孝文言文

Ⅰ 搜幾個關於孝的文言文

東漢陸績，字公紀。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。
卧冰求鯉
原文
晉王祥，字休徵。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數譖之，由是失愛於父母。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。
譯文
晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不慈愛，常在其父面前數說王祥的是非，因而失去父親之疼愛。繼母朱氏時常想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身卧於冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。

Ⅱ 古文:孔子論"孝" 翻譯 急~

【譯文】
有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」

【原文】
有子(1)曰：「其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？」
【注釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱「子」。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與「悌」（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的「鮮」字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。
(6)務本：務，專心、致力於。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德准則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的「仁」就是「人」字，為仁之本即做人的根本。
【評析】
有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生「犯上作亂」的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

Ⅲ 《陳某孝順》文言文解釋

白話釋義：

吳郡人陳某，在家裡非常孝順。他母親喜歡吃鍋巴，陳某在郡里做主簿的時候，總是收拾好一個口袋，每逢煮飯，就把鍋巴儲存起來，等到回家，就帶給母親。

後來正值孫恩賊兵侵入吳郡，內史袁山松馬上要出兵征討。這時陳主簿已經積攢到幾斗鍋巴，來不及回家，便帶著（鍋巴）隨軍出征。

雙方在滬瀆開戰，袁山松打敗了，軍隊潰散，都逃跑到山林沼澤地帶，沒有吃的，多數人餓死了，唯獨陳主薄靠鍋巴活了下來。

原文：

吳郡陳某，家至孝，母好食鐺底焦飯，陳作郡主簿，恆裝一囊，每煮食，輒佇錄焦飯，歸以遺母。後值孫恩賊出吳郡，袁府君即日便征。

陳已聚斂得數斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰於滬瀆，敗，軍人潰散，逃走。山澤，皆多飢死，陳獨以焦飯得活。

此文出自西漢干寶所寫的《搜神記》。

(3)孝文言文擴展閱讀

寫作背景：

干寶（約282年―351年）字令升，新蔡（今河南省新蔡縣）人，後遷居海寧鹽官之靈泉鄉（今屬浙江）。東晉文學家、史學家。

干寶自小博覽群書，晉元帝時擔任佐著作郎的史官職務，奉命領修國史。後經王導提拔為司徒右長史，升任散騎常侍。

除精通史學，干寶還好易學，這為他後來撰寫《搜神記》奠定基礎。《搜神記》是部志怪小說，在中國小說史上有著極其深遠的影響，被稱作「中國志怪小說的鼻祖」。

所謂志怪小說，正如魯迅先生所說：「六朝人之志怪，卻大抵一如今日之記新聞，在當時並非有意做小說。」它記錄了一大批古代的神話傳說和奇聞異事，內容生動豐富，情節曲折離奇，藝術價值很高。

干寶出身於官宦之家，他的祖父干統是三國時期東吳官員，官至奮武將軍，封都亭侯；父親干瑩亦是東吳官員，官至丹陽縣丞。

干寶從小勤奮好學，博覽群書，憑借才氣受到朝廷的徵召授職，擔任佐著作郎。建興三年（315年），干寶因參與平定杜弢之亂有功，朝廷賞賜給他關內侯的爵位。

據史料記載，自西晉永嘉元年（307年），干寶初仕鹽官州別駕（刺史的從吏官），後因劉聰、石勒之亂，西晉亡，東晉立，南北對峙，干寶舉家遷至海寧鹽官靈泉鄉（今浙江海寧黃灣五豐村與海鹽澉浦六忠村的交界處）。

永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之陽，干寶為父守孝。至三世時，遷至梅園（今浙江海鹽通元）。

建武元年（317年），當時是東晉建立初期，沒有設置史官，中書監王導上書說：「大凡帝王的事跡，必定要記載下來，寫成典籍，永遠流傳後世。

宣皇帝平定四海，武皇帝順應天命，接受曹魏的禪讓，大功大德，足以同古代聖君賢王相比，但他們的傳紀不見於朝廷府庫，他們的恩德未被譜寫成樂歌。

陛下聖明，為一代中興之君，應著手建立國史，撰寫帝王本紀，上陳祖宗的偉績，下記將相輔佐之功，務必照實記述，為後代樹立准則，滿足舉國的願望，使人神歡愉，這無疑是天下長治久安的根本。因此應設置史官，詔令佐著作郎干寶等逐步撰寫集錄。」

