上帝哲學科學

『壹』 上帝在哲學中的意義是什麼

無論哪家哲學，哪種宗教，都會給信徒一個最高境界或是最終目標的描專繪，
相對於屬哲學來說，最高境界靠個人的努力可以逐漸領悟到，
相對於宗教來說，最高境界或最高目，個人是難做到的，一般情況下只能完全去遵從。
最高境界或最終目標的確立，有利於信徒確定自己的信仰，提高對該宗教的忠誠度。

『貳』 哲學和科學的關系是怎樣的

哲學和科學的關系是怎樣的

哲學一詞，是近代日本學者針對古希臘或西方的「Philosophy」（愛智慧之學）的譯詞。那麼，哲學在人類歷史上，最初就是由希臘古哲人泰勒斯與中國古哲人老子率先針對世界本原第一次理性地提出追問。希臘古哲人在追問世界本原時說，「水」是萬物的本原，「水」是萬物的始基。而中國古哲人在追問世界本原時說，「道」是萬物的本原，「道」是萬物的始基。進而，希臘古哲人與中國古哲人以理性的方式解釋世界本原時，兩者以不同的辯證思維方式所代表的形而上學，分別稱之為古希臘哲學和中國哲學。古希臘哲學和中國哲學的誕生，說明了希臘古哲人和中國古哲人，從「有神」的思維向「無神」的哲學思維躍遷的重要標志。

針對西方哲學而言，古希臘哲人的學說思想是後西方哲學的思想根基。古希臘哲學家泰勒斯（Thales，約公元前624年?約公元前546年）在解釋世界的本原時，雖然他沒有留下任何的學說文字，但從西方哲學史的研究，追溯到他的哲學觀點用一句話來總結，就是「水生萬物，萬物復歸於水」。古希臘哲學家泰勒斯提出的第一哲學命題是「水是萬物的始基」，就是古希臘的哲人最初的哲學思考。希臘古哲人第一哲學命題的思考，已經不是主觀上的「神」，而是一種樸素的唯物主義、樸素辯證法、樸素的生活經驗中間所感受到現象界「實有」的存在，進而也作為西方哲學誕生的起點。

中國古哲人老子（Lao zi 約公元前571年至471年之間）是中國哲學的奠基人，其哲學思想反映在他的著作《老子》之中，而且《老子》的哲學思想基因來自於更早上古的《易經》。古哲人老子的「道生―道德―道相―道勢」宇宙論框架的理論學說，代表著中國最高的形而上學，也代表著中國哲學思想的基本精神。古哲人老子建構「道」的學說，就是在探尋、解釋宇宙世界的本原問題。而且，迄今為止是老子率先提出「道」是宇宙萬物的本原，萬物皆從道中產生，最後又復歸於「道」；並且，《老子》解釋了是「誰」創造了宇宙世界，解釋了宇宙世界的「第一推動者」的陰陽行為原則之德，以及解釋了宇宙萬物都遵循服從於「自然的目的」之德之行；即「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的「道」在生化萬物的活動中始終遵從自然的目的，亦即「道法自然」。所以說，古哲人老子建構「道」的學說，代表著中國古哲人主體從「有神」的思維向「無神」的哲學思維躍遷的重要標志。而且，老子的哲學思想已經遠遠、遠遠地超出樸素的唯物主義、樸素辯證法、樸素的生活經驗中間所感受到現象界「實有」的存在。所以說，老子的哲學思想，後人是難以企及的。

因此說，中國哲學和西方哲學在思想基因上就有本質上的不同，也就是說，中國「哲學」的學說和西方的「Philosophy」的學說，在其哲學概念范疇有本質上的不同。

古希臘哲學和中國哲學的誕生，說明了人類的思維從「有神」的思維向「無神」的哲學思維躍遷，說明了人類要探尋、解釋宇宙世界的本原，進而透徹地去認識「自然的目的」，以及解釋「自然的目的」決定「人類的目的」的客觀行為規律。這就是說，宇宙世界的本原，在生化萬物的活動中有客觀的行為規律與生化的目的(絕對不是反過來說，是由「人類的目的」來決定「自然的目的」)。

人類針對「宇宙世界的本原」或「自然的目的」的研究，就是研究最高、最為普世的、絕對性的自然價值取向客觀的行為規律，也就是研究宇宙萬物的行為規律。那麼，宇宙萬物的行為規律，當然也包括「人類的行為」與「人類的目的」，即人類倫理道德價值取向及最終目的。

