三則文言文
三則文言文分出在哪裡，三則文言文分別出自第1則文言文，出自那個古語古語新新新論，第二的文言文出自出自唐代的一首詩，第三則文言文出自宋代的一首文章里邊兒。
⑵ 古人談讀書三則文言文分別出自哪裡
《古人談讀書》是三則關於古人讀書的言論總編，從《論語》、《訓學齋規》、《曾文正公全集》中提取出來的古人讀書的方法。
論語
敏而好學，不恥下問。
知之為知之，不知為不知，是知也。
默而識之，學而不厭，誨人不倦。
朱熹
余嘗謂：讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細；心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
曾國藩
蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恆則斷無不成之事。此三者缺一不可。
譯文
天資聰明而又好學的人，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。
知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
默默地記住所學的知識，學習不覺得滿足，教人不知道疲倦。
我曾經說：讀書講究「三到」，即讀書時要專心，要認真看，要誦讀。心思不在書本上，那麼眼睛就不會仔細看；心和眼既然沒有專注統一，卻只是隨隨便便地讀，那麼一定不會記住，就算記住了，也記不長久。這三到中,心到最重要。若心神集中了，眼和口還會不集中嗎？
士人讀書，第一要有志向，第二要有見識，第三要有恆心。有志氣則絕對不會甘心居於下等；有見識則知道學無止境，不敢稍有心得就自我滿足，像河伯觀海，井底之蛙觀天，這都是沒有見識的；有恆心則必然沒有幹不成的事情。有志、有識、有恆，三者缺一不可。
⑶ 文言文《寓言三則》翻譯
原文：
魏王欲攻邯鄲，季梁諫曰："今者臣來，見人於大行，方北面而持其駕，告臣曰：『我欲之楚。'臣曰：『君之楚，將奚為北面？'曰：『吾馬良。'曰：『馬雖良，此非楚之路也。'曰：『吾用多。'臣曰：『用雖多，此非楚之路也。'曰：『吾御者善。'此數者愈善而離楚愈遠耳。今王動欲成霸王，舉欲信於天下。恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名，王之動愈數，而離王愈遠耳。猶至楚而北行也。"
譯文：
魏王准備攻打邯鄲，季梁聽到這件事，半路上就返回來，來不及舒展衣服皺折，顧不得洗頭上的塵土，就忙著去謁見魏王，說：「今天我回來的時候，在大路上遇見一個人，正在向北面趕他的車，他告訴我說：『我想到楚國去。』我說：『您既然要到楚國去，為什麼往北走呢?』他說：『我的馬好。』我說：『馬雖然不錯，但是這也不是去楚國的路啊!』他說：『我的路費多。』我說：『路費即使多，但這不是去楚國的方向啊。』他又說：『我的車夫善於趕車。』我最後說：『這幾樣越好，反而會使您離楚國越遠!』如今大王的每一個行動都想建立霸業，每一個行動都想在天下取得威信；然而依仗魏國的強大，軍隊的精良，而去攻打邯鄲，以使土地擴展，名分尊貴，大王這樣的行動越多，那麼距離大王的事業無疑是越來越遠。這不是和那位想到楚國去卻向北走的人一樣的嗎?」
原文：
近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。
譯文：
靠近長城一帶的人們中，有一個精通術數的人。(一天)他家的馬不知什麼緣故逃到胡人那邊去了，人們都來安慰他，他卻說：「這難道不是福氣嗎?」過了幾個月，他那匹馬(竟然)帶領著一群胡人的駿馬回來了。人們都去祝賀他，他卻說：「這難道不是禍害嗎?」家裡有的是好馬，他兒子喜歡騎著玩，(有一天)從馬上摔下來，摔斷了大腿。人們都來安慰他，他卻說：「這難道不是福氣嗎?」過了一年，胡人大舉進攻，進了長城，壯年男子都拿起武器作戰。靠近長城一帶的人，絕大多數都戰死沙場。他兒子就因為腿瘸的緣故(沒有被征去打仗)，父子得以保全生命。
原文：
阿豺有子二十人。阿豺謂曰：「汝等各奉吾一隻箭，折之地下。」俄而命母弟慕利延曰：「汝取一隻箭折之。」慕利延折之。又曰：「汝取十九隻箭折之。」延不能折。阿豺曰：「汝曹知否？單者易折，眾則難摧。戮力一心，然後社稷可固。」 言終而死.
