得的文言文

㈠ 為在文言文中的意思

為在文言文中的意思如下：
1、做；干。
《為學》：「天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣。」
譯文：天下的事情有困難和容易之分嗎？做了，那麼困難也變得容易。
2、發明；製造；製作。
《活板》：「慶歷中，有布衣畢升，又為活板。」
譯文：慶歷年間，有位平民畢升，又創造了活板。
3、作為；當作。
《公輸》：「子墨子解帶為城，以牒為械。」
譯文：墨子先生解下衣帶，用衣帶當做城牆，用木片當做守城器械。
4、成為；變成。
《察今》：「向之壽民，今為殤子矣。」
譯文：本來可以長壽的人，現在也變成短命鬼了。
5、是。
《出師表》：「宮中府中，俱為一體。」
譯文：對於皇宮的內臣和朝廷的外臣一視同仁。
6、治；治理。
《論積貯疏》：「安天為天下阽危者若是而上不驚者？」
譯文： 哪裡有治理天下，（已經）危急到這般地步，可是主上不震驚的呢？
7、寫；題。
《傷仲永》：「即書詩四句，並自為其名。」
譯文：仲永立刻寫下了四句，並自己題上自己的名字。
8、以為；認為。
《鴻門宴》：「竊為大王不取也。」
譯文：認為 我私下裡覺得大王這樣做不可取。
9、叫做；稱做。
《陳涉世家》：「號為張楚。」
譯文：國號叫做張大楚國。
10、算作；算是。
《餚之戰》：「秦則無禮，何施之為？」
譯文：秦國無禮，並沒有施捨給我們好處。

㈡ 古文中「得」的用法

1得到，指受降而得
2獲得
3得以
4應當
5「得無」連用，表反問語氣，難道，莫非
6得意
7得到
8相處很好，和睦
9正確，符合
1，2，7的意項差不多的

㈢ 「得」在文言文中是什麼意思

文言文中一般讀作dé
一、作動詞
1.
得到,獲得
2.
找到
3.
得知
4.
捕獲
5.
成功;完成
6.
適,合
7.
具備
8.
同「德」,恩惠,感恩
9.
助動詞。能,能夠
10.
得意,滿足
11.
看到
二、作名詞
1.
收獲,心得
2.
德,道德,有德之人
三、作副詞
必須,應該
四、作形容詞
合適;正確
得
dé
一、【動】
(會意。金文字形,右邊是「貝」(財貨)加「手」,左邊是「彳」,表示行有所得。手裡拿著財貨,自然是有所得。本義:得到,獲得)
1.
同本義(本來沒有而爭取得來成為己有)
得,行有所得也。——《說文》
三人行必得我師焉。——《論語》。釋文:「本或作必有。」
緣木求魚,雖不得魚,無後災。——《孟子·梁惠王上》
佳婿難得。——《世說新語·假譎》
賣炭得錢何所營。——唐·白居易《賣炭翁》
工之僑得良桐焉。——明·劉基《郁離子·千里馬篇》
又如:得人心;各得其所;得肆(得志,肆意);得閑兒(有空閑時間;得空);得勝回頭(宋元說書人在開講正書前先說一段小故事作引子,叫得勝回頭);得職(獲得官職);得情報;得錢;得獎
2.
找到
知得而不知喪。——《易·文言》
慮而後後能得。——《禮記·大學》。注:「謂得事之宜也。」
至德不得。——《莊子·秋水》
既而得其屍於井。——《聊齋志異·促織》
3.
得知
故無術者得於不用。——《韓非子》
禮得其報則樂。——《禮記·樂記》。注:「謂曉其義。」
武王得之矣。——《呂氏春秋·義賞》。注:「猶知也。」
4.
捕獲
然得而臘之以為餌。——唐·柳宗元《捕蛇者說》
亦指被捕獲;被逮捕。又如:得俊(俘獲敵方的勇猛將士)
5.
成功;完成
已經傳人畫圖樣去了。明日就得。——《紅樓夢》
又如:得算(計謀成功);得策(謀略得當)
6.
適,合
傲嘯東軒下,聊復得此生。——陶淵明《飲酒》
7.
具備
積善成德,而神明自得。——《荀子·勸學》
8.
同「德」,恩惠,感恩
所識窮乏者得我歟。——《孟子·告子上》
地廣而不得者國危,兵強而凌敵者身亡。——《鹽鐵論·擊之》
9.
助動詞。能,能夠
孔子下,欲與之言,趨而避之,不得與之言。——《論語·微子》
以是人多以書假余,余因得遍觀群書。——宋濂《送東陽馬生序》
進退不得,為之奈何?——《吳子·應變》
沛公軍霸上,未得與項羽相見。——《史記·項羽本紀》
10.
得意,滿足
意氣揚揚,甚自得也。——《史記·管晏列傳》
常使兩情皆得,彼此俱暢。——《世說新語·文學》
又如:洋洋得意
11.
看到
林盡水源,便得一山。——晉·陶淵明《桃花源記》
二、【名】
1.收獲,心得
古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得。——宋·王安石《游褒禪山記》
開鄭有得,便欣然忘食。——《南史·陶潛傳》
2.德,道德,有德之人
尚得推賢不失序。——《荀子》
三、【副】
必須,應該
君為我呼入,吾得兄事之。——《史記·項羽本紀》
四、【形】
合適;正確
於彼計則得。——馬中錫《中山狼傳》
歷古今之得失。——《漢書》
五、【嘆】
1.用在口語中表示同意或禁止。如:得,就這么辦;得了,別說了;得也么(算了吧;又作答應之詞)
2.用在口語中,瞧。在情況變壞時表示無可奈何。如:得,又搞錯了;得,全完了

