高三文言文
18個常見文言虛詞用法
而
⑴表示轉折關系，相當於「然而」、「可是」、「卻」。例：
①其家甚智其子，而疑鄰人之父
②青，取之於藍，而青於藍。
⑵表示偏正關系，連接狀語和中心詞，相當於「著」、「地」等，或不譯。例：
①嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。
②朝而往，暮而歸
⑶表示假設關系，連接主語和謂語，相當於「如果」、「假使」。例：
①人而無信，不知其可。
②諸君而有意，瞻予馬首可也。
⑷表示並列，相當於「而且」、「又」、「和」或不譯。例：
①敏而好學，不恥下問。
②永州之野產異蛇，黑質而白章。
③蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄者。
⑸表示承遞關系，相當於「而且」、「並且」、「就」或不譯。例：
①擇其善者而從之，其不善者而改之。
②余聞而愈悲。
⑹通「如」：好像，如同。例：
軍驚而壞都舍。
⑺通「爾」，你，你的。例：
①而翁歸。
②若欲死而父。
「而已」罷了。例：
①口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。
②如是而已。
③俟封奏時潛易之而已。
④此其心以為天下之知戰得惟我而已。
⑤比諸大江，不啻小支而已。
「而後」才，方才。例：
①賴膚覺之助，而後見為體。
②臣鞠躬盡瘁，死而後已。
③三月而後成。
「而況」即「何況」，用反問的語氣表示更進一層的意思。例：
①今以鍾磬置水中，雖大風浪不能鳴也。而況石乎！
②技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！
何
⑴什麼。例：
①子何而往？（何：憑什麼。）
②大鐵椎，不知何許人。
⑵怎麼樣。例：
①如太行、王屋何？
②其如土石何？
⑶哪裡。例：
①又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉？（何往：到哪裡。）
②卻看妻子悉何在。
③豫州今欲何至？
⑷多麼。例：
①水何澹澹，山島竦峙。
②吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！
⑸為什麼。例：
①予嘗求古仁人之心，或者二者之為，何哉？
②肉食者謀之，又何間焉？
③所在皆是也，而此獨以鍾名，何哉？
④齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？
⑹怎麼。例：
①若為佣耕，何富貴也？
②徐公何能及君也？
⑺作語助詞相當於「啊」。例：
新婦車在後，隱隱何甸甸。
⑻何：通「呵」，喝問。
例：信臣精卒陳利兵而誰何。（誰何：呵問他是誰何意思是檢查盤問。）
「何如」怎麼樣，怎樣。例：
①吾欲之南海，何如？
②今日之事何如？
③痛定思痛，痛何如哉！
「何消」哪用得著。例：
這自然，何消吩附。
「何若」如何。怎樣。例：
此為何若人。
「何嘗」並非。例：
你說的何嘗不是。
「何為」
⑴什麼是。例：何為「護官符」？
⑵怎麼會?例：則眾何為而不洶洶？
⑶作什麼。例：①客何為者？②敬傑多而財有餘，何為而不成？
「何意」
⑴什麼意思。例：卻不害我，倒與我好差使正不如何意？
⑵豈料，哪裡料到。例：女行無偏斜，何意致不厚？
「何由」
⑴如何。例：長夜沾濕何由徹。
⑵什麼原因。例：致之何由？由於疾病。
⑶從什麼地方。例：何由知吾可也？
「何乃」怎麼能。例：
何乃太區區！
「何得」怎麼能。例：
生之者甚少而靡之者甚多，天下財產何得不蹶？
「何加」有什麼益處。例：
萬鍾於我何加焉！
「何曾」有什麼益處。例：
可又是胡說，你又何曾見過他？
「何其」多麼。例：
何其衰也！
乎
⑴表示疑問語氣，相當於「嗎」、「呢」。例：
①天下事有難易乎？
②此不為遠者小而近者大乎？
③若毒之乎？
④君將哀而生之乎？
⑤大王嘗聞布衣之怒乎？
⑵表示反問語氣，相當於「嗎」、「呢」。例：
①孰為汝多知乎！
②學而時習之，不亦說乎？
③吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎
作者： acalit 2006-10-7 20:37 回復此發言
--------------------------------------------------------------------------------
2 18個常見文言虛詞用法
⑶形容詞詞尾，有時相當於「地」。例：
①今夫佩虎符、坐皋比者，乎干城之具也。
②故今之墓中全乎為五人也。
③以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。
④忽乎吾將行兮。
⑷表示測度語氣，相當於「吧」。例：
①日食飲得無衰乎？
②聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
⑸同「於」。例：
①叫囂乎東西，隳突乎南北。
②今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣。
③以吾一日長乎爾。（爾:比。）
④醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
⑤君子博學而日參省乎己。（乎：對。）
⑥生乎吾前，其聞道也固先乎吾?