晉元帝司馬睿採納此建議。於是，干寶開始負責國史的撰寫。當時干寶因家庭貧困，請求出任山陰（今浙江紹興）縣令，後改任始安（今廣西桂林）太守。

Ⅳ 文言文《啞孝子》中啞孝子「孝」體現在哪

原文：崔長生，生而啞，性至孝；人呼「啞孝子」。孝子既啞，左手復攣，傭工養其夫母回。後鄉里大答飢，孝子行乞於外，人憫之，遺以糟糠，受而納諸簞，自掘野草以食。歸則扶其跛父病母於芧檐下，盡傾簞中物敬父母，父母賴以活。一日，途見故紙，中有遺金，守待失者而不得。月余，未見有求者，及易豬飼之。豬蕃息，遂為父母備棺。孝子待人，誠而信。父母先後卒，哭之慟，棺葬於野，後不知孝子所之。

「啞孝子」生下來就喑啞，品行很孝順，鄉里人稱贊他為「啞孝子」。他不僅天生喑啞，而且左手蜷曲，靠做傭工來養活父母。後來鄉里發生了一次大飢荒，他在外行乞，別人憐憫他，就給他糟糠，但是他收下後把它們放到食具中留著，自己反而去挖掘野草來吃。回到家中後，就把他的殘疾的父親和生病的老母扶到茅檐下，倒出食具中的食物孝敬父母，父母完全依靠這些食物維持生存。
一天，他在路上看見了一堆廢紙，（發現）裡面有別人遺失的財物，沒等到失主。一個月以後，（仍然）沒有等到來領取的人，他就用錢買了一頭豬飼養，豬下仔後，於是就給父母准備棺材。他待人誠實守信，父母先後去世，他傷心地大哭，用棺材把他們葬在了荒山，後來不知道啞孝子到那裡去了。

Ⅳ 古文「孝」是什麼意思

1. 對父母盡心奉養並順從：～敬。～廉（a．中國漢代選拔官吏的科目之一，「孝」指孝子；「廉」指廉潔的人；b．中國明、清兩代對舉人的稱呼）。～道。～子賢孫。 2. 居喪的事：守～。吊～。 3. 喪服：戴～。～衣。 4. 姓。

Ⅵ 關於尊敬老人,孝敬老人的詩歌或文言文

1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）

2、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。（莊子）

3、臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。（李密）

4、誰言寸草心，報得三春暉。（孟郊）

5、將出牽衣送，未歸倚閣望。（黃遵憲）

尊老愛幼能使家庭更加和睦

1、子孝父心寬。（陳元靚）

孝子之養也，樂其心，不違其志。——《禮記》
孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。——《禮記》
父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》
孝子之至，莫大乎尊親。——孟子
惟孝順父母，可以解憂。——孟子
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子
事，孰為大?事親為大;守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也。——孟子
仁之實，事親是也;義之實，從兄是也。——孟子
不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。——孟子
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子
世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也;博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。——孟子
無父無君，是禽獸也。——孟子
賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。——莊子
事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子
禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。——荀子
天地之性，人為貴;人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父。——《孝經·聖至章》
父母者，人之本也。——司馬遷
事親以敬，美過三牲。——摯虞
父子不信，則家道不睦。——武則天
誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊
內睦者，家道昌。——林逋
慈孝之心，人皆有之。——蘇轍
長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲，問起對，視勿移。——李毓秀
凡為父母的，莫不愛其子。——陳宏謀
侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。——周秉清
長者問，對勿欺;長者令，行勿遲;長者賜，不敢辭。——周秉清
重資財，薄父母，不成人子。——朱柏廬

Ⅶ 古文中孝的本義是什麼急啊！！！！！！

服喪，多指為家中尊長服喪。也指喪服作形容詞：對父母孝順。
作名詞

Ⅷ 關於孝的古文風的句子

十月胎恩重，三生報答輕。《勸孝歌》
一尺三寸嬰，十又八載功。《勸孝歌》
母稱兒干卧，兒屎母濕眠。《勸孝歌》
母苦兒未見，兒勞母不安。《勸孝歌》
老母一百歲，常念八十兒。《勸孝歌》
尊前慈母在，浪子不覺寒。《勸孝歌》
萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》
白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。〖唐〗韓愈
母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集錦》
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。〖唐〗孟郊
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。《三字經》
母親，人間第一親；母愛，人間第一情。字嚴
世上惟一沒有被污染的愛——那便是母愛。字嚴
成功的時候，誰都是朋友。但只有母親——她是失敗時的伴侶。鄭振鐸
哀哀父母，生我劬勞。《詩經》
無父何怙，無母何恃？《詩經》
父之美德，兒之遺產。字嚴
父母德高；子女良教。《格言對聯》
有子且勿喜，無子固勿嘆。〖唐〗韓愈
人見生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
天下無不是的父母；世間最難得者兄弟。《格言聯璧》
為人父母天下至善；為人子女天下大孝。《格言聯璧》
父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，
顧我，復我。《詩經》
父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則
婦不順也。 〖南北朝〗顏之推
人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。〖宋〗呂公著
父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。 《格言聯璧》