㈣ 文言文是什麼有哪些

現今文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語言。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。
隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，「文言文」成了讀書人的專用。
文言文是相對現今新文化運動之後白話文來講的，古代並無文言文這一說法。其特徵是注重典故、駢驪對仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。
經過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起大文學家韓愈等發起「古文運動」，主張回歸通俗古文。現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，一般都會對其標注標點符號。
文言文的特色有：言文分離、行文簡練。
名著舉例
古詩類
《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《詩經》《千家詩》
古文類
《孝經》《易經》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼穀子》 《大學·中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經》《金剛經》《資治通鑒》《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜·三略》《百戰奇略》《龍文鞭影》《呻吟語》《幽夢影》《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯》《閑情偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》《浮生六記》等
歷史類
《史記》《三國志》《漢書》《後漢書》《舊唐書》《清史稿》等

㈤ 文言文，「得」字的用法

焉
⑴相當於「於之」、「於此」、「於彼」。三人行，必有我師焉。（焉：在其中）內
不復出焉。（焉：從容這里。）永之人爭奔走焉。
⑵哪裡，怎麼。且焉置土石？
⑶作語氣助詞，用於句末。①寒暑易節，始一反焉。②可遠觀而不可褻玩焉。③今其室十無一焉。④雖雞狗十無一焉。
⑷作詞尾，相當於「然」、「......的樣子」。而惴惴焉摩玩之不已。
⑸相當於「之」。①謹食之，時而獻焉。（焉：它，指蛇。）
②惟俟夫觀人風者得焉。（焉：它，指作者自己所寫的這篇文章。）
⑹作語氣助詞，用於句中，表示停頓，無義。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也

㈥ 求形容天氣冷得文言文

形容天氣冷的文言文有：【湖心亭看雪】、【岳陽樓記】、【雪】，【岳陽樓記】，《世說新語》，【對雪】具體如下：

1、【湖心亭看雪】

【作者】：張岱(明代)

【原文】：崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏(音：拿)一小舟擁毳(音：翠)衣爐火獨往湖心亭看雪。

【譯文】：崇禎五年（公元1632年）十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天晚上八點左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨往湖心亭看雪。