⑦良劍期乎斷，不期乎莫鋣。（乎：引進動作的對象。）
⑹表示感嘆語氣，相當於「啊」、「呀」。例：
①嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！
②嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！
③天乎，人乎，而竟已乎！
⑺表示商量語氣，相當於「嗎」，「吧」。例：
①今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？
②無以，則王乎？
⑻用在句中，表示停頓語氣。例：
於是乎書
乃
⑴於是，就。例：
①乃取一葫蘆置於地。
②乃入見
⑵才，這才。例：
①雖理想派之作，亦先有所本，乃增損而潤色之。（乃：然後才。）
②設九賓於廷，臣乃敢上璧。
⑶卻。例：
①丞相非在夢中，君乃在夢中耳！
②老臣今者殊不欲食，乃自強步。
③今君乃亡趙走燕。
④彼能是，而我乃不能是。
⑷是，就是，原來是。例：
①視之，乃龐德也。
②當立者乃公子扶蘇。
③以其乃華山之陽名之也。（乃：一說這里有「在」的意思）
④若事之不濟，此乃天也。
⑸竟然。例：
①問今是何世，乃不知不漢。
②今其智乃反不能及。
③而陋者乃以斧斤考擊而求之。
⑹他的。例：
是芋視乃婦也。
⑺乃至，甚至。例：
蒙沖斗艦乃以千數。（乃：一說竟然。）
⑻可是。例：
①零落難堪，似成棄物；乃摘而藏之，雙備經年裹物之用。
②時夫仆俱陰險行後，余亦停弗上；乃一路奇景，不覺引余獨往。（乃：一說只是，表示輕微的轉折。）
⑼而，又。例：
莫不中音：合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
(10)這樣。例：
夫我乃行之。
(11)你，你的。例：
爾其無忘乃父之志。
其
⑴用作第三人稱，表示領屬關系，相當於「他、她、它（們）的。」例：
①其子曰：「不築，必將有益。」（其：他的。）
②恐前後受其敵。（其：它們的。）③其夫囈語。（其：她的。）
④吾有卿之名，而無其實。（其：它的）
⑤郯子之徒，其賢不及孔子。（其：他們的。）
⑥其釵環裙襖，三人皆是一樣的妝飾。（他：她們的。）
⑵其中，其中的。例：
①蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。
②於亂石間擇其一二扣之。
③其不率教者常有一二。
⑶活用作第一人稱。相當於「我（的）」、「自己（的）。」例：
①並自為其名。
②舍其文軒。
③既其出。（其：我們）
④而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。
⑤品其名位，猶不失下曹從事。（其：我的）
⑷用作第三人稱，相當於「他、她、它（們）。」例：
①妻跪問其故？
②念悲其遠也。（其：她）
③向其先表之時可導也。（其：他們）
④望請其指教。（其：她們）
⑤成以其小，劣之。（其：它）
⑥矗不知其幾千萬落。（其：它們）
⑸在句中表示反問語氣，相當於「難道」、"怎麼"。例：
①以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？（其如土石何：又能拿這些泥士石頭怎麼樣。）
②其孰能譏之乎？
③且行千里，其誰不知？
⑹指示人、事、物，多表示遠指，相當於「那」之類的詞。例：
①其不設色者：曰水墨。（其：那。）
②懷其璧。（其：那塊）
③既其出，則或咎其欲出者。（本義項指後一個「其」：那個。）
④其極刑，曰：「順我，即先刺心；事則四肢解盡，心猶不死。」（其：一說如果。）
