎」講沙僧取落胎泉水；五十七回「黃婆別主求金老，木母延師奈病顏」講沙僧去求悟空，八戒照顧唐僧。

「土木無功金水絕，法身疏懶幾時成？」講唐僧趕走了悟空後，八戒和沙僧弄不到水和飯，唐僧忍飢挨渴的慘狀；六十五回「黃婆盲目同參禮，木母痴心共話論」講沙僧和八戒同唐僧參拜假雷音；六十九回「心主夜間修葯物」講悟空配葯事；八十二回「心猿里應降妖怪，土木司門接聖僧」講悟空入洞救唐僧，八戒和沙僧在外面接應；八十八回「心猿木土授門人」和八十九回「金木土計鬧豹頭山」講悟空、八戒和沙僧授徒和奪回武器的事。八十八回「金木施威盈法界，刀圭展轉合圓通」講悟空、八戒、沙僧賣弄神通。……八十一難為修仙（修煉長生術）所經歷的八十一種心魔幻象，讀者不妨參考《鏡花緣》一書或者其他氣功書對練氣功入定產生的心魔形象的描述。所謂「九九歸真」，才能得到「九轉大還丹」，九九八十一也，暗示了修仙的艱難不易。
《西遊記》的寫作內容。「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」，可見《西遊記》是寫造化會元功的。什麼是造化會元功？就是萬物的生成和演化以及養生的學問。該書圍繞「長生不老」這一命題作為主線，全面介紹了易學在生命學領域的重大科研成果——長生學知識，其寫作方法通俗易懂，生動全面，有理論有技術。具體有長生的基礎理論（易學的基本知識）、長生理論、長生技術、長生食物和葯物、長生人、長生功能、返老還童、起死回生，有影響生命的其他易學知識，如中醫學、氣功學、武功學、風水學、命運學、算命學、金丹學、宗教學、文史學、兵法學、占卜學、姓名學、相學、星相學、道學、法術學（特異功能學）等。

關於該書的寫作手法。「借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。意馬心猿金公木母」，該書用借喻的寫作手法，介紹了易學知識。把能量現象和產生該能量的物體用人格化的語言（鬼神、神煞理論。陰為鬼為煞，陽為神為仙）表示，這是易學經常使用的語言手法，在各種易學著作里經常能看到。例如在該書里把星宿天體（日月星辰和地球）和海洋的人格化：……（銀河）玉帝、河漢群神、河漢群臣、天將仙卿。……（太陽、月亮、太陽系五行星）太陽太陰水火木金土七政。

月宮太陰星君。七衣仙女（太陽的七個女兒，太陽的七色光，七彩虹）……（星辰）普天星相、普天神聖、滿天星斗、南斗六司、北斗七元、五斗星君、文武仙卿、文曲星官、武曲星君、木德星官、熒惑火德星君、南方三炁火德星君、五炁真君、水德星君、西方太白星仙（太白金星）、二十八宿（亢金龍、女土蝠、房日兔、虛日鼠、昂日雞、星日馬……羅猴星、計都星、太陰星、太陽星、五行星、元辰星子午卯酉、六丁六甲、六丁神將、東七宿西七宿南七宿北七宿）、十二元辰、九曜星（九曜星官、九曜惡星、九曜真君）、東西星斗、南斗星君、火部眾神、雷部眾神、東天門光明宮昴日星官、昴宿現出本相原是一隻大公雞、凶星惡曜、四大天王、四大天師、九天仙女、五方將、五方揭諦、年月日時四值功曹、天丁巨靈神、魚肚將、葯叉將、雷公電母風伯雲童。四帝。風伯雷公雲童電母、上界天堂。天上有三十三座天宮，七十二重寶殿。

十萬天兵，布一十八架天羅地網。……（地球、海洋）五嶽四瀆、五嶽神兵、五方五老（東西南北中。西天佛老、菩薩、聖僧、羅漢，南方南極觀音，南海觀世音菩薩，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙）、四海龍王（東西南北海龍王：敖廣、敖閏、敖欽、敖順）、黃河水伯神王。上八洞三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）四帝四御太乙天仙，中八洞玉皇九壘海岳神仙，下三洞幽冥教主注世地仙。十代冥王、地藏王菩薩（冥司幽冥教主）。天有神而地有鬼。地府天宮。