「人類的目的」之上有一絕對性的「自然的目的」，而且「人類的目的」要遵從「自然的目的」。這也就是說，人類認識主體所認識的自然科學規律、社會科學規律、思維科學規律，都要遵從自然價值取向客觀的行為規律，或者說，人類認識主體所認識的物理化學規律、生物生理規律、萬物及人的倫理，都要遵從自然價值取向客觀的行為規律。

人類「哲學」的誕生，說明了哲學研究的主題與目的。那麼，我們如何給哲學下定義呢？

針對西方哲學，由於古希臘哲人七聖無法透徹地解釋宇宙世界的本原，及以無法解釋宇宙萬物的行為原則之德之真理，使得希臘哲學無法給出人類世界之上的、絕對性為准則標準的道德普遍行為原則。進而，希臘及西方古人在主觀上推崇「神」的社會，自然而然地就主導了西方古人的世界觀，進而形成了西方宗教及宗教的神學。西方世界到了中世紀，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占據了統治地位，哲學成了神學的婢女。然而西方世界進入17?18世紀這個時期，歐洲人的思想從宗教的彼岸世界返回到了塵世的此岸。因此，近代西方哲學不再追問反思「上帝」，不再尋求事物的最終原因，不再尋求事物的終極本體，進而轉向現象界尋求事物的「所以然」。正因為，西方哲學轉向尋求事物的「所以然」，這就推進了西方哲學在「現象界」尋求對事物的感性與知性的結合，直觀與思維的結合，立足於知識與對象之間的關系，尋求事物的概念、判斷、推理演繹以及實踐驗證性，進而促進了「形式邏輯」為主導的各個門類科學的大發展（促進了數學、天文、物理學、化學、生物、地理等各個門類學科的大發展）。

在現代，隨著科學不斷地發展，以語言學、心理學、邏輯學、行為學、信息學、腦科學等，為主要內容的「思維科學」在飛速發展。「思維」作為「思想」的對象，已經日益成為「科學」的領域。而且，世界的三大領域――自然、社會和思維，都已經成為「科學」的對象。因此，由於科學的飛速發展和輝煌成就，現代西方哲學被趕出了知識論這一世襲的領域，使得「所以然」的哲學走向衰敗。

雖然，西方哲學捨去了「上帝」的追問與反思的主題，但是西方哲學在哲學層面里還是存在多姿多彩的哲學觀及學說。西方哲學走到現代，所形成的哲學理論有各個派別的哲學觀，而且可以概括出「普遍規律說」、「認識論說」、「語言分析說」、「存在意義說」、「精神境界說」、「文化批判說」、「文化樣式說」、「實踐論說」。現代的西方哲學觀在總體上，無論是否定本體論，還是把本體論歸結為研究人的存在，反映出現代西方哲學發展到21世紀，卻是反「普遍規律說」或「本體說」。而且，現代西方哲學標榜自己達到了一種自覺，他們認為所謂的「本體」很可能是我們人類思維杜撰出來的一種假象，而真正可驗證的、明證性的東西只有那些現象。然而幾千年來哲學家爭論的絕對不是現象，而是現象背後的本質。雖然說，有的西方哲學家說這個本質是物質，有的西方哲學家說這個本質是精神，爭論了2000多年至今還是沒有結果。在這種情況下，21世紀的西方哲學家們沒有進一步地去探尋宇宙的本體，而是反其道而行之，宣稱這些關於本體的爭論都是一些無聊的爭論。這說明現代西方哲學不再追問「宇宙本體」、「宇宙本體的行為原則」的存在，反而說「本體」本身可能就是人類思維杜撰出來的東西。從這種意義上來看，21世紀的現代西方哲學好像達到了一種大徹大悟的水平，他們公然主張人類沒有必要再追問本體，只需關注現象就夠了。雖然這種見解好像是現代西方哲學的明智之處，但是從另一個角度來說，這恰恰也是現代西方哲學的一種無奈。其原因是，西方哲學(包括現代西方哲學)的思想基因就是古希臘哲學思想。然而，希臘古哲人七聖，雖然理性地區別了主觀的「神」，但在現象界里還是無法解釋「上帝」及「上帝的行為原則」這第一哲學命題，進而使得後西方哲學的思想，失去了哲學第一命題的主題。這就是，為什麼現代西方哲學家認為所謂的「本體」很可能是我們人類思維杜撰出來的一種假象。