作者： acalit 2006-10-7 20:37 回復此發言
--------------------------------------------------------------------------------
3 18個常見文言虛詞用法
⑤不嫁義郎體，其往欲何雲？（其往：其後，將來）
⑥未必有其實。（其：那樣。）
⑺表示選擇關系，相當於"是......還是......".例：
其真無馬邪？其真不知馬也？
⑻指示人、事、物，有時表示近指，相當於「這」之類的詞。例：
①有蔣氏者，專其利三世矣。（其：這種）
②今存其本不忍廢。（其：這）
③此其患不見於今，而將見於他日。（此其：這種。此、其同義連用。）
⑼在句中表示祈使語氣，相當於「可」、「還是」。例：
①寡人慾以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！（其：可要）
②依新已五歲，轉眼成人。汝其善撫之。（其：可要。一說表示期望。）
③攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（其：還是）
④與爾三矢，爾其無忘乃父之志！（其：可，一定。這里有命令的意味。）
(10)在句中表示揣測語氣，相當於「恐怕」、「或許」、「不概」、「可能」。例：
①其自桓叔以下，嘉吾子之賜。
②聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
③則齊國其庶幾乎？
(11)表示假設關系，相當於「如果」。例：
①其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳。
②其若是，孰能御之？
且
⑴暫且，姑且。例：
①你兩個且在這里，等灑家去打死了那廝便來！
②存者且偷生。
⑵將，將要。例：
①以為且噬己也。
②今且九十。
⑶而且，並且。例：
①且人之患志之不立。
②余悲之，且曰。
③且以一譬之故逆強秦之歡，不可。
④肅宣權旨。論天下事勢，致殷勤之意，且問備曰。
⑤且北方之人，不習水戰。（且：一說況且。）
⑷況且，再說。例：
①且焉置土石？（且：一說而且。）
②且壯士不死即已，死即舉大名耳。
③且秦強而趙弱。
⑸尚且，還。例：
①且欲與常馬等不可得。
②臣死且不避，卮酒安足辭！
⑹連接兩個形容詞，表示關系：又，又......又......。例：
①而向之香且甘者，非調和之有異，時、位移人也。
②河水清且漣漪。
③示趙弱且怯也。
⑺同「夫」，句首助詞。例：
且庸人尚羞之，況於將相乎！
⑻連接兩個動詞表示並列關系：一面......，一面......；一邊......，一邊......。例：
①又有若老人咳且笑於山谷中者。
②無有不過而拜且泣者。
⑼如果。例：
明復妄言，我當焚汝廬。
(10)還有，那末。例：
聞姊家有閣子，且何謂閣子也。
「且住」即「且慢」，暫時慢著，常含阻止之意。例：
①且住，再要十斤都是肥的。
②且住，你聽我說！
③瑜又曰：「子翼，且住！......教你看曹賊之首！......」
「且夫」句首助詞，表示下文是更進一步的議論。例：
⑴且夫天下非小弱也。
⑵且夫天下固有意外之患也。
「且如」就像。例：
且如今年冬，未休關西卒。
若
⑴如果，假如。例：
①今若斷斯織也，則捐失成功。
②若止印三二本，未為簡易。
③若無興德之言，則責攸之、允等之慢，以彰其咎。
④若據而有之，此帝王之資也。
⑤若備與彼協心，上下齊同，則宜撫安，與結盟好。
⑵像，好像。例：
①萬里赴戎機，關山度若飛。
②海內存知己，天涯若比鄰。
③細若蚊足。
⑶你（的），你們（的）。例：
①若所市於人者。
②若毒之乎？