譯文：
吐谷渾的首領阿豺有二十個兒子。一天,阿豺對他們說：「你們每人拿一支箭來，把它折斷，丟在地上。」隔了一會兒，阿豺又對他的同母弟弟慕利延說：「你拿一支箭把它折斷。」慕利延毫不費力地折斷了。阿豺又說：「你再取十九支箭來把它們一起折斷。」慕利延竭盡全力，怎麼也折不斷。 阿豺意味深長地說：「你們知道其中的道理嗎！單獨一支容易折斷，聚集成眾就難以摧毀了。只要你們同心協力，我們的江山就可以鞏固。」說完之後就死了.
⑷ 《狼三則》文言文
①
有屠人貨肉歸，日已暮，欻一狼來，瞰擔上肉，似甚垂涎，隨屠尾行數里。屠懼，示之以刃，少卻；及走，又從之。屠思狼所欲者肉，不如懸諸樹而早取之。遂鉤肉，翹足掛樹間，示 以空擔。狼乃止。屠歸。昧爽往取肉，遙望樹上懸巨物，似人縊死狀，大駭。逡巡近視，則死 狼也。仰首細審，見狼口中含肉，鉤刺狼齶，如魚吞餌。時狼皮價昂，直十餘金，屠小裕焉。 緣木求魚，狼則罹之，是可笑也！
②
一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。
屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，後狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之並驅如故。
屠大窘，恐前後受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少時，一狼徑去，其一犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃(之。方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。
狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。
③
一屠暮行，為狼所逼。道旁有夜耕者所遺行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入，屠急捉之，令出不去，但思無計可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破狼爪下皮，以吹豕之法吹之。極力吹移 時，覺狼不甚動，方縛以帶。出視，則狼脹如牛，股直不能屈，口張不得合。遂負之以歸。非屠，烏能作此謀也！
翻譯：
①
有個屠夫賣完肉回家。天色已晚，忽然一隻狼沖來，直看著擔子里的肉，像是很饞，它跟在屠夫後面走了數里路。屠夫害怕，用刀嚇它，它就稍微退一步；等屠夫朝前走，它又跟上。屠夫想，狼想要的是肉，不如暫且將肉掛在樹上，等第二天早上再來拿。於是將肉鉤好，踮起腳將肉掛在樹上，再把空擔給狼看，狼才停住不跟了。屠夫回去，天亮來取肉時，遠遠看到樹上懸著一個大東西，好像人上弔死的樣子，大驚，遲疑地走近看，原來是死狼。抬頭仔細看，就見狼口咬住肉，但鉤子鉤住了它的齶部，真像魚上鉤吃餌。那時狼皮價錢貴，值十餘金，屠夫因此有些錢了。人們說爬上樹求魚，哪知，這狼爬上樹求災難。這實在令人好笑啊！
②
有個屠戶天晚回家，擔子里的肉已經賣完了，只有剩下來的一些骨頭。路上遇到兩只狼，緊隨著走了很遠。屠戶害怕，拿起一塊骨頭扔過去。一隻狼得到骨頭停下了，另一隻狼仍然跟著。又拿起一塊骨頭扔過去，後得到骨頭的那隻狼停下了，可是先得到骨頭的那隻狼又跟上來。骨頭已經扔完了，兩只狼像原來一樣一起追趕。屠戶很急很怕，恐怕前後一起受到狼的攻擊。看見野地里有一個打麥場，場主人把柴草堆在打麥場里，覆蓋成小山似的。屠戶於是奔過去倚靠在柴草堆下，放下擔子拿起屠刀。兩只狼都不敢向前，瞪眼朝著屠戶。過了一會，一隻狼徑直走開，另一隻狼像狗似的蹲坐在前面。時間長了，那隻狼的眼睛似乎閉上了，神情悠閑得很。屠戶突然跳起來，用刀劈狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠戶剛要上路，轉到柴草堆後面一看，只見另一隻狼正在柴草堆里打洞，想要鑽過去從背後對屠戶進行攻擊。狼的身子已經鑽進一半，只有屁股和尾巴露在外面。屠戶從後面砍斷了狼的後腿，也把狼殺死了。這才領會到前面的那隻狼假裝睡覺，原來是用來誘惑敵方的。狼也是狡猾的，可是一會兒兩只狼都被砍死，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只不過給人們增加笑料罷了。
