羞恥之心迅雷下載

㈠ 證明人應該有羞恥心的事實論據有哪些

孟子說：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」人貴有「羞恥之心」，一個人有知羞恥感，才能風霜亮節，兩袖清風。無羞恥之心非人也，可見做人不可一刻忘卻恥辱。

《詩經》是我國西周至春秋中葉約500年間的民歌和朝廟之樂的選編。其中有廉恥之說。如《鄘風·相鼠》：「相鼠有皮，人而無義。人而無義，不死何為？」其大意是說：您看那耗子還有張皮（喻為臉皮）呢，作為人豈能沒有尊嚴廉恥。一個人不知道尊嚴廉恥，還活著干什麼？

儒家學說認為，人不管做什麼事都要有羞恥之心。如果人失去了廉恥，那將是非常可怕的。羞恥之心是「立人之大節」、「治世之大端」，「恥」的最基本義項就是「恥感」。人在做了自己明知不該做的事，或者被人勸說去做不應該的事情時，心裡就自然會湧起逆向情感、逆向意識，感到有愧疚感，甚至無地自容，繼而反思、悔過、翻然改正。儒家既然堅持人應當踐行「仁、義、禮」的倫理體系，「為之，人也；舍之，禽獸也」。如果有人「言過其實」，行為背離了「人道」，儒家便認為他們應當感到可恥。所以孔子說：「君子恥其言過其行」、「古者言之不出，恥躬之不逮也」。

儒家賦予士一種「以道濟世」的使命感，認為士應該追求「以道濟世」目標，而不應該追求物質腐化的享受：「士志於道而恥惡衣惡食者，未足以議也」（《論語·里仁》），所以孔子贊揚子路「衣敝溫飽，與衣狐貉者立，而不以為恥」。值得一提的是，儒家重視「樂道」，而不是無條件的安貧。儒家學派認為個人出仕的主要目的是以道濟天下，在邦有道之時，個人理應出仕；如果無能出仕，而身居貧賤，那是可恥的事情。反過來講，倘若邦無道，而個人身居富貴，領取國家俸祿，卻屍位素餐，一無作為，「立乎人之本朝而道不行」，或甚至浪得虛名，「聲聞過情」更是十分可恥。儒家鼓勵人們用「好學、力行、知恥」的方法來「修身」，目的在於培養能夠踐行「人道」的「君子」。

在古今中外的文明史中，有許多賢能聖哲、志士仁人對「恥」有精闢的見解。管仲把「恥」字提高到關系國家生死存亡的高度，他說：「國有四維：一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥」、「四維張則君子令行；四維不張。國乃滅亡」，禮儀廉恥是治國的大綱。如果沒有了它。這個國家就要滅亡。明末清初的顧炎武認為，在禮儀廉恥四者中，知恥是最重要的。一個人之所以不能夠清廉，乃至於違法亂禮儀、知法犯法，作出種種不合乎道德之事，這里一個重要的原因就是不知廉恥。如果為官者沒有廉恥之心，就會與正義背道而馳，不能作出正義的事情，還會干出醜惡罪孽之事，最終帶來極壞的影響，甚至使國家及百姓蒙受災難性的恥辱。

誠如法國莫洛亞所說，寡廉鮮恥在任何時代都足以使統治階級的滅亡。清代的康有為曾經說過：「風俗之美，在於養民知恥。知恥者，治家之大端」。至於一個知道廉恥之人，便可時時反省自己，自省自律是知恥辱的結果和思想境界銳納他人的升華，養成知恥、自律、清廉、尊嚴的人格