③更若役，何富貴也。
④若翁廉。（若：你們）
⑷此，如此，這樣。例：
以若所為，求若所欲。
⑸至於。例：
若民，則無恆產，因無恆心。
「若此」如此，這樣。例：
①何以自繪敗狀，令人喪氣若此？
②求劍若此，不亦惑乎？
[若夫]是用在一段話的開頭、引起論述的詞。近似「要說那」、「像那」的意思。例：
若夫霪雨霏霏，連月不開。
「若定」心中有數，從容不迫。例：
指揮若定。
「若何」怎麼樣。例：
以閑敝邑，若何？
「若干」約計之詞，相當於「幾許」、「多少」。例：
作者： acalit 2006-10-7 20:37 回復此發言
--------------------------------------------------------------------------------
4 18個常見文言虛詞用法
車後若干遞送夫。
所
⑴處所，地方。例：
①持童抵主人所。
②又間令吳廣之次所旁叢祠中。
③必能使行陣和睦，優劣得所。④樂土樂土，愛得我所。
⑵用在動詞或者「介詞＋動詞」之前，組成名詞性片語，相當於「......的事、物? 」「......的地方」、「......的人」等。例：
①漁人一一為具言所聞。
②衣食所安，弗敢專也，必以分人。
③道之所存，師之所存也。
④荊柯有所待，欲與俱。
⑤此疾之所由生也。（所由生：產生的緣由。）
「所以」
⑴表示行為所憑借的方式。方法或依據，相當於"用來......的方法""是用來......的"等。例：①吾知所以人距子矣，吾不言。②故釋先王之成法，而法其所以為法。
⑵表示原因。相當於「......的原因（緣故）」。例：①親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也。②荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。③臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。④所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。
「所謂」所說的。例：
①酈道元所謂環水也。
②此所謂戰勝於朝廷。
③非吾所謂傳其道解其惑者也。
④漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。
「所在」
⑴到處。例：石之鏗然有聲音者，所在皆是也。
⑵所在之處，處所。例：①尋其方面，乃知震之所在。②急趨之，折過牆隅，迷其所在。③宮闕山陵之所在，去之茫茫。
為
⑴成為，變成。例：
①此何遽不為福乎？
②處遂改勵，終為忠臣。
③冰，水為之，而寒於水。
⑵做。例：
①為之，則難者亦易矣。
②即書詩四句，並自為其名。
③溫故而知新，可以為師矣。
④寄偽兒啼，恐栗，為兒恆狀。
⑤板印書籍，唐人尚未盛為之。
⑶作為，當作。例：
①其詩以養父母，收族為意，傳一鄉秀才觀之。
②何以為計？
③子墨子解帶為城。
④斬木為兵，揭竿為旗。
⑷是。例：
①此不為遠者小而近者大乎？
②五代時始印五經，已後典籍皆為板本。
③如今人方為刀俎，我為魚肉。
⑸以為，認為。例：
①孰為汝多知乎！
②驟視之，無不驚為生人者。
③竊為大王不取也！
⑹被。例：
①周年處少時，凶強俠氣，為鄉里所患。
②升死，其印為予群從所得。
③吳廣素愛人，士卒多為用者。
④國險而民附，賢能為之用。
⑤恐為操所先。
⑺句末語氣詞，表示疑問或反詰。例：
①夫子何命焉為？
②何辭為？
③秦則無禮，何施之為？
④何故懷瑾握瑜而自令見放為？。
⑻指心理活動。例：
予嘗求古仁人之心，或異二者之為?