③
一屠夫晚上行走，被狼緊逼著，道路旁有晚上耕田人呆的小篷，於是奔進去躲在裡面，狼用爪子伸入草墊探找。屠夫立即抓住它的腳爪，不讓它收回，只是無法讓狼死去。身邊只有一把不滿一寸的小刀，於是割破狼爪下的皮，用吹豬的方法吹它。拚命吹了一會兒，覺得狼不怎麼動，才用帶子把它綁住。出來一看，狼脹大如牛，兩腿筆直不能彎曲，嘴巴張開合不攏。於是背著它回去。不是屠夫怎麼能想出這個主意？
⑸ 文言文《狼三則》第三則的翻譯
你好：
《狼三則》選自蒲松齡的《聊齋志異》，《狼三則》都是寫屠夫在不同情況下遇狼並殺狼的故事。
第三則原文為：
一屠暮行，為狼所逼。道旁有夜耕所遺行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急捉之，令不可去。但思無計可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破狼爪下皮，以吹豕之法吹之。極力吹移時，覺狼不甚動，方縛以帶。出視，則狼脹如牛，股直不能屈，口張不得合。遂負之以歸。
非屠，烏能作此謀也！
譯文：
有一個屠夫，傍晚走在路上，被狼緊緊地追趕著。路旁有個農民留下的臨時住房，他就跑進去躲藏在裡面。凶惡的狼從苫房的草簾中伸進一隻爪子。於是屠夫急忙捉住狼爪，不讓它離開，但是沒有辦法可以殺死它。只有一把不滿一寸長的小刀，就用它割破爪子下面的狼皮，用吹豬的方法往裡吹氣。（屠夫）用力吹了一陣兒，覺得狼不怎麼動了，才用繩子把狼腿捆起來。出去一看，只見狼渾身膨脹，就像一頭牛。四條腿直挺挺地不能彎曲，張著嘴也無法閉上。屠夫就把它背回去了。
（如果）不是屠夫，誰有這個辦法呢？
希望幫上你的忙。
⑹ 和《世說新語》三則差不多的文言文還有意思
方正第五之五十九、管中窺豹
（原文）王子敬數歲時，嘗看諸門生樗蒲，見有勝負，因曰：「南風不競。」門生輩輕其小兒，乃曰：「此郎亦管中窺豹，時見一斑。」子敬曰：「遠慚荀奉倩，近愧劉真長！」遂拂衣而去。
（譯）王子敬（王獻之）只有幾歲大的時候，曾經有一次觀看門生們（晉時稱僕人們為門生）玩樗蒲（chūpú一種棋類游戲），看出雙方的勝負，就說：「南風不競。」（意思是南邊的要輸）僕人們見他是個小孩，瞧不起他，說道：「這個小孩就像從管子里看豹，只看見豹身上的一塊花斑（看不到全豹）。」子敬說：「我是遠慚荀奉倩（荀粲），近愧劉真長（劉惔）。」（荀粲、劉惔二人從不與下層人接近）就拂袖而去。
方正第五之六十、謝公聞羊綏佳
（原文）謝公聞羊綏佳，致意令來，終不肯詣。後綏為太學博士，因事見謝公，公即取以為主簿。
（譯）謝公（謝安）聽說羊綏有才華，就希望羊綏能來見個面，可羊綏始終沒有來。後來羊綏擔任太學博士，有事面見謝公，謝公就立即讓他作了主薄。
方正第五之六十一、推人正自難
（原文）王右軍與謝公詣阮公，至門，語謝：「故當共推主人。」謝曰：「推人正自難。」
（譯）王右軍（王羲之）和謝公（謝安）到阮公（阮裕）那裡，走到門口，王對謝說：「我們倆都要推崇主人。」謝說：「推崇別人的確很為難。」
方正第五之六十二、魏祚所以不長
（原文）太極殿始成，王子敬時為謝公長史，謝送版，使王題之，王有不平色，語信雲：「可擲著門外。」謝後見王，曰：「題之上殿何若？昔魏朝韋誕諸人，亦自為也。」王曰：「魏祚所以不長。」謝以為名言。
（譯）太極殿建成時，王子敬（王獻之）正擔任謝公（謝安）的長史，謝安給他送去牌匾，讓他題字，王子敬很不情願，他對使者說：「你把它扔到門外去。」謝安後來見到王子敬，對他說：「你到殿上去寫怎麼樣？從前魏朝韋誕等人，也是這樣做的。」王回答：「這就是魏朝國運不能長久的原因。」謝安認為他說的是名言。
方正第五之六十三、自量固難
（原文）王恭欲請江廬奴為長史，晨往詣江，江猶在帳中。王坐，不敢即言，良久乃得及。江不應，直喚人取酒，自飲一碗，又不與王。王且笑且言：「那得獨飲？」江曰：「卿亦復須邪？」更使酌與王。王飲酒畢，因得自解去。未出戶，江嘆曰：「人自量，固為難！」
（譯）王恭想請江廬奴作他的長史，早晨就到江廬奴那裡，江還在床上。王恭落座，沒敢馬上說，過了很久才提及此事。江廬奴沒有反應，只是叫人拿了酒來，自己喝了一碗，也不理王恭。王恭笑著說：「怎麼好自己單獨喝？」江廬奴說：「你也想喝嗎？」於是又倒了一碗給王恭。王恭喝完酒，就借故離開。還沒走到門口，江廬奴感嘆道：「人能做到自量，真是不容易啊。」