Ⅸ 孝老的文言文

孟子曰：「不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。」 現代漢語的意思是：孟子說：「(在舜的眼中看來)兒子與父母親的關系相處得不好，不可以做人;兒子不能事事順從父母親的心意，便不成其為兒子。」

Ⅹ 自寫以孝為話題的文言文

送你一篇我寫的，說的是「不孝」。
《風水》
山陰兄弟張伯、張仲，早年相繼與父母析居，自此不相吊慶。
前年喪妣，一應治喪事，其父一人自為之，兄弟似無聞無睹。今父新喪，伯仲各請道士設幽醮於庭。繼而分以重金聘堪輿風水先生，爭相卜地厚葬。兩家所聘風水先生，各為一方高士，早有杯葛，籍此相互鬥法，一言東南有瑞氣，當封侯；一言西南有祥雲，當拜相。紛執不下。
出殯日，村人舁棺至南口，因東西相持，兩眾夥大打出手。舁夫久而不堪其負，委柩於路側，伯仲亦於路口各設靈帳以醮。時甫交秋，三五日，屍腐生蛆蟲，紛紛墜地，遐邇不堪奇臭，鄰里深責之。況兄弟角力既久，頗感疲乏，有懈意。於是，伯、仲合筵，重金啖二風水師，望再卜。二風水師囊滿意得，經「合議」，共指今停棺處即「龍鳳地」也。兄弟姑妄信之，就地葬。墳既合，言有青煙氤氳而生。後伯得一子，官至二品；仲生一女，嫁世閥，博一品誥命。「龍鳳地」名聲得著，村夫爭相競為墓，日既久，大路口成亂葬崗也。
某官，祖輩為農，家境貧寒，常不能全齊衣褲。其父為人精明，適逢聯產承包，以養母豬售仔博小有，供某讀至碩士，得以外地為官。然某不思父恩，屢過家門不入。某娶妻生子，其母往探視。某嫌母生相難堪，但逢有客，輒禁母行於內室。母與子婦偶言及某幼時趣事，竟遭某毒打且驅之。母歸家白於翁，翁性躁，一病不起，嗚呼！某得噩耗，竟千里奔喪，同行數車，皆風水師也。至家，某並無戚容，隨風水師踏遍青山。後卜得一地，為一茶林。茶林主人乃一富商，雖某出金極昂，彼未嘗動容。相持既久，某曰：「便如何，尊主當開價。」茶商以言激之曰：「非某數免言。」意在令某知難而退也。某亦激之曰：「敢簽約乎？」曰：「然。」約既成，某即返城籌措，未久，諧矣。
翁既葬，某未及別母，偕眾風水師絕塵而去。未久，媼得子婦電告：「速來。襁褓兒病危，婦已無能持之矣！蓋因葬父所耗過巨，無可如何，官人監守自盜，月前『不官』矣！」
蘄州周子衡，家殷實無憂。美中不足者，惟逾四十而無子。居之左近有蘭若，屢進香布施，冀求一賜，然屢無應驗，心有不忿。一日，得抽上簽，喜，詢諸老和尚。和尚釋之曰：「好簽！爾福祿財氣占盡矣！」周曰：「何以無子嗣？」和尚曰：「有無嗣續，當知汝前緣債孽。前世人欠汝者不得還，今世人為汝子以還之；前世汝欠人者不得還，今世人為汝子以討之。為人子者，或還債，或討債，因果輪回，生生不息。故汝前世不欠人，人亦不之欠，無因便無果，何來子嗣？」
亂曰：「佛家論因果報應，堪輿求墳山貫氣。觀今世之人：得官得財者，不思官之所本，不憶財之所來，概曰祖墳冒煙也。然憤憤不平者，每言善惡有報，待時辰一到，一定要報。究其所以，兩者皆妄也！為貪官者，迷風水之說，衷心祈禱好運長久；為庶民者，信報應之言，切齒靜待貪官遭變。然，因果報應，尚有勸善之意；墳山貫氣，實屬無稽之談。施仁得仁，施義得義，立身之本也。於不仁不義之徒，撻之笞之，方可樹人間正氣。」