蘭文言文

Ⅰ 關於文言文中寫蘭的課文

課文中沒有寫蘭的文言文
原文：
養蘭說 （明）陶望齡
會稽多蘭,而閩產者貴.養之之法,喜潤而忌濕,喜澡而畏日,喜風而避寒,如富家軒女,特多態難奉.予舊嘗聞之,曰他花皆嗜穢而溉,閩蘭獨用茗汁,以為草樹清香無如蘭味,潔者無如茗氣,類相合宜也.
休園中有蘭二盆,溉之如法,然葉日短,色日萃,無何其一槁矣.而他家所植者,茂而多花.予就問故,且告以聞.客嘆曰：「誤者子之術也.夫以甘食人者,百穀也；以芳悅人者,百卉也.其所謂甘與芳,子識之乎?奧腐之極,復為神奇,物皆然矣.昔人有捕得龜者,曰龜之靈不食也.篋藏之旬而啟之,龜已幾死.由此言之,凡謂物之有不食者,與草木之有不嗜穢者,皆妄也.子固而溺所聞,子之蘭槁,亦後矣.」
予既歸,不懌,猶謂聞之不妄,術之不謬.既而疑曰：物固有久而易其嗜,喪其故,密化而不可知者.離騷曰：「蘭芷變而不芳兮,荃蕙化而為茅.」夫其脆弱驕蹇□（「銜」中「金」換「玄」）芳以自貴,余固以憂其難養,而不虞其易變也.嗟乎!於是使童子刈槁沃枯,運糞而漬之,遂盛.萬曆甲午五月廿五日.
譯文：
會稽有很多蘭花,而福建產出的最為貴重.培養它的方法,要濕潤卻又不能太濕,要稍微乾燥卻不能暴曬,要通風不能寒冷,就有如富家的千金小姐,姿態多卻很難奉養.我曾經聽說過這種花,說是其他的花都是喜歡在污穢的泥土中被灌溉生長,只有福建的蘭花要用茶水,像草樹的清香,不像蘭花的氣味,清潔沒有茶的氣味,大概是這樣.
在園中養了兩盆,按照方法灌溉,但葉子卻越來越短,顏色越來越憔悴,快要枯死了.而其他人家的蘭花卻繁茂長了很多花.我向他詢問緣故,將我聽到的都告訴了他.他感嘆說：「耽誤了事的是你的方法.因為香甜而被人食用的,是百穀.因為美麗而取悅人的,是百花.這里所說的香甜和美麗,你知道是什麼嗎?化腐朽為神奇,萬物都是一樣.曾經有一個人捕到一隻龜,說龜有靈性不吃東西.於是用盒子裝起來,十幾天後拿出來看,龜就要死了.由此看來,凡是所謂有動物不吃東西,有草木不喜泥土,都是胡說.你相信你所聽到的,那麼你的蘭花枯萎,也是理所當然.」
我回去後,不高興,還認為聽到的沒錯,方法沒有錯.然後懷疑說：「萬物一定有時間久了就改變它的本性,失去它原來的要求的,並且不被人知道的.離騷上說：『蘭芷變得不芳香了,荃蕙變成了茅草.」蘭花以脆弱芳香而嬌貴,我還是認為它難養,相信它改變了.哎!於是讓童子去除了枯枝,用糞水澆灌,於是蘭花茂盛了.寫於歷甲午五月廿五日.