⑼有。例：
①獨其為文猶可識曰「花山」。
②敢用是為怨望。
③未報秦施而伐其師，其為死君乎？
④頑童之為是心也。
(10)將來，將。例：
①旦日饗士卒，為擊破沛公軍。
②眾謂予一行為可以紓禍。
(11)治理。例：
①安有為天下阽危者若是而上下驚者？
②為國者無使為積威之所動哉！
③由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
④為國以禮，其言不讓，是故曬之。
(12)裝作。例：
為除不潔者，引入。
(13)為了。例：
①願為市鞍馬，從此替爺征。
②凡君之所畢世而經營者，為天下也。
③慎勿為婦死。
④為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？
⑤今為宮室之美為之。
(14)給，替。例：
①此人一一為具言所聞，皆嘆惋。
②公輸盤為我為雲梯。
③於是為長安君約車百乘。
④為天下理財，不為征利。
⑤於是秦王不懌，為一擊缶。
(15)對，向。例：
①不足為外人道也。
②為天下唱，宜多應者。
③為之奈何？
(16)因為。例：
①盤庚不為怨者故改其度。
②非不賢也，為其不可得而法。
③凡天下之無地而得安寧者，為君也。
(17)則「於」，在，當。例：
為其來也，臣請縛一人過而行。
「為市」談交易。 例：
一人去為市，（為市：這里指人口買賣）
「為人」做人處世的態度。例：
⑴原來楊修為人恃才放曠。
⑵公子為人，仁而下士。
⑶原是個宦家子弟，為人奸狡詭譎。
焉
⑴相當於「於之」、「於此」、「於彼」。例：
①三人行，必有我師焉。（焉：在其中）
②不復出焉。（焉：從這里。）
③非夫人之物而強假焉。（焉：從別人那裡。）
④永之人爭奔走焉。
⑤然力足以至焉。
⑥始而慚焉，久而安焉。（焉：對此）
⑦積土成山，風雨興焉。（焉：從這里。）
⑧五人者，蓋當蓼洲周公子被逮，激於義而死焉者也。（焉：在這件事情上。）
⑨吾聞庖丁之言，得養生焉。（焉：從這裡面。）
⑵哪裡，怎麼。例：
①且焉置土石？
②非再至，焉知其若此？
③焉有仁人在位，罔民而可為也？
⑶作語氣助詞，用於句末。例：
①寒暑易節，始一反焉。
②可遠觀而不可褻玩焉。
③今其室十無一焉。
④雖雞狗十無一焉。
⑤請致電上海領事而救先生焉。
⑷作詞尾，相當於「然」、「......的樣子」。例：
①而惴惴焉摩玩之不已。
②而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間。
⑸相當於「之」。例：
①謹食之，時而獻焉。（焉：它，指蛇。）
②惟俟夫觀人風者得焉。（焉：它，指作者自己所寫的這篇文章。）
③猶且從師而問焉。（焉：他們，指五人。）
④夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。（焉：他們，指五人。）
⑤非曰能之，願學焉。（焉：它，指作小相的事。
⑹作語氣助詞，用於句中，表示停頓，無義。例：
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也
2. 高三文言文翻譯
1.張銳等人假借其他事情逮捕他入獄,繳納贖金免除了杖刑的責罰,並得以官復原職,卻依然停止發放俸祿.
2.因為軍人嘩變就責怪巡撫、按察使，那朝廷綱紀還算什麼呢？況且歐陽重是奉詔命行事並非無事生非。
3.大歷年間,滑帥令狐彰,汴帥田神功相繼在任上去世,當時番國兵馬驕橫,趁著將帥去世,所以士氣非常低落.
4.手下的刀筆吏如果不是大的過錯,不進行鞭打,而是當面問清情況,訓斥後釋放.
5.與宗六和尚分別後，我忽然回憶起他前面所說的話，想想也不一定對.
6.所以有幸到達的就少了。既然這樣，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清靜優美，並且沒有遊人突然到來的禍患呢？
7.不得寵信,被貶官離去,之後間隔不到七年,敵人兵馬就逼近了都城.