由於現代西方哲學觀發生了轉向，其「語言轉向」、「存在轉向」、「文化轉向」作為人的存在方式的哲學思考及學說，實際上都屬於人類自身的「實踐論說」。所以，現代西方哲學觀轉向的學說，都避開了追問和回答宇宙本體的存在、宇宙本體的價值存在，使得這些哲學觀轉向的學說，無法解釋自然的價值取向客觀的行為規律的絕對依據，從而也就無法真正地解釋「人的意義世界」。我為什麼要這樣說呢？其原因是，「自然的目的」決定「人類的目的」，而絕對不是反過來說，由「人類的目的」來決定「自然的目的」。

針對中國哲學而言，中國哲學從誕生起中國哲人一直沒有間斷地在研究中國哲學的基本問題。中國哲學的基本問題是「道之性」與「道之生」，以及「天人合一」的關系問題。也就是說，中國哲學是關於宇宙萬物的起源與生化及其普遍行為規律，以及「人類的目的」與「自然的目的」相統一的學問。因此，根據中國哲學形態，哲學可以這樣來定義：

人類在愛智慧的過程中，研究「自然的目的」與「人類的目的」及其辯證統一的形而上學，稱之為哲學。

正因為，「自然的目的」與「人類的目的」是無法直接看到的，也是不可聞的、不可摸的，然而「她」是「形而上」的客觀存在，而且是人可思維的對象。所以說，中國哲學就是「道的形而上學」，就是人類「哲學」所要研究的主題與目的。

中國哲學的「物質與精神」范疇，是針對宇宙世界上的一切物質形態與行為精神(既包括自然領域里的物質形態與行為精神，也包括社會領域里的物質形態與行為精神)的抽象和概括。亦即，中國哲學是解釋宇宙的物質世界是精神世界的本體，精神世界依存在物質世界之中，而共同存在的客觀實在性之真理的學問。即解答了客觀不存在物質世界和精神世界，誰是第一性和第二性的關系問題。

正因為，哲學是研究「自然的目的」與「人類的目的」及其辯證統一的學問，那麼，在科學界是沒有哪一門學科的學說針對哲學的主題與目的，可以在「形而下」的對象中能清楚的解答。也就是說，科學范疇決定了有各個門類具體的研究領域，而且，各個學科研究事物的思維方式，在各自的學科領域都是一種「有」的思維方式，這就使得各個門類具體的科學通過各自具體的某一知識對象領域的研究，無論如何都無法推理、演繹出「宇宙本體的意義」和「人的世界意義」，以及它們之間的關系問題。所以，人類哲學的產生，就是為了尋求事物的最高原因及行為原則，就是為了尋求人類的最終目的。

哲學從最高層次上講，哲人所給出的哲學概念范疇要具有最高性、絕對性、普遍性。為什麼這樣說呢？因為，宇宙本體生化萬物，其宇宙本體之性與宇宙本體之生的行為規律，就是宇宙萬物之性與宇宙萬物之生所展現出的自然客觀行為規律，而且是唯一終極性、絕對性、普遍性的。哲學用一句話簡單來概括，就是「用一個絕對的『性』來解釋世界的統一『性』」的學說。進而，這就是為什麼說，真正的哲學理論研究的結果具有普遍性、真理性、指導性。

然而，科學范疇決定了有各個門類具體的研究領域。那麼，研究各門類領域的學者所給出的科學概念范疇，具有針對性、相對性。至於，學科的哲學，是狹義相對性的，或哲學層面里的學說，如：某某學科領域的哲學；學科的哲學博士稱謂等。?：這里不談非學術俗稱泛化的哲學或哲理。所以說，中國哲學、西方哲學、哲學，不能簡單地、形而下地僅僅在「哲學」字義中等同的去解說。

哲學和科學的關系，從上述可以得知，哲學概念具有普遍性，科學概念具有相對性，這兩者是不同的，不要簡單地混談、替代，以及泛化。而且我們要正確的理解哲學和科學之間辯證統一的關系。

針對宇宙本原而言，我們人類是不可能採用什麼樣的科學技術手段能跳出宇宙，用什麼樣的科學技術從宇宙以外回過頭來看宇宙。而且，我們無法用科學來實證宇宙的起源。進而，人類只能通過科學的支撐，以哲學理念的方式理解世界和解釋世界的起源（哲學思維與科學思維要辯證統一）。