方正第五之六十四、卿何如卿兄
（原文）孝武問王爽：「卿何如卿兄？」王答曰：「風流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人！」
（譯）孝武帝（司馬曜）問王爽：「你和你哥哥王恭相比怎麼樣？」王爽回答：「才華出眾，我不及王恭，若說起忠孝，我可不輸給別人！」
方正第五之六十五、何小子之有
（原文）王爽與司馬太傅飲酒，太傅醉，呼王為「小子」，王曰：「亡祖長史，與簡文皇帝為布衣之交，亡姑、亡姊，伉儷二宮，何小子之有？」
（譯）王爽和司馬太傅（司馬道子）一塊兒喝酒，太傅喝醉了，就叫王爽「小子」，王爽說：「我的祖父（王濛）和簡文帝是布衣之交，我的姑姑、姐姐都是皇後，你怎麼叫我小子？」
方正第五之六十六、張王相交
（原文）張玄與王建武先不相識，後遇於范豫章許，范令二人共語。張因正坐斂衽，王孰視良久，不對。張大失望，便去，范苦譬留之，遂不肯住。范是王之舅，乃讓王曰：「張玄，吳士之秀，亦見遇於時，而使至於此，深不可解。」王笑曰：「張祖希若欲相識，自應見詣。」范馳報張，張便束帶造之。遂舉觴對語，賓主無愧色。
（譯）張玄（張玄之）和王建武（王忱）原來並不認識，後來二人在范豫章（范寧）家相遇，范寧讓二人一起聊天。王忱仔細地觀望了張玄之很久，也不和張說話。張玄之非常失望，就走了，范寧苦苦勸解挽留他，他就是不肯留下。范寧是王忱的舅舅，就責備王忱說：「張玄，是吳地學子中的佼佼者，又有名望，受人賞識，你卻讓他這樣尷尬，真是不可理喻。」王忱笑著說：「張祖希（張玄之）若想認識我，就應該來看我。」范寧急忙告訴了張玄之，張立刻穿戴整齊，來拜訪王忱。見面後二人舉交談，賓主沒有絲毫難為的感覺。
雅量第六
雅量第六之一、顏色自若
（原文）豫章太守顧劭，是雍之子。劭在郡卒，雍盛集僚屬自圍棋，外啟信至，而無兒書，雖神氣不變，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。賓客既散，方嘆曰：「已無延陵之高，豈可有喪明之責！」於是豁情散哀，顏色自若。
（譯）豫章太守顧劭，是顧雍的兒子。顧劭在豫章去世的時候，顧雍正興味盎然地和部屬們一塊兒下棋，僕人稟告豫章的信使到了，顧雍沒有看到兒子的書信。雖然當時神情未變，但心裡已經明白怎麼回事了。他的指甲掐進了手掌，血流出來，染到了坐墊上。賓客們散去後，顧雍才嘆息道：「我雖然沒有延陵季札失去兒子時那麼曠達，可我也不能像子夏那樣，因為喪子而失明，那樣就會招來人們的指責呵。」於是胸懷開朗，愁容散去，神色自若。
雅量第六之二、文王尋悔
（原文）嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散。曲終，曰：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散於今絕矣！」太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。
（譯）嵇康押到東市受刑時，神色不變，他要琴彈奏《廣陵散》。彈罷說道：「袁孝尼（袁准）曾經要跟我學彈此曲，我因為捨不得就沒有教給他，《廣陵散》從今以後就絕傳了！」當時有三千多太學生上書朝廷，請求拜嵇康為師，沒有獲准。嵇康死後不久，晉文王（司馬昭）也後悔了。
雅量第六之三、倚柱作書
（原文）夏侯太初嘗倚柱作書，時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無變，書亦如故。賓客左右，皆跌盪不得住。
（譯）夏侯太初（夏侯玄）曾倚著柱子寫信，當時正下大雨，雷電擊裂他倚的柱子，衣服著了火，夏侯太初依然神色鎮定，書寫如故。左右的客人，此時都東倒西歪，站立不穩。
雅量第六之四、此必苦李
（原文）王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹，多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李。」取之，信然。