易學的科學預言變成事實。易學里有很多根據易學理論所預言的東西，並指出用養生的方法可以使人體具有這些功能（特異功能，生命潛能），但是現在終於用物理學的方法也可以實現了。例如千里眼（望遠鏡和遙感技術）、順風耳（無線電波接收器，如收音機、電視機）、照妖鏡（透視技術）、懸絲診脈（脈譜診病技術）、長生不老（氣功養生、炁體養生技術）、風水（特異真空技術）、飛天（飛機、火箭、飛艇、熱氣球、飛碟、炁機技術）等等。

一、在《西遊記》里幾乎講到了所有的易學的基本理論，有：

★精氣神。「神元。把石獅變作本身，出了元神。（白骨精）出化了元神，脫真兒去了，把假屍首留下。他的真身出了元神。真身出一個神。真身出神。形脫神衰。唬得三屍神散七竅煙生。成仙的人，神滿再不思睡。元氣流通天地遠。元陽真氣。真元不昧。（神氣）全氣全神萬萬慈。口開神氣散。靈猴雖然睡下，只是存神煉氣。魂消神氣泄。神氣泄。清氣令人神氣爽，齋心自覺道心閑。聚則成形，散則成氣。那君王氣聚神歸。（精氣神）保神養氣謂之精。山以石為骨，石作土之精。都來總是精炁神，謹固牢藏休漏泄。養精煉氣存神，調和龍虎，捉坎填離」。★經絡穴位。「周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。呼的一口氣吹入咽喉，度下重樓，轉明堂，徑至丹田，從湧泉倒返泥垣宮，呼的一聲響亮，那君王氣聚神歸。被冷水冰了氣阻丹田，不能出聲。上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴」。

★陰陽（鬼神）。「陰陽輪轉。整理陰陽。陽間人王，陰間鬼王。驚天地振鬼神。千變萬化，統攝陰陽。嬰兒奼女配陰陽，鉛汞相投分日月。左右陰陽分日月。身中自有好陰陽。按陰陽分九曜。五行聯絡如鉤，陰陽和合上雲樓。（鐵扇仙的芭蕉扇是）純陰寶扇。魏徵識天文知地理辯陰陽。陰陽二氣瓶。心猿鑽透陰陽竅，魔主還歸大道真。陰陽二氣之寶，內有七寶八卦二十四氣。把陰陽之氣泄了。采陰補陽誠為謬語。陰陽交媾的好水。天無陰陽，日月不明；地無陰陽，草木不生；人無陰陽，不分男女。此陰陽之道理也。明陰洞陽賢哲罕窮其數。天地包乎陰陽。陰陽處乎天地而難窮者以其無形也。人生於天地之間稟陰陽而資五行。「月家之意乃先天法象之規繩也，月至三十日，陽魂之金散盡，陰魄之水盈輪，故純黑無光，乃曰「晦」。晦朔兩日之間感陽光而有孕。至初三日一陽現，初八日二陽生，魄中魂半，其平如繩，故曰「上弦」，至十五日三陽備足，是以團圓，故曰「望」。至十六日一陰生，二十二日二陰生，此時魂中魄半，其平如繩，故曰「下弦」，至三十日三陰備足亦當晦。此乃先天采煉之意。弦前屬陽，弦後屬陰，陰中陽半，得水之全」 。

★五行和臟腑。……（五行）攢簇五行顛倒用。三界坎源山，滋養五行水臟洞。我老孫超出三界之外，不在五行中。超升三界之外，跳出五行之中。五行匹配合天真。那水（觀音的甘露水）不許犯五行之器。玉器不在五行中。五輛車兒合五行，五行生化火煎成。中道分離亂五行。五行聯絡如鉤，陰陽和合上雲樓。心神無主五行枯。五行山下定心猿。未超三界外，見在五行中。五行瑞氣合三元。經卷原因配五行，苦煉凶魔種種滅。五行論色空還寂。攢族五行皆別異。三皇治世，五帝定倫（這個宇宙世界是由天皇、地皇和人皇一起統治管理的，這就是易學的天人地三才理論。五帝就是水木火土金五行的管理者）。……（水木火土金）如來將五指化作金木水火土五行山。土乃五行之母，水乃五行之源。