8.現在太子少傅丞相福國公陳先生在開篇為他的文集作序言，這是用來宣傳弘揚他文章的精義，同時也是對他的稱引推重，這本來就已經是盡善盡美的事情了。
3. 求高三文言文 論語七則 原文~
第一則 子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人版之所惡也，不以其道得權之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無終食之間違④仁，造次⑤必於是，顛沛⑥必於是。」第二則子曰：「賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉，回也！」 第三則：子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」 第四則：葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚①不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾②。』」第五則：曾子曰：「士①不可以不弘毅②，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎③？死而後已④，不亦遠乎？第六則：在陳絕①糧，從者病，莫②能興③。子路慍④，見曰：「君子亦有窮⑤乎？」子曰：「君子固窮⑥，小人窮斯濫⑦矣。」第七則：子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
4. 高三上冊所有文言文翻譯
齊桓晉文之事
齊宣王問（孟子）說："齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？"
孟子回答說："孔子的學生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此後世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那麼還是說說行王道的事吧！"
（齊宣王）說："要有什麼樣的道德，才可以行王道以統一天下呢？"
（孟子）說："安撫老百姓而稱王天下，便沒有什麼人能抵禦他了。"
（齊宣王）說："象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？"
（孟子）說："可以。"
（齊宣王）說："根據什麼知道我可以做到呢？"
（孟子）說："我聽胡齕說：'您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道："牛（牽）到哪裡去？"（那人）回答說："准備用它來祭鍾。"大王您說："放了它！我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。"（那人問）道："那麼，廢棄祭鍾的儀式嗎？"你說："哪能廢呢？用羊來換它吧。"'不知道有沒有這件事？"
（齊宣王）說："有這事。"
（孟子）說："這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出於一種不忍的同情心。"
（齊宣王）說："是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。"
（孟子）說："你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎麼知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那麼，牛和羊又有什麼區別呢？"
齊宣王笑著說："這到底是一種什麼想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。"
（孟子）說："沒有關系，您這樣做正體現了仁愛之道，（原因在於您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的。"
齊宣王高興了，說："《詩經》說：'別人有什麼心思，我能揣測到。'——說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什麼。先生您說的這些，對於我的心真有豁然開郎的作用啊！這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢？"
（孟子）說："（假如）有人報告大王說：'我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。'那麼，大王您相信嗎？"
（齊宣王）說："不相信。"
"如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什麼呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能幹。"
（齊宣王）說："不肯干與不能幹在表現上怎樣區別？"
（孟子）說："（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：'我做不到。'這確實是做不到。為長輩按摩一下肢體，告訴別人說：'我做不到。'這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬於對長輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：'（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。'——說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！
"還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裡才痛快么？"
齊宣王說："不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。"
（孟子）說："您最想要的東西是什麼，（我）可以聽聽嗎？"
齊宣王只是笑卻不說話。
（孟子）說："是因為肥美的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？"
（齊宣王）說："不是，我不是為了這些。"
（孟子）說："那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。"
齊宣王說："象（你說的）這么嚴重嗎？"
（孟子）說："恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。"
（齊宣王）說："（這是什麼道理）可以讓我聽聽嗎？"
（孟子）說："（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？"