Ⅱ 有哪些寫蘭的古文

板橋偶記

揚州二月，花時也。板橋居士晨起，由傍花村過虹橋，直抵雷塘，問玉勾斜遺跡，去城蓋十里許矣。樹木叢茂，居民漸少，遙望文杏一株，在圍牆竹樹之間。叩門逕入，徘徊花下。有一老媼，捧茶一甌，延亭小坐。其壁間所貼，即板橋詞也。問曰：「識此乎？」答曰：「聞其名，不識其人。」告曰：「板橋即我也。」媼大喜，走相呼曰：「女兒子起來，女兒子起來，鄭板橋先生在此也。」是刻已是日上三竿矣，腹餒甚，媼具食。食罷，其女艷妝出，再拜而謝曰：「久聞公名，讀公詞甚愛慕，聞有《道情》十首，能為妾一書乎？」板橋許諾，即取淞江蜜色花箋，湖穎筆，紫端石硯，纖手磨墨，索板橋書。書畢，復題西江月一闋贈之，其詞曰：「微雨曉風初歇，紗窗旭日才溫。綉幃香夢半朦騰，窗外鸚哥未醒。蟹眼茶聲靜悄，蝦須簾影輕明。梅花老去杏花勻，夜夜胭脂怯冷。」母女皆笑領詞意。問其姓，姓饒，問其年，十七歲矣。有五女，其四皆嫁，惟留此女為養老計，名五姑娘。又曰：「聞君失偶，何不納此婦為箕帚妾，亦不惡，且慕君。」板橋曰：「仆寒士，何能得此麗人？」媼曰：「不求多金，但足養老婦人者可矣。」板橋許諾曰：「今年乙卯，來年丙辰計偕，後年丁巳，必後年乃得歸，能待我乎？」媼與女皆曰：「能。」即以贈詞為訂。明年，板橋成進士，留京師。饒氏益貧，花鈿服飾拆賣略盡，宅邊有小園五畝亦售人。有富賈者，發七百金欲購五姑娘為妾，其母幾動。女曰：「已與鄭公約，背之不義，七百兩亦有了時耳。不過一年，彼必歸，請待之。」

江西蓼洲人程羽宸，過真州江上茶肆，見一對聯雲：「山光撲面因朝雨；江水回頭為晚潮。」旁寫板橋鄭燮題。甚驚異，問何人，茶肆主人曰：「但至揚州問人，便知一切。」羽宸至揚州，問板橋在京，且知饒氏事，即以五百金為鄭板橋聘資授饒氏。明年，板橋歸，復以五百金為板橋納婦之費。常從板橋游，索書畫，板橋略不可意，不敢硬索也。羽宸年六十餘，頗貌板橋，兄事之。
江秩文小字五狗，人稱為五狗江郞，甚美麗，家有梨園子弟十二人，奏十種番樂者十二人，皆少俊，主人一出，俱廢矣。其園索板橋一聯句題曰：「草因地暖春先翠，燕為花忙暮不歸。」江郞喜曰：「非惟切園亭，並切我。」遂贈玉杯為壽。
常二書民有小園，索板橋題句，題曰：「憐鶯舌嫩由他罵；愛柳腰柔任爾狂。」常大喜，以所愛僮贈板橋，至今未去也。
玉箬林澍、金壽門農、李復堂（魚單）、黃松石樹谷、後名山，鄭板橋燮、高西唐翊、高鳳翰西園皆以筆租墨稅，歲獲千金，少亦數百，以知吾揚之重士也。乾隆十二年，歲以丁卯，濟南鎖院，板橋居士偶記。