無土不生，無水不長。心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發揮。先將嬰兒奼女收，後把木母金公放。明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。金來歸性還同類，木去求情共復淪。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。木母金公原自合，黃婆赤子本無差。意馬心猿金公木母。這果子（人參果）遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。金順木馴成正果，心猿木母合丹元。用芭蕉扇望東南丙丁火，正對離宮一扇，只見那地就火光焰焰，乃是五行中自然取出的一點靈光火。水火相攙各有緣，全憑土母配如然。煉成三昧真火。乃是修煉成真三昧火。

水火無功難煉魔。土木無功金水絕。用芭蕉為水意，焰火消除成既濟。黃婆矢志扶元老，木母留情掃盪妖，和睦五行歸正果。水火相聯性自平。坎離既濟真元合，水火均平大道成。水火既濟，本性清涼。龜蛇生水火。……（生克）肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木徹通靈。生生化化皆因火，火遍長空萬物榮。相生相剋秉恆沙。土克水，水干見底；水生木，木旺開花。土是母，發金芽，金生神水產嬰娃；水為本，潤木華，木有輝煌烈火霞。五行生剋情無順，只待心猿復進關。木生在亥配為豬，牽轉牛兒歸土類，申下生金本是猴。意馬胸頭休放盪，心猿乖劣莫教嚎。明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木徹通靈。吃了定風丹，五臟皆牢皮骨皆固」。

★天乾地支。「取出芭蕉扇子，望東南丙丁火，正對離宮一扇，只見那就地上，火光焰焰，乃是五行中自然取出的一點靈光火。天時不正，秋行夏令。太陽星原貞有十，後被羿善開弓，射落九烏墜地，止存金烏一星，乃太陽之真火也。天地有九處湯泉，俱是眾烏所化。那九陽泉乃香冷泉、溫泉、東合泉、潢山泉、孝安泉、廣汾泉、湯泉、濯垢泉。……木生在亥配為豬，牽轉牛兒歸土類，申下生金本是猴。運遍了子午周天。一盤子午安排定，滿腹星辰布列清。子酉星法。鬼乃陰靈也，交申酉戌亥時方出。寅時、巳時。

★甲子。「天地之數有十二萬九千六百歲為一元，一元分為十二會（十二支），一會為一萬八百歲。玉皇大帝自幼修持，苦歷過一千七百五十劫，每劫該十二萬九千六百歲，方能享受此無極大道」（一劫即一元）。一元的年數是怎麼來的？易學是用甲子歷紀時的，「山中無甲子，寒盡不知年。甲子任翻騰」，甲子就是六十甲子花，共有四柱，每一柱共有六十甲子，四柱共60連乘四次=12960000年，除去人之數100年（人的正常壽命以百年為限。《左傳》：「上壽百二十年，中壽百歲，下壽八十」），剩下的就是天地之數129600年。「天上一日，就是下界一年。天上一日，即在下方一年也。天宮方一日，凡世就是一年。山中方七日，世上幾千年。周天甲子難拘管，大地乾坤抵自由。甲子周天管不著。

年月日時四值功曹使者。鬼乃陰靈也，交申酉戌亥時方出。寅時、巳時。今朝乃是庚申日，當齋；明日就是辛酉，便開齋了」。我們知道，地球繞太陽一周是一年，這段時間里地球已經自轉了365周，也就是過去了365日，這就是「天上一日，下界一年」。對「 山中方一日，世上幾千年」我還不能解釋，是不是說，地球幾千年就會發生一次毀滅性的大災難呢？地球研究資料有沒有這樣的結論呢？望有識者告之。一劫之數為十二萬九千六百歲，是不是說經過這些年，太陽系或者銀河系就會發生一次毀滅性的大變化大災難？★八卦。「九宮八卦。八卦爐中逃大聖。在八卦爐中以文武火鍛煉。那爐是乾坎艮震巽離坤兌八卦。六爻神將按天條，八卦星辰依斗列。不生不滅三三行。陰陽二氣之寶，內有七寶八卦二十四氣。六爻熟諳，八卦精通。乾坤安靖，海宇清寧。乾坤黑宇宙昏。三界坎源山，滋養五行水臟洞。乾元亨利貞。泰極否還生，否極泰來。泰極生否，樂盛成悲，樂處逢悲。他將身鑽在巽宮位下，巽乃風也，有風則無火。洞里乾坤任自由，壺中日月隨成就。夜觀乾象。回光內照寧心坐，身中日月坎離交。離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。養精煉氣存神，調和龍虎，捉坎填離。