（齊宣王）說："楚國會勝。"
（孟子）說："那麼，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？"
齊宣王說："我昏亂糊塗，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實現）我的志願。明白地教導我，我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看。"
（孟子）說："沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。然後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪裡還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什麼不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那麼）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統一天下，那是沒有的（事情）。"
庄暴見孟子
庄暴來見孟子，（他對孟子）說：「我被齊王召見，齊王把（他）愛好音樂的事告訴我，我沒有什麼話用可來回答。」庄暴又問：「愛好音樂，那怎麼樣呢？」孟子說：「如果齊王（果真）很喜歡音樂，那麼齊國治理得大概很不錯了吧。」
有一天，孟子被齊宣王接見，（孟子向宣王）說：「君王曾經把（您）愛好音樂的事告訴庄暴，有這回事嗎？」宣王變了臉色說：「我不是能愛好古代聖王的雅樂，只是愛好世俗一般流行的音樂罷了。」（孟子）說：「只要君王（果真）很愛音樂，那麼齊國就（治理得）差不多了。當今的音樂和古代的音樂是一樣的。」（宣王）說：「（這個道理）可以說來聽聽嗎？」（孟子）問道：「一個人單獨欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？」（宣王）說：「（自己欣賞音樂）不如跟別人一起欣賞音樂更快樂。」（孟子又）問：「跟少數人一起欣賞音樂而快樂，跟多數人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？」（宣王）回答：「不如跟多數人一起欣賞音樂更快樂。」（於是孟子又）說：「請讓我給君王談談關於欣賞音樂的事吧。假如現在君王在這里奏樂，百姓聽到您的鍾、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉告說：『我們的君王這樣愛好音樂，為什麼使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。』假如現在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉告說：『我們的君王這樣愛好打獵，為什麼使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。』這沒有別的緣故，（只是您）不肯和百姓同歡樂啊。假使君王在這里奏樂，百姓聽到君王鍾、鼓、簫、笛的聲音，都興高采烈地互相轉告說：『我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎麼能奏樂呢？』假如現在君王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到儀仗的華美，都興高采烈地互相轉告說：『我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎麼能打獵呢？』這沒有別的緣故，（只是因為您能）和百姓同歡樂啊！如果現在君王能和百姓同歡樂，就能統一天下了。」
孟子見梁襄王
孟子謁見梁襄王，出來以後，告訴旁人說：「遠遠望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現。他突然問我：『天下要怎樣才能安定？』我回答說：『統一才會安定。』他又問：『誰能統一天下呢？』我回答：『不喜好殺人的國君，就能統一天下。』他又問：『那有誰來跟從他呢？』我回答說：『天下的人沒有誰不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長時間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地湧起烏雲，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長起來了。國君如果能這樣，又有誰能對抗得他了呢？如今各國的君主，卻沒有一個不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國君，那麼天下的老百姓都會伸長脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩盪盪，有誰能阻擋得住呢？』」
短文兩篇
齊國有一個人，家裡娶了一個大老婆和一個小老婆。那丈夫每次外出，一定吃飽肉、喝醉酒，然後才返回家。大老婆問跟他一道吃喝的是些什麼人，他說全都是些有錢有勢的顯貴。大老婆便告訴小老婆說：「丈夫外出，總是飯飽酒醉才回來；問他同些什麼人吃喝，他說全是些有錢有地位的人。但是，我從來沒見過什麼顯貴人物到我們家來。我准備偷偷地看他究竟到了什麼地方。」第二天清早起來，她便悄悄尾隨在丈夫後面，走遍京城中，沒見一個人站住同她丈夫說話的。那齊人最後走往東城外的墓地，又走向祭掃墳墓的人，討些殘菜剩飯；不夠，又東張西望地跑到別處乞討。這便是他吃飯喝醉的辦法。大老婆回到家裡，便把這情況告訴小老婆，她說：「丈夫，是我們仰望並終身依靠的人，現在他竟這樣！」她便與小老婆一道怨恨咒罵丈夫，在庭院中相對哭泣。但她丈夫不知道，高高興興地從外面回來，向他的兩個女人擺威風。在君子看來，有些人所用的追求陞官發財辦法，不讓他們的大、小老婆認為羞恥並相對哭泣的，真少啦！
弈秋是全國的下棋聖手，假使讓他教兩個人下棋。一個人專心專意，只聽奕秋的話。另一個呢，雖然聽著，但心裡卻想著有隻天鵝快要飛來，要拿起弓箭去射它。這樣，即使跟人家一道學習，他的成績也一定不如人家的。是因為他的聰明不如人家嗎？自然不是這樣的。
5. 從高一到高三語文文言文所有題目都有什麼，謝謝~
一.解釋字含義
1.籍(
借)
2.去（距離
）
3.故（原因
）
4.作（寫作
）
5.演（寫作
）
6.懈（
懈怠專）
二.解釋下列括弧屬里字的意思。
1.不知多讀（乃）籍人之工夫
是
2.（因）艱難費力之故
因為
3.（若）荒疏之後
假如
4.每日（即）一篇半篇亦無不可
即使
5.有不可因不佳（而）懈其心
從而
6.須頻改（之）方入妙耳
這里指文章
18.用現代漢語翻譯這句話。
文章不能一做便佳，須頻改之方入妙耳
文章不能一寫就非常好，必須多改動幾次才能變好
19.這篇文章告訴我們一個什麼道理？