板橋自敘

板橋居士，姓鄭氏，名燮，揚州興化人。興化有三鄭氏，其一為「鐵鄭」，其一為「糖鄭」，其一為「板橋鄭」。成士自喜其名，故天下咸稱鄭板橋雲。板橋外王父汪氏，名翊文，奇才博學，隱居不仕。生女一人，端嚴聰慧特絕，即板橋之母也。板橋文學性分，得外家氣居多。父立庵先生，以文章品行為士先。教授生徒數百輩，皆成就。板橋幼隨其父學，無他師也。幼時殊無異人處，少長，貌寢陋，人咸易之。又好大言，自負太過，漫罵無擇。諸先輩皆側目，戒勿與往來。然讀書能自刻苦，自憤激，自豎立，不苟同俗，深自屈曲委蛇，由淺入深，由卑及高，由邇達遠，以赴古人之奧區，以自暢其性情才力之所不盡。人咸謂板橋讀書善記，不知非善記，乃善誦耳。板橋每讀一書，必千百遍。舟中、馬上、被底，或當食忘匕箸，或對客不聽其語，並自忘其所語，皆記書默誦也。書有弗記者乎？
平生不治經學，愛讀史書以及詩文詞集，傳奇說簿之類，靡不覽究。有時說經，亦愛其斑駁陸離，五色炫爛。以文章之法論經，非《六經》本根也。
酷嗜山水。又好色，尤多餘桃口齒，及椒風弄兒之戲。然自知老且丑，此輩利吾金幣來耳。有一言干與外政，即叱去之，未嘗為所迷惑，好山水，未能遠跡，其所經歷，亦不盡游趣。乾隆十三年，大駕東巡，燮為書畫吏，治頓所，卧泰山絕頂四十餘日，亦足豪矣。
所刻《詩鈔》、《詞鈔》、《道情十首》、《與舍弟十六通》行於世。善書法，自號「六分半書」。又以余閑作為蘭竹，凡王公大人、卿士大夫、騷人詞伯、山中老僧、黃冠煉客，得其一片紙、隻字書，皆珍惜藏庋。然板橋從不借諸人以為名。惟同邑李（魚單）復堂相友善。復堂起家孝廉，以畫事為內廷供奉。康熙朝，名噪京師及江淮湖海，無不望慕嘆羨。是時板橋方應童子試，無所知名。後二十年，以詩詞文字與之比並齊聲。索畫者，必曰復堂。索詩字文者，必曰板橋。且愧且幸，得與前賢埒也。李以滕縣令罷去。板橋康熙秀才、雍正壬子舉人，乾隆丙辰進士。初為范縣令，繼調濰縣。乾隆己巳，時年五十有七。
板橋詩文，自出己意，理必歸於聖賢，文必切於日用。或有自雲高古而幾唐宋者，板橋輒呵惡之，曰：「吾文若傳，便是清詩清文；若不傳，將並不能為清詩清文也。何必侈言前古哉。」明清兩朝，以制藝取士，雖有奇才異能，必從此出，乃為正途。其理愈求而愈精，其法愈求面愈密。鞭心入微，才力與學力俱無可恃，庶幾彈丸脫手時乎？若漫不經心，置身甲乙榜之外，輒曰：「我是古學」，天下人未必許之，只合自許而已。老不得志，仰借於人，有何得意？
賈、董、匡、劉之作，引繩墨，切事情。至若韓信登壇之對，孔明隆中之語，則又切之切者也。理學之執持綱紀，只合閑時用著，忙時用不著。板橋《十六通家書》，絕不談天說地，而日用家常，頗有言近指遠之處。
鄭板橋非閑戶讀書者，長游於古松、荒寺、平沙、遠水、峭壁、墟墓之間，然無之非讀書也。求精求當，當則粗者皆精，不當則精者皆粗。思之，思之，鬼神通之。板橋又記，時年已五十八矣。

清代學者像傳

鄭燮，字克柔，號板橋，江南興化人。乾隆元年進士，官山東濰縣知縣，有政聲。在任十二年，囹圄囚空者數次。以歲飢為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。去官日，百姓痛哭遮留，家家畫像以祀。先生為人疏宕灑脫，天性獨摯。工畫蘭竹，蘭葉用焦墨揮毫，以草書之中豎長撇法運之；畫竹神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時習，秀勁絕倫。書有別致，以隸楷行三體相參，圓潤古秀；楷書尤精，惟不多作。詩近香山放翁，弔古諸篇，激昂慷慨。詞亦不肯作熟語。時有「鄭虔三絕」之目。所著有板橋詩鈔，手書刊刻行於世。集後附刻家書數篇，情真語摯，悱惻動人。