周天甲子難拘管，大地乾坤抵自由。坎離既濟真元合，水火均平大道成。捻起訣，念動咒語，向巽地上吸一口氣，噓的吹將去，便是一陣風，風沙走石。捻訣念咒望巽地山吸一口氣，吹將去，一陣風起把火吹得烘烘亂發。那怪（黃風怪）急回頭望巽地上把口張了三張，呼的一口氣吹將出去，忽然間一陣黃風從空颳起。手捻訣口念咒詞，往巽地上吸了一口氣，呼的吹將去便是一陣狂風。吹得乾坤昏盪盪，日月暗沉沉。用芭蕉扇望東南丙丁火，正對離宮一扇，只見那地就火光焰焰，乃是五行中自然取出的一點靈光火。」

★色空無（空不是真的空，而是有物存在的，空中有色物質，即光能物質。色物質是看不見摸不著的，是空的，是無有）。「色即是空空即是色，知空不空知色不色。色即空兮自古，空言是色如然。色色原無色，空空亦非空。五蘊皆空。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明亦無無明盡」。

★生物均有智慧。「古雲：禽有禽言，獸有獸語」（在易學領域，記載有不少會動物語言的能人。現代人到現在還不知道這些呢）。

★事物的起源（氣生精，精生氣）。《西遊記》開篇就說：「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」，可見《西遊記》是寫「造化會元功」的，也就是寫萬事萬物的起源和演化過程的，主要是寫養生術的。「靈根育孕源流出，心性修持大道生」，萬事萬物就是由靈根育孕生出來的，養生的方法說穿了就是修持心性。天地沒有變化，無生無滅，只有循環往復的變化過程，也就是天地之數「十二會（十二地支）」的變化，「天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃……十二支也。每會該一萬八百歲」。原子構成分子萬物的時候，只是原子核和電子的重新組合，量子數是守恆的。天地相繼發生了凝結成日月星辰（星球天體）四象物質、凝結成水火山石土五行物質、凝結成生物的變化過程，其中變化最大的是人之數，就是生物的生死輪回變化。是什麼物質凝結成這些物質的？

易曰：「大哉乾元！至哉乾元！萬物資生，乃順承天。」是乾元這種物質凝結成了以上這些物質。什麼是乾元？乾元就是元氣這種物質，「聚則成形，散則成氣」。 天地之數就是天地的變化運動規律，「天開於子（會），地辟於丑，人生於寅。子會生日月星辰四象天體物質，丑會生水火山石土五行物質，寅會生出植物和動物等生物物質。混沌初分，輕清為天，重濁為地。天氣下降，地氣上升，天地交合，陰陽交合，群物皆生。天是一團清氣。天地再皆合，萬物盡皆生」。「萬相歸真從一理」，萬物都是由氣生成的，這就是宇宙的真理。

★生命的起源和生命產生的機理（天地之精生氣，天地之氣交合生成人之精，即生命。孫悟空的出生過程闡述了易學的生命起源理論）「花果山山頂上有一塊仙石，受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通，內育仙胎，產出石卵，化作石猴」。地球上的無機物受到日月星辰天體產生的能量作用，久而久之就會感孕成有機物，最後生成生物。「下方之物，乃天地精華所生」，天地精華就是「日精月華、天真地秀」。「三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。此猴乃天地育成之體，日月孕就之身。生身父母是天地，日月精華結聖胎。天開於子，地辟於丑，人生於寅，天地再皆合，萬物盡皆生。天地生的。天地生成靈混仙」。易學的生命起源理論對我們有莫大的啟發，研究成果表明，易學是符合宇宙真理的學問。我們已經知道，生物是由細胞、體液和經絡之氣構成的，非生物是由原子核、電子和電磁場（氣）構成的，細胞和體液都是由原子物質組成的，而經絡是由六氣物質（虛物炁體）組成的。從體內細胞的生成和發育成為生命體的條件和過程，我們可以知道生命的起源情景應該是：地球某處的環境就象體內環境一樣，符合細胞產生、生存和發育的條件，生命就這樣產生了。這樣的條件，用炁學技術完全可以用人工的方法做到，也就是說用炁學技術可以製造生命。《醫學求是》一書對痘症的起源理論，其實也就是生命的起源理論。易學指出：「氣生精」，任何實物（精體）都是由氣凝聚而成的，生物也不例外。