（譯）王戎七歲的時候，曾和一群小孩一塊兒玩。發現路旁的李子樹上結了很多李子，把樹枝都壓彎了。小孩們都爭先恐後，跑過去摘李子，只有王戎一人站在那裡沒去。有人問他，他答道：「樹在路邊，結了那麼多果子卻沒人摘，這肯定是苦李子。」摘下一嘗，果然如此。
雅量第六之五、了無恐色
（原文）魏明帝於宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看。虎承間攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動，了無恐色。
（譯）在宣武場，魏明帝讓人和拔掉牙的老虎搏鬥，百姓可以隨便圍觀。王戎才七歲，也來觀看，期間老虎攀著欄桿吼叫，聲音驚天動地，圍觀的人都驚恐地趴到地上，只有王戎站立不動，毫無懼色。
雅量第六之六、厚報其書
（原文）王戎為侍中，南郡太守劉肇遺筒中箋布五端，戎雖不受，厚報其書。
（譯）王戎擔任侍中的時候，南郡太守劉肇給他送來十丈筒中箋布，王戎雖然沒要，但卻很誠摯地給他回了一封信。
雅量第六之七、裴叔則被收
（原文）裴叔則被收，神氣無變，舉止自若。求紙筆作書，書成，救者多，乃得免。後位儀同三司。
（譯）裴叔則（裴楷）被抓後，神色不變，舉止鎮定。要來紙筆寫信，信寫完後，因為救助他的人很多，就得以赦免。後來官至儀同三司。
雅量第六之八、乃出牛背上
王夷甫嘗屬族人事，經時未行。遇於一處飲燕，因語之曰：「近屬尊事，那得不行？」族人大怒，便舉樏擲其面。夷甫都無言，盥洗畢，牽王丞相臂，與共載去。在車中照鏡，語丞相曰：「汝看我眼光，乃出牛背上。」
（譯）王夷甫（王衍）曾托一個族人辦事，過了一段時間還沒辦。一次兩人在宴會上相遇，王夷甫借機對他說：「最近我讓你辦的事，怎麼還沒辦？」族人聽罷大怒，隨即舉起食盒朝他臉上扔去。王夷甫一句話也沒說，洗了洗後，就拉著王丞相一起乘車走了。在車里，王夷甫照著鏡子對王丞相說：「你看我的眼光，竟看到了牛背上。」
雅量第六之九、直是暗當故耳
（原文）裴遐在周馥所，馥設主人。遐與人圍棋，馥司馬行酒。遐正戲，不時為飲，司馬恚，因曳遐墜地。遐還坐，舉止如常，顏色不變，復戲如故。王夷甫問遐：「當時何得顏色不異？」答曰：「直是暗當故耳。」
（譯）裴遐到周馥那裡，周馥作東道請客。裴遐和人下圍棋，周馥的司馬過來給他敬酒，裴遐只顧下棋，沒有及時喝酒，司馬生氣了，撕扯裴遐，裴遐從座位上摔到地上。裴遐站起來後又回到座位上，舉止和平時一樣，臉色也沒變，還像剛才那樣，繼續接著下棋。過後王夷甫問裴遐：「當時你怎麼能不生氣呢？」裴遐回答：「只得默默承受啦。」
雅量第六之十、以小人之慮，度君子之心
（原文）劉慶孫在太傅府，於時人士多為所構，唯庾子嵩縱心事外，無跡可間。後以其性儉家富，說太傅令換千萬，冀其有吝，於此可乘。太傅於眾坐中問庾，庾時頹然已醉，幘墮幾上，以頭就穿取。徐答雲：「下官家故可有兩娑千萬，隨公所取。」於是乃服。後有人向庾道此，庾曰：「可謂以小人之慮，度君子之心。」
（譯）劉慶孫（劉輿）在太傅府任長史，當時很多有名望的人被他陷害，只有庾子嵩超然物外，沒有什麼事情讓劉慶孫離間。後來劉慶孫就因為庾生性節儉，家中富有，勸說太傅（司馬越）向庾借錢千萬，企望庾子嵩會吝惜不借，這樣就有了可乘之機。太傅在聚會的時候向庾子嵩提到這件事情，庾此時已喝得酩酊大醉，頭巾落到幾案上，他把頭伸向頭巾，緩緩答道：「下官家確實有兩三千萬，您隨便拿去用吧。」劉慶孫這才老實了。後來有人把這件事告訴庾子嵩，庾說：「這可以說是以小人之心，度君子之腹。」
⑺ 文言文《菜根譚》三則答案帶翻譯
1、弄權一時，凄涼萬古
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，守受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。
{大意}
一個堅守道德規范的人，雖然有時會遭受短暫的冷落；可那些依附權勢的人，卻會遭受永久的凄涼。大凡一個胸襟開闊的聰明人，能重視物質以外的精神價值，並且又能顧及到死後的名譽問題。所以他們寧願承受一時的冷落，也不願遭受永久的凄涼。
2、抱朴守拙，涉世之道
涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若朴魯；與其曲謹，不若疏狂。
{大意}