鄭燮小傳

鄭燮，字克柔，號板橋，興化人。乾隆丙辰舉於鄉，連登進士第。授范縣知縣，改調濰縣，以疾乞歸。板橋幼穎悟，讀書饒別解，綽有文名。家固貧，落拓不羈。壯歲客燕市，喜與禪宗尊宿及期門、羽林諸子弟游。日放言高談，臧否人物，無所忌諱，坐是得狂名。既得官，慈惠簡易，與民休息，人亦習而安之。而崎嶇歷落，於州縣一席，實不相宜。世方以武健嚴酷為能，而板橋以一書生，欲清凈無為，坐臻上理，聞者實應且憎，否則怒罵譴訶及矣。雅善書法，真行俱帶篆籀意，如雪柏風松，挺然而秀出於風塵之表。所畫蘭草竹石，亦峭葵別致。詩內所雲：時時作畫，亂石秋苔，時時作字，古與媚偕者是已。詩取道性情，務如其意之所欲出。其自序有雲：余詩格卑下，七律尤多放翁習氣，屢為知已詬病，好事者又促余付梓。自度後來亦未必能進，姑從諛而背直慚慚愧汗下雲雲，其言可謂不自滿矣。然其詩流露靈府，盪滌埃，視世間無結不可解之事，即無梗咽不可道之詞。空山雨雪，高人獨立；秋林煙散，石骨自青，差足肖之。非彼借口白戰，以自詡為羌無故實者也。板橋徒以狂故不理於口，然其為人內行醇謹，胸中具有涇渭。所刻寄弟書數紙，皆老成忠厚之言，大有光祿庭誥、顏氏家訓遺意。異科放盪以為高者，信賢者之不可測也。昔晉文王稱阮嗣宗為至慎，吾於板橋亦雲。
－－國朝耆獻類征初編卷二百三十三

書事

濰縣知縣鄭板橋燮；揚州人。乾隆丙辰進士，與吾膠南阜老人高鳳翰善。余曾於南阜處見鄭往來筆札，心慕其人。辛未五月，下第歸，過濰，招飲友人家。濰俗重賈，二三賈客與語焉。語次及板橋，余亟問曰：「何如?」群賈答曰：「鄭令文采風流， 施於有政，有所不足"余曰"豈以詩酒廢事乎？"曰："喜事。丙寅丁卯間，歲連歉，人相食，斗粟值錢千百。令大興工役，修城鑿池，招徠遠近飢民，就食赴工；籍邑中大戶，開廠煮，輪飼之；盡封積粟之家，責其乎糶。訟事則右窶子而左富商。監 生以事上謁，輒庭見，據案大罵：馱錢驢有何陳乞，此豈不君所乎！命阜卒脫其帽，足踢之，或掖頭黥面驅出。"余曰："令素憐才愛士，此何道？"曰："惟不與有錢人面作計。"余笑而言曰："賢，此過乃不惡！"群賈相視愕起坐去。語曰：商賈之言，醫匠之心。錄其事以俟采風者。

墨林今話

板橋道人鄭燮，興化人。詩詞書畫皆曠世獨立，自成一家。其視古人亦罕所心服，惟徐青藤筆墨真趣橫逸，不得不俯首耳。道人蘭竹之妙，張瓜田論之已詳。其隨意所寫花卉雜品，天資奇縱，亦非凡手所能，正與青藤相似。書隸楷參半，自稱六分半書，極瘦硬之致，亦間以畫法行之。故心餘太史詩有雲："板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翻；板橋寫蘭如作字，秀葉疏花見姿致。"又一絕雲："未識頑仙鄭板橋，其人非佛亦非妖；晚摹瘞鶴兼山谷，別辟臨池路一條。"可謂抉其髓矣。板橋性疏放不羈，以進士選范縣令，日事詩酒；及調濰縣，又如故，為上官所斥。於是恣情山水，與騷人野衲作醉鄉游，時寫叢蘭瘦石於酒廊僧壁，隨手題句，觀者嘆絕。豪貴家雖踵門請乞，寸箋尺幅，未易得也。家酷貧，不廢聲色。所入潤筆錢隨手輒盡，晚年竟無立錐，寄居同鄉李三鱒宅，而豪氣不減。盧雅雨轉運揚州，寄詩雲："一代清華盛事饒，冶春高宴各方鑣。風流暫顯煙花在，又見詩人鄭板橋。"其所定詩集手書刊行，並附雜著小唱於後。板橋題畫之作，與其書畫悉稱，故覺妙絕，他人不宜學也。略鈔數首，以存別調。題破盆蘭雲："春雨春風洗妙顏，一辭瓊島到人間。而今窨無知已，打破烏盆更入山。"漁隱圖雲："從今不復畫芳蘭，但寫蕭蕭竹韻寒。短節零枝千萬個，憑君揀取釣魚竿。"