★生育（生物界現象表明，陰陽雌雄是可以互相轉變甚至是同體的，可以是有性生育，也可以是無性生育。西梁女國盡女人，靠子母河、成胎水、照胎泉、落胎泉控制生育）「吃了子母河水結成胎氣，須解陽山破兒洞落胎泉水吃一口方能解胎氣。氣血生禽獸」。

二、在《西遊記》里講到了以下的易學學科：

★周易（八卦和六十四卦理論）。「易曰：大哉乾元！至哉乾元！萬物資生，乃順承天。自古以來，《周易》之書極其玄妙，斷盡天下吉凶，使人知所趨避，故龜卜蓍筮。方以類聚，物以群分。乾元亨利貞。泰極否還生，否極泰來。泰極生否，樂盛成悲，樂處逢悲。周天三百六十五度，政書二十四氣，九宮八卦」。

★中醫。「君臣佐使。脈氣不正，虛而數，狂言見鬼，十動一代，五臟無氣，七日內死。大展經綸手，微施三折肱。葯不輕賣，病不討醫。我有手到病除之功。醫門理法至微玄，大要心中有轉旋，望聞問切四般事，缺一之時不備全：第一望他神氣色，潤枯肥瘦起和眠，第二聞聲清與濁，聽他真語及狂言，三問病原經幾日，如何飲食怎生便，四才切脈明經絡，浮沉表裡是何般。就是神仙看病也須望聞問切。懸絲診脈。《素問》《難經》《本草》《脈訣》。按寸、關、尺三部上……看了寸脈，看了關脈，看了尺脈。調停自家呼吸，分定四氣、五郁、七表、八里、九候，浮中沉，沉中浮，辯明了虛實之端。陛下左手寸脈強而緊，關脈澀而緩，尺脈芤且沉，右手寸脈浮而滑，關脈遲而結，尺脈數而牢。

夫左寸強而緊者，中虛心痛也；關澀而緩者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便帶血也。右手寸脈浮而滑者，內結經閉也；關遲而結者，宿食留飲也；尺數而牢者，煩滿虛寒相持也。——診此貴恙是一個驚恐憂思，號為「雙鳥失群」之症。診了脈，如今對症制葯哩。病勢已看出矣，但不知用何葯治之？不必執方，見葯就要。經雲：葯有八百八味，人有四百四病。古人雲：葯不執方，合宜而用。大黃味苦，性寒，無毒，其性沉而不浮，其用走而不守，奪諸郁而物壅滯，定禍亂而至太平，名之曰將軍，此葯利痰順氣，盪肚中凝滯之寒熱。巴豆味辛，性熱，有毒，削堅積，盪肺腑之沉寒，通閉塞，利水谷之道路，乃斬關奪門之將，此葯破結宣腸，能理心膨水脹。鍋灰名為百草霜，能調百病。兜鈴味苦寒無毒，定喘消痰大有功，通氣最能除血蠱，補虛寧嗽又寬中。烏金丹。六物湯、無根水（不落地的雨水）。三丸服下，不多時，腹中作響，大瀉幾次，病根（穢污痰延膿血，糯米飯塊一團，盡是那三年前積滯之物）都行下來也，少頃，漸覺胸心寬泰，氣血調和，就精神抖擻，腳力強健。葯到真方病即除」。