學者需要勤加寫作，毫不懈怠地堅持寫作，多修改文章，才能寫出好的文章
6. 高中文言文
「而」是虛詞。（一）用作連詞。 1．表示並列關系。一般不譯，有時可譯為「又」 。 ①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄者（《勸學》） ②劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開（《蜀道難》） ③北救趙而西卻秦，此五霸之伐也（《信陵君竊符救趙》） 2．表示遞進關系。可譯為"並且"或"而且"。 ①君子博學而日參省乎己。（《勸學》） ②楚懷王貪而信張儀，遂絕齊（《屈原列傳》） ③回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂（《登泰山記》） ④以其求思之深而無不在也（《游褒禪山記》） 3．表示承接關系。可譯為"就""接著"，或不譯。 ①故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿（《陳情表》） ②置之地，拔劍撞而破之。（《鴻門宴》） ③人非生而知之者，孰能無惑（《師說》） 4．表示轉折關系。可譯為"但是""卻"。 ①青，取之於藍，而青於藍（《勸學》） ②有如此之勢，而為秦人積威之所劫（《六國論》） ③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《陳情表》） 5．表示假設關系。可譯為"如果""假如"。 ①諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》） ②死而有知，其幾何離（《祭十二郎文》） 6．表示修飾關系，即連接狀語。可不譯。 ①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（《勸學》） ②填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走（《寡人之於國也》） ③項王按劍而跽曰：「客何為者？」（《鴻門宴》） 7．表示因果關系。 ①余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（《游褒禪山記》） ②表惡其能而不用也（《赤壁之戰》） 8．表示目的關系。 ①縵立遠視，而望幸焉（《阿房宮賦》） ②籍吏民，封府庫，而待將軍（《鴻門宴》）（二）通「爾」，用作代詞，第二人稱，譯為"你的"；偶爾也作主語，譯為"你"。 ①而翁歸，自與汝復算耳（《促織》） ②嫗每謂余曰：「某所，而母立於茲（《項脊軒志》）（三）通「如」：好像，如同。軍驚而壞都舍。（《察今》）
7. 高三怎麼學文言文
語文其實是最不用費心的。首先作文，背點範文，多看看書，如果沒時間看書，可以多看看閱讀，就是平時做的閱讀理解什麼的。文言文，其實要背一些經常用到的字或詞的意思，老師講完的範例多回頭看看。
8. 高中語文必背文言文篇目
高中語文必背文言文篇目有：
聲聲慢（尋尋覓覓）、書憤（早歲那知世事回艱）、永遇樂（千答古江山）、揚州慢並序、長亭送別（節選）、逍遙游（節選）、勸學（節選）、屈原列傳（節選）、陳情表、滕王閣序（節選）、師說、阿房宮賦、六國論。
游褒禪山記、前赤壁賦氓、離騷（節選）、迢迢牽牛星、短歌行（對酒當歌）、歸園田居（少無適俗韻）、山居秋暝、蜀道難、夢游天姥吟留別、將進酒、兵車行、蜀相、客至、登高、登岳陽樓、石頭城、琵琶行序、李憑箜篌引。
過華清官（長安回望綉成堆）、錦瑟、菩薩蠻（小山重疊金明滅）、虞美人（春花秋月何時了）、雨霖鈴（寒蟬凄切）、桂枝香（登臨送目）、念奴嬌（大江東去）、鵲橋仙（纖雲弄巧）。
(8)高三文言文擴展閱讀：
我國的古典詩文包含著中華民族的智慧、美德與情操，是融匯人文精神和自然科學等諸多知識的結晶，兼容了德育、智育、美育等功能。
同時，經典古詩文又是中國文化的最好載體。大量閱讀古詩文，必將受到民族精神的感召。優秀的傳統文化必將幫助我們樹立正確的人生觀、世界觀，必將幫助我們完善自身人格修養、提高文化品位，打下良好的基礎。
網路-高中生必背文言文40篇
9. 高考必考文言文
1、孔子語錄（論語）
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
子貢問曰：「孔文子何以謂之'文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之'文』也。」
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」
2、魚我所欲也 （《孟子·告子上》）
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
3、 生於憂患，死於安樂（《孟子·告子下》）
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
4、 曹劌論戰 （《左傳》）
十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」乃入見。問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未徧，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也。可以一戰。戰則請從。」
公與之乘。戰於長勺。公將鼓之。劌曰：「未可。」齊人三鼓。劌曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之。劌曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」
5、《鄒忌諷齊王納諫》（《戰國策》）
鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及公也！」城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」妾曰：「徐公何能及君也？」旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：「吾與徐公孰美？」客曰：「徐公不若君之美也！」明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」
於是入朝見威王，曰：「臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王。由此觀之，王之蔽甚矣！」
王曰：「善。」乃下令：「群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間進；期年之後，雖欲言，無可進者。
燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。