銅鼓書堂遺藁

鄭燮，字克柔，號板橋，揚州興化人。乾隆丙辰進士， 除山左濰縣令。才識放浪，磊落不羈，能詩、古文，長短句別有意趣。未遇時曾譜沁園春.書懷一闋雲："花亦無知，月亦無聊， 酒亦無靈。把夭桃斫斷，煞他風景；鸚哥煮熟，佐我杯羹。 焚研燒書，椎琴裂 畫，毀盡文章抹盡名。滎陽鄭，有教歌家世， 乞食風情。單寒骨相難更，笑席帽青衫太瘦生。看蓬門秋草，年年破巷；疏窗細雨，夜夜孤燈。難道天公，還箝恨口，不許長吁一兩
聲？顛狂甚，取烏絲百幅，細寫凄清。"其風神豪邁，氣勢空靈，直逼古人。板橋工書，行楷中筆多隸法，意之所之，隨筆揮灑，遒勁古拙，另具高致。善畫蘭竹，不離不接，每見疏淡超脫。畫幅間常用一印曰："七品官耳"，又一印曰："康熙秀才雍正舉人乾隆進士。"

板橋自序

板橋居士讀書求精不求多，非不多也，唯精乃能運多，徒多徒爛耳。少陵七律、五律、七古、五古、排律皆絕妙，一首可值千金。板橋無不細讀，而尤愛七古，蓋其性之所嗜，偏重在此。曹將軍丹青引、溯陂行、瘦馬行、兵車行、哀王孫、洗兵馬、縛雞行、贈畢四曜，此其最者；其餘不過三四十首，並前後打魚歌，盡在其中矣。是左傳、是史記，似莊子、離騷，而六朝香艷，亦時用之以為奴隸。大哉杜詩，其無所不包括乎！七律詩秋興八首、諸將五首、詠懷古跡五首，皆由此而推之；五律詩秦州雜詩二十首、詠物三十餘首、達行在所三首，皆由此而推之；五言古詩前後出塞、新婚別、垂老別、無家別、北征、彭衙行，以及排律之經昭陵、重經昭陵、別嚴賈二閣老、別高岑，皆由此而推之。立志不分，乃疑於神。
板橋平生無不知已，無一知已。其詩文字畫每為人愛，求索無休時，略不遂意，則怫然而去。故今日好，為弟兄，明日便成陌路。
紫瓊崖主人極愛惜板橋，嘗折簡相招，自作駢體五百字以通意，使易十六祖式、傅雯凱亭持以來。至則袒而割肉以相奉，且曰："昔太白御手調羹，今板橋親王割肉，後先之際，何多讓焉！"
板橋游歷山水雖不多，亦不少；讀書雖不多，亦不少；結交天下通人名士雖不多，亦不少。初極貧，後亦稍稍富貴；富貴後亦稍稍貧。故其詩文中無所不有。
陋軒詩最善說窮苦，惜其山水不多，接交不廣，華貴一無所有。所謂一家言，未可為天下才也。板橋詩如七歌，如孤兒行，如姑惡 ，如逃荒行、還家行，試取以與陋軒同讀，或亦不甚相讓；其他山水、禽魚、城郭、宮室、人物之茂美，亦頗有自鑄偉詞者。而又有長短句及家書，皆世所膾炙，待百年而論定，正不知鹿死誰手。
乾隆庚辰，鄭燮克柔甫自敘於汪氏之文園，與劉柳村冊子合觀之，亦足以知其梗概。
嘆老嗟卑，是一身一家之事；憂國憂民，是天地萬物之事。
雖聖帝明王在上，無所可憂，而往古來今，何一不在胸次？嘆老嗟卑，迷花顧曲，偶一寓意可耳，何諄諄也！燮又記。