這里特別指出：

中國哲學在世界哲學形態中有自我獨有的概念范疇。那麼，關於中國哲學概念范疇的研究，之所以會成為研究中國哲學的基本問題，是因為以西方哲學的基本問題，作為研究中國哲學基本問題時，就會產生錯置、歧義與失真。為什麼我會這樣說呢？因為，西方哲學的基本問題捨去了「上帝」的追問與反思，進而西方哲學也就無法解釋「上帝」及「上帝的行為原則」。而且，中國古哲人所說的「天帝」，不是西方人頭腦中的「天主」或「上帝」，中國智慧不需要上帝這個理念。尤其是，中國古典文獻，或者是中國哲學被後人譯成西方語言，一開始就被套上基督教的神學框架，這種「基督化」的烙印至今隨處可見。在漢英詞典中對於中國哲學概念詞彙有不少欠妥的譯法，這也使得我們無法透徹地去理解中國哲學的基本問題，以及也影響了後學。

中國古哲人孔子（Kong zi公元前551年至479年）是中國倫理哲學的奠基人。古哲人孔子的「道―德―仁」理論道德框架與「仁―義―禮―智―誠」實踐道德框架的倫理學說，代表著中國最高的倫理形而上學，也代表著中國「天人合一」哲學思想的基本精神。

古哲人孔子建構的「道―德―仁」理論道德框架，就是在探尋、解釋宇宙萬物的倫理問題。而且，迄今為止是孔子率先提出：「天道」存在的萬物「陰陽行為原則」的道之德，就是「人道」之上的道德行為准則，也就是人類世界的道德普遍原則；並且，孔子解釋了人的本性之仁性的自然德性，其倫理道德價值的終極依據，就是遵從「道之德」這唯一人類之上的無時間、絕對性的陰陽行為原則。

所以說，古哲人孔子解釋了「人類的目的」與「自然的目的」相統一，就是人類倫理道德價值的最終目的；即「天人合一」的本義。

『叄』 哲學中講的「上帝」都有什麼涵義

我有收藏，你看看吧：
http://..com/question/54071821.html?fr=qrl

『肆』 關於上帝的哲學例子

這個LZ的問題。。。
似乎很難，基督教需要的就是放棄理性，但是你卻要用哲學的理性去說上帝出現
如果你實在想看，我建議你去看經院哲學
就是中世紀時期的哲學發展。
這段時期。由於教會的禁錮。人們的思想全部都被洗腦過。連科學和哲學的的發展都必須與宗教連接。
這段時期唯一的哲學發展。。。就是神學家想要在理性的基礎上去證明神的存在。結果可想而知
呵呵~
有興趣自己去看下吧

『伍』 上帝的話語可以用哲學來解釋嗎

不知道你的用意是什麼，是想以哲學來佐證自己對神的信仰，還是以哲學來檢視信仰的對錯。
前者的話，是有專門以哲學觀點論述信仰的學派，例如教父哲學。對於信教的人是學習神，或者說，以哲學的方式來為自己的信仰辯護。
假如是後者的話，應該不用多大功夫就可以認識到，哲學與信仰是根本對立的，上帝、神這樣的概念在形而下（也就是我們生活的這個世界）世界是不予考慮的，是沒有疑問的。但是在形而上學（指我們這個世界、宇宙萬物的來源、背後是什麼）的某些學派里是有關於意志、物自體等等的概念。不過與我們信仰中的上帝是截然不同的，因為基督教中的上帝是形而下的，是在這個世界之中的，是我們可以感知的。
而西方世界之所以出現科學與宗教的混亂，哲學與信仰的切割，乃是由於美國宗教施壓導致的科學界及思想界的妥協，而不是科學或者哲學承認了上帝的存在，唯心唯物哲學也正是由此開端。
以上我只是說明一些現狀，假如你是希望藉由哲學來捍衛信仰，宣傳信仰，那麼可以參考神學。假如是自己希望用哲學來辨別信仰，那麼答案是顯而易見的（信教的說，上帝的話不能用人的智慧來闡述、解釋，是絕對的權威，是不可知的奧秘，那，聖經？？？哲學的人則認為，信仰是一種需求，是基於對世界的不安與恐懼的需求。有的科學家、學者也是信教的，可是他們為何信教呢？是吧。）
基督徒的團結對於我們這個民族是急需的。但是信教者對於信仰的偏執，又是一個不可忽視的力量。在耶路撒冷仍舊存在著信仰教派的斗爭。以及穆斯林。還有歷史上那些由人隊信仰的捍衛，及恐懼引起的那些災禍與錯誤。總之信仰是實用的。
無論如何，信仰是自由的，用信徒的話說，上帝保佑你。在這個苦難的國度。