2、【雪】

【作者】：人教版《小學小古文一百課》第七課

【原文】：冬日嚴寒，木葉盡脫，陰雲四布，彌漫天空，飛鴉千百成群，未暮歸林。

夜半，北風起，大雪飛。清晨，登樓遠望，山林屋宇，一白無際，頓為銀世界，真奇觀也。

【譯文】：這個冬日非常寒冷，山上的樹葉全都落了。天上布滿了烏雲，陰沉沉的籠罩住了天空。天上飛著成百上千的烏鴉，還沒有天黑就回到棲息的樹林。

半夜的時候，颳起了北風，大雪紛紛揚揚的下了起來。第二天的早晨起來後，登上樓台向遠處眺望，遠處的樹林和房屋，白茫茫的一片，就彷彿銀裝素裹的世界，真是好看極了！

3、【岳陽樓記】

【作者】：范仲淹（北宋）

【原文】若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山嶽潛形。

【譯文】：如果遇上那陰雨連綿（的日子），數月不晴，寒風怒吼，渾濁的浪沖向天空；太陽星星隱沒了光輝，山嶽潛藏了形跡。

4、《世說新語》

【作者】：謝道韞？（東晉）

【原文】：白雪紛紛何所似？撒鹽空中差可擬。未若柳絮因風起。

【譯文】：天上的雪紛紛揚揚,像把一把鹽撒在空中一樣，天上的雪像柳絮在風中飛舞一樣。

5、【對雪】

【作者】：杜甫（唐代）

【原文】：霜嚴衣帶斷，指直不得結。

【譯文】：寒霜滿身,斷了衣帶,想結上它,指頭兒卻凍成僵硬,冷得打不上節。

㈦ 中在文言文中的意思

中讀音：zhōng、zhòng，中在文言文中的意思如下：
1、和四方、上下或兩端距離同等的地位。
中離維綱。——《儀禮·大射儀》

與太史數射中。——《周禮·射人》
持弓矢審固，然後可以言中。故盛算之器即曰中。——《禮記·射義》
古者天子地方千里，中之而為都。——《新書·屬遠》
2、通「得」義：

《周禮·師氏》：「掌國中失之事。」
杜子春說：「中當為得。」古音中、得同音義通。故古書中「中意」亦通「得意」。「中」還可作虛詞用：中----中字亦虛詞，《易經·系辭下》：「葬之中野。」《禮記·表記》：「中心僭怛。
3、內，裡面。與「外」相對 。
五帝之中無傳政。——《荀子·非相》
儒有衣冠中。——《禮記·儒行》
皮樹中、閭中、虎中、兕中、鹿中，是也。——《禮記·鄉射禮記》
以益中外之累。——《後漢書·列女傳》
中藏隱情不可致，詰公（袁可立）一覽，立得籍甚。——明 董其昌《節寰袁公行狀》
4、半；中途；半中腰 。
夜中，星殞如雨。——《春秋》
5、方位名。泛指一個地區內或一個時期內，中間；居中 。

晉太元中，武陵人捕魚為業。——陶淵明《桃花源記》
6、指宮禁之內。亦借指朝廷。

趙高用事於中。——《史記》
公來自中，天子所倚。——唐·韓愈《祭董相公文》
7、內心 。
憂從中來。——曹操《短歌行》
8、內臟。

五中所主，何藏最貴。——《素問》
9、中介人
中央向嚴鄉紳借二十兩銀子。——《儒林外史》
10、中等。
受中賞。——《戰國策·齊策》
中家以上。——清·方苞《獄中雜記》
11、方言∶成，行，好，可以，了得。[All right]
正要與姐姐、姐夫商量了，往府里討去，可是中么？——《二刻拍案驚奇》
12、容易
我是薛家丫頭，狄家媳婦，我的錢不中騙。——《醒世姻緣傳》
13、合適，適當
是秦之計中，齊燕之計過矣。——《戰國策·齊策二》
余觀君疏於世故，而謀國無不中。——宋·葉適《袁聲史墓誌銘》
14、不偏不倚
頭頸必中。——《禮記·玉藻》
衣冠不中，不敢以入朝。——《晏子春秋》
15、通「忠」。忠誠。
難進而盡中。——《孝經·聖治》
中和，祗庸孝友。——《周禮·春官·大司樂》
中不上達。——《荀子·成相》

㈧ 文言文中「得」的意思、例句與出處有哪些

得 [ dé ]
1、得到，獲得。如：賣炭得來何所營？《賣炭翁》

2、貪求；貪得。如：「戒之在得。」《論語·季氏》

3、領會；理解。如：「宋有狙公者，愛狙，養之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。」《朝三暮四》
4、實現；達到。如：「自王以下，欲求報其父仇，莫能得。」《諫太宗十思疏》；「既得志則縱情以傲物。」《信陵君竅符救趙》