一個剛踏入社會的青年人閱歷雖然很短淺，但是所受各種社會不良習慣的感染也比較少；一個飽經事故而閱歷很廣的人，各種惡習也隨著增加。所以一個有修養的君子，與其講究做事的圓滑，倒不如保持朴實的個性；與其事事小心謹慎委曲求全，倒不如豁達一點才不會喪失純真的本性。
3、心事宜明，才華須韞
君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才華，王韞珠藏，不可使人易知。
{大意}
一個有高深修養的君子，他的心地像青天白日一般光明，沒有一點不可告人之事；一個有高深修養的君子，他的才學像珍珠美玉一般珍藏，絕對不輕易讓人知道。
⑻ 需要文言文三則
《狼》一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，後狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之並驅如故。
屠大窘，恐前後受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少時，一狼徑去，其一犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。 屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。
` 狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。
《鮑子難客》
齊田氏祖於庭，食客千人。有獻魚、雁者，田氏視之，乃吧曰：「天之於民厚矣！殖五穀，生魚鳥，以為之用。」眾客和之。有鮑氏之子，年十二，亦在坐，進曰：「不如君言。天地萬物與我並生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相為而生。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋囋膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者也！」
《口技》
京中有善口技者。會賓客大宴，於廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下，滿坐寂然，無敢嘩者。
遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，搖其夫語猥褻事。初不甚應，婦搖之不止，則二人語漸間雜，床又從中戛戛。夫囈語。既而兒醒，大啼，夫令婦兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。夫起溺，婦亦抱兒起溺。床上又一大兒醒，絮絮不止。當是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，床聲，夫叱大兒聲，溺桶中聲，一齊奏發，眾妙畢備。滿堂賓客，無不伸頸側目，微笑默嘆，以為妙絕也
夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側，婦夢中咳嗽之聲。賓客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼「火起」，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應有，無所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。於是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。
忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。
⑼ 醫古文醫話三則現代文翻譯
一則：《系辭上傳》天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。
二則：《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰「《易》有聖人之道四焉」者，此之謂也。
三則：是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。