Ⅲ 芝蘭在文言文中的意思

「芝蘭」是芝和蘭的合稱。芝，通「 芷 」，白芷，著名的香草；蘭，蘭花，也版是著名的香草權。它們都具有清香、高雅的性質，在文言文中有幾種意思：
1、比喻具有高尚道德情操的人。《孔子家語．卷五．在厄》：「芝蘭生於深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節。」意思是：芝蘭長在深山老林中，不因為沒人欣賞而不香；君子修養道德，不因為生活窮困而改變節操。
2、比喻兩位君子之間的友情，如芝似蘭。
3、比喻環境優美。

Ⅳ 以蘭字開頭的文言文

蘭亭集序 （晉）王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之專蘭亭，修禊事也。屬群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人雲，「死生亦大矣。」豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

Ⅳ 蘭花借物喻人文言文

幽蘭賦
惟幽蘭之芳草，稟天地之純精，抱青莖之奇色，挺龍虎之嘉名。不起林而獨秀，必固本而從生。爾乃豐茸十步，綿連九畹。莖受露而將低，香從風而自遠。當此之時，叢蘭正滋美，庭幃之孝子，循南陔而采之。楚襄王蘭台之宮，零落無叢；漢武帝猗蘭之殿，荒涼幾變。聞昔日之芳菲，恨今人之不見。至若桃花水上，佩蘭若而續魂。竹箭山陰，坐蘭亭而開宴。江南則蘭澤為洲，東海則蘭陵為縣。隰有蘭兮，蘭有枝，贈遠別兮，交新知。氣如蘭兮長不改，心若蘭兮終不移。及夫東山月出，西軒日晚，受燕女於春闈，降陳王於秋坂。乃有送客金谷，林塘坐曛，鶴琴未罷，龍劍將分。蘭工燭耀，蘭麝氛氳。舞袖迥雪，歌聲歇雲，度清夜之未艾，酌蘭英以奉君。若夫靈均放逐，離群散侶；亂焉郢之南都，下瀟汀之北渚。步遲遲而適越，心鬱郁而懷楚，徒眷戀於君王，斂精神於帝女。汀洲兮極目，芳菲兮襲予。思公子兮不言，結芳蘭兮延寧。借如君章有德，通神靈感。懸車舊館，請老山庭。白露下而鶴警，秋風高而虯縈。登價除而下望，見秋蘭之青青。重曰欲如何？帛琴命操，為幽蘭之歌。歌曰：幽蘭生矣，於彼朝陽。含雨露之津潤，吸日月之休光。美人悉思兮，采芙蓉於南浦；公子忘憂兮，樹萱草於北堂。雖處幽林與窮谷，不以無人而不芳。趙莖歇，露往霜來綠葉枯。悲秋風之一敗，與蒿草而為芻