5、能；能夠。如：「項王自度不得脫。」《垓下之戰》；「以是人多以書假余，余因得遍觀群書。」《送東陽馬生序》
1、得意；滿足。如：「當其欣於所遇，暫得於己，快然自足。」《蘭亭集序》
2、合適；恰當。如：「此言得之。」《六國論》
作副詞：
應該；應當；必須。如：「君為我呼入，吾得兄事之。」《鴻六宴》

作助詞：
表示完成或補充說明結果。

如：「十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。」《琵琶行》；「元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。」《永遇樂·京口北固亭懷古》

另：同「德」。恩惠；感恩。如：「所識窮乏者得我歟。」《孟子·告子上》

㈨ 所有的文言文

三家分智氏之田。趙襄子漆智伯之頭，以為飲器。智伯之臣豫讓欲為之報仇，乃詐為刑人，挾匕首，入襄子宮中塗廁。襄子如廁心動，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：「智伯死無後，而此人慾為報仇，真義士也！吾謹避之耳。」乃舍之。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞，行乞於市，其妻不識也。行見其友，其友識之，為之泣曰：「以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易邪？何乃自苦如此！求以報仇，不亦難乎？」豫讓曰：「不可！既已委質為臣，而又求殺之，是二心也。凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下後世之為人臣懷二心者也。」襄子出，豫讓伏於橋下。襄子至橋，馬驚，索之，得豫讓，遂殺之。襄子為伯魯之不立也，有子五人，不肯置後。封伯魯之子於代，曰代成君，早卒，立其子浣為趙氏後。襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。趙氏之人曰：「桓子立，非襄主意。」乃共殺其子，復迎浣而立之，是為獻子。獻子生籍，是為烈侯。魏斯者，桓子之孫也，是為文侯。韓康子生武子，武子生虔，是為景侯。
(優因培注) 在文言文中，一詞多義的現象比較多：同一個詞，在這個句子中是一個義項，在另一個句子里又是一個義項。一般說來，一詞多義的各個義項之間均有一定的聯系。
一詞多義是由本義引申、比喻和假借而形成的，因此應該由本義入手，來理解和掌握它的引申義、比喻義和假借義。詞的本義有兩種理解：A．就詞的來源說，即該詞的最初意義。如「去」的最初意義是「離開」，「兵」的最初意義是「兵器」。B．就詞的應用來說，把常用的那個意義算作詞的本義，也叫基本意義。如「兵」的常用意義是「士兵」等。
引申義是從基本義發展而來的，同基本義有相似的、相對的或相關聯的意義。如「刑」，本義是「刑法」，基本義還包含對犯人的處罰，後來這個意義發展出「懲罰」的意義（皆刑其長吏《陳涉世家》）。
比喻義是詞的比喻用法固定下來的意義，有的比喻義是從詞的本義、基本義產生的。如「窩」的本義、基本義都是「鳥獸昆蟲居住的地方」，從這個意義產生出的比喻義，即「壞人居住的地方」。

《伯牙琴》中的:越人遇狗
越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰：「我善獵，與若中分（對半分。）。」越人喜，引而俱歸。食以粱肉，待之以人禮。
狗得盛禮，日益倨（讀音ju四聲。傲慢。），獵得獸，必盡啖乃已。或嗤越人曰：「爾飲食之，得獸，狗盡啖，將奚以狗為？」越人悟，因為分肉，多自與。狗怒，嚙其首，斷領足，走而去之。
夫以家人養狗，而與狗爭食，幾何不敗也！

翻譯：越地的人在魯上遇到一隻狗，（那）狗低頭搖尾發出人的語言說道：「我善於捕獵，（捕到的獵物）和你平分。」（那）越人很高興，帶著狗一起回家。喂給它高粱和肉食，象對待人一樣對待它。
（那）狗受到盛情的禮遇，日益傲慢起來，獵取的野獸，必定全部吃掉了事。有的人就譏笑那越人說：「你喂它飲食，捕獵到的野獸，狗全部吃了，那狗是干什麼用的啊？」那越人醒悟，因此給狗分（野獸）的肉，多的給自己。狗惱怒，咬他的頭，咬斷了他的脖子和腿，（就）逃跑了。
把狗當成家人養，（然後）卻（又）和狗爭食，哪有不失敗的呢！