『陸』 上帝是什麼`用哲學怎麼回答

上帝非一切 即一切 離即離非 是即非即
譬如清凈摩尼寶珠 映於五色 隨方各現 諸愚疑者 見彼摩尼實有五色
圓覺凈性現於身心 隨類各應 彼愚疑者 說凈圓覺 實有如是身心自相 亦復如是
清凈摩尼寶珠 非一切色
映於五色 隨方各現 即一切色

『柒』 哲學入門思想，哲學家是如何證明上帝的存在，顛覆你的

中國哲學啊，一、哲學史方面的，例如，馮友蘭的《中國哲學史》。二、邏輯學方面的，例如金岳霖的《形式邏輯》。三、傳統哲學方面的，例如老子的《道德經》。

『捌』 （哲學）如果未來的科技發達到真的證明出上帝的存在，那麼那時候的科學會不會完全坍塌，

我記得有本書 上直接證明了上帝是不存在的。好像叫做馬克思傳入中國的研究。具體是幾頁我給忘了。這本書雖然很厚 但內容卻不多。 裡面的證明很嚴謹 你可以去看看。

『玖』 哲學題：如何讓讓信仰上帝的人相信上帝不存在 讓不信仰上帝的人相信上帝存在

信仰的問題應該沒辦法，不過你可以試試，希望可以幫到你。
讓信仰上回帝的人相信上帝不存在：答你可以問「上帝能不能製造一塊他也舉不動的石頭？」這個悖論要說的是「上帝不是全知全能的」，這樣上帝不是全能的，那麼可以說，世界並不是由上帝主宰，因為主宰世界的肯定是全能的，要不然就不能創造世界，但根據悖論，並不存在全知全能，所以上帝不存在。
讓不信仰上帝的人相信上帝存在：你可以說「如果沒有上帝，那麼世界從哪裡來？」最後對方必然回答「世界是從宇宙大爆炸產生。」那麼你問：「宇宙大爆炸是怎麼產生的？」在大爆炸之前所有物理學定律無效，但這個大爆炸產生肯定要有個理由，沒辦法，我們只好說「大爆炸是上帝點燃的」。

『拾』 哲學中的「上帝」的概念，應該怎樣理解

樓主，您好。我沒有讀過趙敦華教授的西哲史，以下觀點乃是根據我對康德的著作的印象談的。未必正確，只供參考。 個人認為，「不再以任何事物為條件的前提」與「自身不再是部分的整體」，哪個是世界，哪個是上帝，或許每個人都可以有自己的觀點和理解——當然，按照現代哲學的觀點開看，這種問題已經是無意義的哲學問題，甚至連哲學問題都算不上了。 但是，如果從文本分析的角度來看，我認為您的觀點是出於對文本和哲學史背景的不了解。 首先，康德對應於形式邏輯的概念、判斷和推理，把先驗邏輯中的先驗分析論的概念分析論確定為概念（范疇），原理分析論確定為判斷，先驗辯證論則是推理。當然，按照今天的觀點來看，康德的這些劃分肯定有點牽強附會。 至於康德為什麼說「假言三段式所指向的是一個不再以任何事物為條件的前提,這就是世界的概念」，這與康德時代的自然哲學思潮有關。所謂假言推理，即「如果……則……」，說的是條件關系。而由於牛頓力學的影響，當時西方的絕大多數科學家和哲學家都把宇宙和世界看成由作用力與反作用力構成的因果鏈條，窮盡了所有條件，便是宇宙，便是世界。 所謂選言推理，說的是部分的集合：「或者……或者……或者……」，如果把所有的部分窮盡，就得到了一個包含一切的大全，是為上帝。 宇宙當然也是包含著諸多部分，但是作為上帝的創造物，宇宙不可能是完滿的，只有上帝是完滿的，所以只有上帝可以看作是包含所有的東西的大全。