Ⅵ 《蘭》李漁文言文翻譯

李漁《芙蕖》
原文
《芙蕖》(李漁)
芙蕖與草本諸花似覺稍異，然有根無樹，一歲一生，其性同也。譜雲：「產於水者曰草芙蓉，產於陸者曰旱蓮。」則謂非草本不得矣。予夏季倚此為命者，非故效顰於茂叔而襲成說於前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，請備述之。
群葩當令時，只在花開之數日，前此後此皆屬過而不問之秋矣。芙蕖則不然：自荷錢出水之日，便為點綴綠波；及其莖葉既生，則又日高日上，日上日妍。有風既作飄颻之態，無風亦呈裊娜之姿，是我於花之未開，先享無窮逸致矣。迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，後先相繼，自夏徂秋，此則在花為分內之事，在人為應得之資者也。及花之既謝，亦可告無罪於主人矣；乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花，與翠葉並擎，不至白露為霜而能事不已。此皆言其可目者也。
可鼻，則有荷葉之清香，荷花之異馥；避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。
至其可人之口者，則蓮實與藕皆並列盤餐而互芬齒頰者也。
只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用。
是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀，無一物一絲不備家常之用者也。有五穀之實而不有其名，兼百花之長而各去其短，種植之利有大於此者乎？
予四命之中，此命為最。無如酷好一生。竟不得半畝方塘為安身立命之地，僅鑿斗大一池，植數莖以塞責，又時病其漏，望天乞水以救之，怠所謂不善養生而草菅其命者哉。
注釋
1.荷錢：初生的小荷葉。
2.逸致：情趣。
3.迨（dài）：等到，到，及。
4.目：看，這里有觀賞的意思。
5.數：幾
6.逸致：情趣
7.迨：及，等到
8.菡萏（hàndàn）：未開的荷花
9.異馥（fù）：異香
10.裊娜：輕盈柔美
11.零落難堪：七零八落很不好看
12.嬌姿欲滴：姿態嬌嫩得簡直要滴水
13.日上日：一天又一天 ；日，一天，一晝夜
譯文
芙蕖和草本花卉好像稍有不同，然而它有根沒有木質的樹干，是一年生的植物，這些性質和草本是相同的。花譜書中說：'在水中生長的叫草芙蓉，在陸地生長的叫旱蓮。'那麼這就不能說芙蕖不是草本了。我愛芙蕖，在夏季靠這花才能活下去，不是故意效仿周敦頤重復前人早已說過的話，而是因為芙蕖適合人的心意，它的長處不是一兩點就可以講盡的，請容我一一說說它的好處。
在花的最佳觀賞時節，只在花開的那幾天，在此以前、以後都屬於無人問津的時候。芙蕖就不是這樣：自從荷葉出水那一天，便把水波點綴得一片碧綠；等到它的莖和葉長出，則又一天一天地高起來，一天比一天美麗。有風時就作出飄動搖擺的神態，沒風時也呈現出輕盈柔美的風姿。這樣，我們在花未開的時候，便先享受它那無窮的逸致情趣了。等到花苞開花，姿態嬌嫩得簡直要滴水，（花兒）先後相繼開放，從夏天直開到秋天，這對於花來說是它的本性，對於人來說就是應該得到的享受了。等到花朵凋謝，也可以告訴主人說，沒有對不住您的地方；於是又在花蒂下生出蓮蓬，蓬中結了果實，一枝枝獨立，還像未開的花一樣，和翠綠的葉子一起挺然屹立（在水面上），不到白露節下霜的時候，它所擅長的本領不會停止。以上都是說它適於觀賞的方面。
適宜鼻子（的地方），那麼還有荷葉的清香和荷花特異的香氣；（以它來）避暑，暑氣就因它而減退；（以它來）納涼，涼氣就因它而產生。
至於它可口的地方，就是蓮籽與藕都可以放入盤中，一齊擺上餐桌，使人滿口香味芬芳。
只有霜打的枯萎的葉子，七零八落很不好看，好象成了被遺棄的廢物；但是把它摘下貯藏起來，又可以在明年用來裹東西。
這樣看來，芙蕖這種東西，沒有一時一刻不適於人們耳朵和眼睛觀賞的，沒有哪部分哪一點不供家常日用。（它）有五穀的實質而不佔有五穀的名義，集中百花的長處而除去它們的短處。種植的利益難道還有比它還大的嗎？
我視為生命的四種花草中，以芙蕖最為寶貴。可惜酷愛了它一生，卻不能得到半畝方塘作它容身立足賴以生存的地方。只是挖了個鑿斗大的小水池，栽幾株來安慰自己，又時常為小池漏水而憂慮，祈求上天降雨來拯救它，這大概是所說的不善於培養生靈而把它的生命當作野草一樣作賤吧。
注釋：
①《芙蕖》，作者李漁，明末清初、著名文學家，著有《閑情偶寄》，是他對自己生活的所見所聞的總結性的書。「予有四命，各司一時：春以水仙、蘭花為命，夏以蓮為命，秋以秋海棠為命，冬以臘梅為命。無此四花，是無命也。」下文「予四命之中，此命為最」亦本此。②茂叔：北宋哲學家周敦頤，字茂叔，他寫過《愛蓮說》。③菡萏（hàn dàn）：荷花的別稱。④病其漏：以池水滲漏為苦。
作者簡介
李漁（ 1611 ～ 1680 ），原名仙侶，字謫凡，號天徒，中年改名李漁，字笠鴻，號笠翁，明末清初著名著名劇作家和戲劇理論家。江蘇如皋人，祖籍浙江蘭溪。李漁出生時，由於其祖輩在如皋創業已久，此時 「 家素饒，其園亭羅綺甲邑內 」 ，故他一出生就享受了富足生活。其後由於在科舉中失利