寓意:譏諷那些巧言善騙、貪得無厭、兇狠殘忍的邪惡小人

感悟：對於惡人和惡勢力，不要姑息縱容。到自己無法忍受的時候，就難免自取其禍的。此所謂養虎為患是也。

《自護其短》
有個北方人，自出生以來就沒有見過菱角。後來他到南方作官，（一次大家）坐在席上吃菱角，這個人連殼一起放到嘴裡。有人提醒他說：「吃菱角要去殼。」他卻想掩蓋自己的短處，說：「我不是不知道要去殼，是想用來清熱呀！」人家問他：「北方也有菱角嗎？」他說：「前山後山，哪塊地上沒有！」

以學自損，不如無學
讀數十卷書便自高大，凌忽長者，輕慢同列。
虛心使人進步，驕傲使人落後。
與陳伯之書（節選）
暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感生平於疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也。將軍獨無情哉？想早勵良規，自求多福。

自護其短
北人生而不識菱者，仕於南方。席上啖菱，並殼入口。或曰：「啖菱須去殼。」某人自護其短，曰：「我非不知。並殼者，欲以清熱也。」問者曰：「北土亦有此物否？」答曰：「前山後山，何地不有？」

以學自損，不如無學
夫學者，所以求益耳。見人讀數十卷書便自高大，凌忽長者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。

王充求學
王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡無城徒焉。充少孤，鄉里稱孝。後到應有京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。

庄公出獵
齊庄公出獵，有一蟲舉足將搏其輪。問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」庄公曰：「此為人，而必為天下勇武矣！」回車而避之。

吳起
昔吳起出遇故人，而止之食。故人日：「諾。」起曰：「待公而食。」故人至暮不來，起不食待之。明日早，令人求故人。故人來，方與之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其為信若此，宜其能服三軍歟？欲服三軍，非信不可也！

楚人學舟
楚人有習操舟者，其始折旋疾徐，惟舟師之是聽。於是小試洲渚之間，所向莫不如意，遂以為盡操舟之術。遂遮謝舟師，椎鼓徑進，亟犯大險，乃四顧膽落，墜槳失柁。

《自相矛盾》
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷也。」又譽其矛曰：「吾矛之利，於 物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之盾，何如？」其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

《世無良貓》
某惡鼠，破家求良貓。厭以腥膏，眠以氈罽。貓既飽且安，率不食鼠，甚者與鼠游戲，鼠以故益暴。某怒，遂不復蓄貓，以為天下無良貓也。

《馬價十倍》
人有賣駿馬者，比三日立市，人莫之知。往見伯樂，曰：「臣有駿馬欲賣之，比三日立於市，人莫與言。願子還而視之，去而顧之，臣請獻一朝之賈。」 伯樂乃還而視之，去而顧之。一旦而馬價十倍。

林之棟畫蘭（《荒鹿偶談》）
林之棟善畫蘭，好游，聞蘭所在，則必大尋之。樵者或告：某山大壑中，常聞蘭花氣特多，茅棘虎豹，不可行。林乃募壯士執刀矢火攻，具裹糧，鳴金入深谷中，若當勁敵者。至則蘭葉長丈許，花大如掌。自是，所畫蘭益奇變。

㈩ 文言文翻譯！急！

原文：
昔有一國，國中一水，號曰狂泉，國人飲此水，無不狂，唯國君穿井而汲，獨得無恙回，國人既並狂答，反謂國主之不狂為狂，於是聚謀，共執國主，療其狂疾，火艾針葯，莫不畢具，國主不任其苦，於是到泉所酌水飲之，飲畢便狂，君臣大小，其狂若一，眾乃歡然。
譯文：
從前有一個國家（今天所謂城市），全國只有一眼泉水，名叫「狂泉」。全國的人都飲這水，沒有不瘋的；唯有國家的君主打井取水，唯一可以沒有疾病。全國的人既然都瘋了，於是聚集在一起想辦法，一起抓住國王，治療國王的瘋病，用艾葉燒熏、扎針、吃葯，沒有不全部用上的。國王受不了那苦，於是來到泉邊，舀水喝了，喝完就瘋了。（全國）君臣、大人小孩，他們的瘋病都一樣，大家便興高采烈。