★氣功。長生法之一（修心法），是本書的重點，見後面。「噓呵吸嘻吹呼」六字訣（一種氣功方法）。

★武功。全書都是對武功的描述，孫悟空大鬧天宮以及和妖魔鬥法靠的就是武功。武功是長生功能之一，學了氣功就自然有了武功，見後面。

★風水（神氣比較多的地方即氣體分子比較少的地方就叫做風水寶地，大利於健康。神氣形成經絡穴位系統，即脈絡）。「（花果山）乃十洲祖脈，三島之來龍……百川會處擎天柱，萬劫無移大地根……山頂上有一塊仙石……孕育成石猴。仙山福地。花果山福地，水簾洞洞天。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。靈福地。堅心磨琢尋龍穴，著意修持上鷲峰。靈山仙境。萬壽山福地，五庄觀洞天。藏風聚氣的所在。接天河通地脈。昆侖地脈發來龍，有分有緣方受用。巒頭高聳地脈遙長。龍脈悠長，地形遠大。一起一伏遠來龍，九曲九灣潛地脈。山脈重重接地龍。周圍山繞翠，一脈氣連城。活水迎前，通天疊疊翻波浪；高崖倚後，山脈重重接地龍。」

★丹葯（專指煉外丹的方法。煉內丹用氣功的方法，也就是修仙的方法）。「真鉛若煉須真水，真水調和真汞干。真汞真鉛無母氣，靈砂靈葯是仙丹。黃芽白雪神仙府，瑤草琪花羽士家。燒茅煉葯，弄爐火，提罐子的道士。」

★易卜。「袁守誠善卜，能通天地理，無所不知：火珠林，郭璞數，謹對了台政新經。六爻熟諳，八卦精通。能知天地理，善曉鬼神情。一盤子午安排定，滿腹星辰布列清。真個那未來事，過去事，觀如月鏡；幾家興，幾家敗，鑒若神明。知凶定吉，斷死言生。開談風雨迅，下筆鬼神驚。袖傳一課卜天上陰晴。（為龍王卜的一課，卜出幾時雲，幾時雷，幾時雨，幾時晴，幾多雨，這一卜把龍王斷送了頭顱）。授仙術，善推算。錯認了定盤星。我屈指一算知他走在此處。天開黃道日。黃道良辰。夜觀乾象」。★釋夢。（易學里有專門講解夢的知識，《周公解夢書》就是其一）「滿堂嬌夢生兒子。那殷小姐原來夜間得了一夢，夢見月缺再圓，兆見親人，果遇見兒子。夫人道：我昨夜夢見我女兒滿堂嬌來家，莫不是女婿有書信回來也。那婆婆當夜得了一夢，夢見枯木開花，屋後喜鵲頻頻喧嗓，想道：莫不是我孫兒來也？（果然如此）。夜夢金屏生彩艷玉鏡展光明，喜兆也。」

★姓名。（中國人的姓名不是隨便起的，而是很有學問的，有中國姓名學的特點）「姓猢，去獸乃胡。古者老也，月者陰也。老陰不能化育。姓猻，去獸乃子系，子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論，姓孫罷。我門中有十二個字，分派起名，乃「廣大智慧真如性海穎悟圓覺」十二字，起個法名叫孫悟空。金光二字不好，不是久住之物；金乃流動之物，光乃閃灼之氣，改作伏龍寺，教你永遠長存。法國之名甚好，但只滅字不好；可改號欽法國，管教你海晏河清千代勝，風調雨順萬萬安。

★算命看相（萬事萬物都是有命運由緣分主宰的，命運由算命、看相、易卜等易學技術推算出來）「（看相）龍種自然非俗相。豐姿英偉，像貌清奇，比尋常俗子不同。貌和身自別，心與相俱空。相惡人善。相法雲：形容古怪，石中美玉之藏。形容醜陋古怪清奇必是天人下界。……（運氣）今日方名顯，時來大運通。大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也！也是他運至時來。福至心靈。些些狂妄天加譴，眼前不遇待時臨。災愆滿日，自有人救他。苦盡甘來。今朝難滿脫天羅。今日他的難滿。有朝大限命終時，八難三塗悔不喋。命運拙。造化低了，白日里見鬼。一時晦氣到了。只為命不該死，暗中有護法神祗保佑。造化低撞見日里鬼了。命倒祿絕。因見你氣數還旺不敢害你。

你氣數衰敗時就害了你的性命。晦氣星到了。