Ⅶ 鄭板橋的文言文《蘭》

《種蘭》-------鄭板橋
余種蘭數十盆，三春告莫，皆有憔悴思歸之色。因移植於太湖石黃石之間，山之陰，石之縫，既已避日，又就燥，對吾堂亦不惡也。來年忽發箭數十，挺然直上，香味堅厚而遠。又一年更茂。乃知物亦各有本性。贈以詩曰：蘭花本是山中草，還向山中種此花。塵世紛紛植盆盎，不如留與伴煙霞。又雲：山中蘭草亂如蓬，葉暖花酣氣候濃。山谷送香非不遠，那能送到俗塵中？此假山耳，尚如此，況真山乎！余畫此幅，花皆出葉上，極肥而勁，蓋山中之蘭，非盆中之蘭也。

Ⅷ 贊美蘭花香味優美的文言文

蘭花午時則發幽之清香，滿一廳事，沁人心脾，令人如醉狀。
冰根碧回葉雜荒蕪，曉露近暉綴寶珠答。笑靨半含還半吐，素心皎皎濯醍醐。
婀娜花姿碧葉長，風來難隱谷中香。不因紉取堪為佩，縱使無人亦自芳。
蘭花不是花，是我眼中人。難將湘管筆，寫出此花神。

Ⅸ 關於蘭的文言文,現代文,俗語,諺語,成語,傳說.故事..

辣椒粉吹進鼻子眼——夠戧；向日葵的孩子——沒數
野地里回栽樹——不在行；玉米地里帶綠豆——雜答種
奶娃娃張口——光等吃；強盜打先鋒——賊橫
二流子學徒——混日子；牆上掛簾子——沒門
餃子爛了邊——露餡；閉著眼睛賣布——胡扯
殺牛取腸——不合算；教猴子上樹——多餘
大年初一見面——盡說好話；老太太上雞窩——笨（奔）蛋。

再來幾個（名言）：不奮發，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆——朱熹；
大自然是善良的慈母，同時也是冷酷的屠夫——達爾文；
我創造，所以我生存——羅曼·羅蘭
你所不理解的東西是你無法佔有的——歌德
交淺言深，君子所戒——蘇軾
蚊子如果一齊沖鋒，大象也會被征服——薩迪
不以小事為輕，而後可以成大事——拿破崙

（諺語）：積沙成塔，集腋成裘；
人可以有德，而不可恃其德；可以有才，而不可恃其才；
人心換人心；
饒人是福，欺人是禍；
挨金似金,挨玉似玉；
白米飯好吃,五穀田難種；
打魚靠網，打狼靠棒；
吃飯吃米，說話說理；
不怕年老，就怕躺倒；
不怕學不成，就怕心不誠；
寧可滑跤，不可失言；
貪多嚼不爛

Ⅹ 古文蘭字怎寫，我想知道古時候的蘭字怎什寫。

網路發布出來。。。蘭