靈性的學科
一、填空
1、格列佛在_________遇到了可怕的風暴。（蘇門答臘）
2、格列佛吃了含催眠的食物，昏睡後被運到了首都_________城市。
答:（密而登都）
3、格列佛在利立普特國的生活中有幾組數據與他的生活密切相關，請連線回答。
民工 60
牛 1500
駿馬 40
羊 500
民工 60 牛 1500 駿馬 40 羊 500
4、利立普特國不遠處還有個小人國叫__________ 。（不來夫斯古）
5、簡答格列佛為何成了利立普特國舉國稱頌的英雄？
（利立普特國不遠處還有個小人國，兩國之間經常交戰，這次由於格列佛潛入水中，用長繩和鉤子把那個小人國的戰船都拉回了利立普特國，利立普特國未發一兵一卒就大獲全勝，所以格列佛就成了英雄。）
6、格列佛乘坐的「冒險號」船經過_______國家遭遇了海上季風風暴。 （印度）
7、格列佛應「好望號」船長_________邀請在一次出航。（威廉 羅賓遜）
8、在去往東京的途中他們遭遇了大海盜船，船上都有哪國人？（英國、荷蘭等）
9、格列佛所到達的「飛島」是藉助_______或升或降，從一處移另一處。（藉助磁石）
10、島國王懲罰人的手段有幾種。（兩種， 一種溫柔， 一種嚴厲。）
11、在「飛島」上國王陛下巡視這個國家第二大的城市是_________。 （林達洛因）
12、離開飛島後他到了「拉格多」在那裡他到了數學學校，老師的教學方法很奇特。請簡答 。
（命題和證明都用頭皮一樣顏色的墨水寫在在一塊餅幹上，然後讓學生空腹吞下餅干。）
13、在「拉格多」格列佛還到了__________學院。 〈政治設計學院〉
14、「慧駰國」每四年的春分時節要舉行________大會。(全國代表大會)
15、《格列佛游記》中，格列佛第一次出遊，發現小人國是用（跳繩比賽）來選拔官員的，她第四次出遊來到了（慧駰國）（國名）
16、先後到了那幾個國家（按順序寫）小人國,大人國,飛島國,慧駰國。
17、格列佛以（隨船醫生）身份，得以隨船出遊，周遊世界的。
18、《格列佛游記》是斯威夫特急劇諷刺色彩的小說，請概括寫出其中兩個諷刺性的故事情節?（1）小人國用跳繩比賽來選拔官員（2）在飛島國與鬼魂談話。
19、那格人國家有「長生不老者」他們頭上的胎記在不同時間呈不同顏色，12歲時 是：綠色；25歲時是：深藍色；45歲時是：炭黑色 。
20、慧駰國民族的兩大在美德是什麼？（友誼、仁慈）
21、本書講述的是什麼？（講述了英國船醫格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島國以及慧駰國等地的經歷）
22、他描寫小人國利里浦特黨派之爭以鞋跟高代劃分陣營，分為哪兩派？（高跟派，低跟派）
23、作者在慧駰國待了多久？（三年之久）
24、小人國中人們的身高大約是多少？（15厘米）
25、慧駰國中都是一些什麼動物？（是一些有思想，有靈性的馬）
26、作者去慧駰國是以什麼身份出行的？（作者這次是以船長身份出行的）
27、格列佛到達飛島它是以什麼來為食的？（島上岩石林立，但格列佛找到很多鳥蛋，燃起一堆石南草和干海草，烤蛋吃。）
28、格列佛在烤食物時用的工具是什麼？（格列佛隨身帶著火石、火鐮、火柴和取火鏡等物品）
29、飛島國人的外衣上飾有什麼圖案？（他們的外衣上都飾有太陽、月亮和星辰的圖案，中間夾雜著許多樂器如笛子、豎琴、喇叭、吉他還有提琴等。
30、飛島國王宮的寶座前的桌子上擺著什麼東西？
桌子上擺滿了地球儀，球體以及各種數學
31、飛島上的人對什麼有精深的造詣？（數學和音樂）
32、飛島又叫什麼？（飄浮島）
33、飛島上的臣民與國王對什麼感興趣，寫出2個？（數學與音樂）
34、慧駰國的畜生是什麼？（野胡）
35、誰幫作者乾重活和保護作者？（栗色小馬）
36、在佛格佛主人的家裡，主人的九歲的女兒給格列佛起了一個什麼名字？（格里爾特里格）
37、在飛島是一個直徑為五十碼的峽谷，天文學家可以從那裡下去，進入到哪裡？（天文學家之洞）
38、作者在飛島國因什麼而受到輕視？（因為國王和島上的臣民只對數學和音樂感興趣，而作者對於這兩門學科的了解比他們差遠了。）
39、在慧駰國，侍從們幫助下，作者建造了一艘獨木舟，冒險出海，抵達到哪裡並希望在那裡安居？（新荷蘭）
40、在新荷蘭，一個當地人用箭射傷了作者，他被武力挾持到什麼地方？（一艘葡萄牙船上）
41、格列佛最初被押解到小人國首都王宮時，按照國王的命令交出了一些物品，其它的都還給了格列佛，而有三種被運到了國王的庫房中。請說出兩種運到庫房中的物品？（短劍或腰刀；手槍；彈袋或彈包）
42、是什麼原因使格列佛誤入小人國的？（格所乘航海船遇到強烈風暴，船被撞毀，格列佛逃亡的救生艇又被大風吹翻，格列佛隨風和潮汐幸運地漂移到了小人國。）
43、格列佛在出海前的職業是什麼？（外科醫生）
44、小人國的科學家在哪一學科領域研究出色？（數學）
45、《格列佛游記》講述的是 國船醫格列佛因 等原因流落到 國、
國、 國、 國等地的經歷。（英、海灘、小人、大人、飛島、慧駰）
46、在大人國里，居民身高 米、麥子也有 米。（18、十多米）
47、小人國利立浦特的黨派之爭是以 劃分陣營。兩派是 黨、 黨。（鞋跟高低、高跟黨、低跟黨）
48、格列佛最後一次航海來到 國，展示了 顛倒的怪誕景象。（慧駰、人獸）
49、格列佛在大人國的語言是 教的。（農夫的女兒葛蘭達克利赤）
50、在飛島國中有兩種偵察案件的方法 、 。（糞便偵察法、字母破譯法）
51、《格列佛游記》共四部題目分別是什麼：
第一部 ，第二部 ，
第三部 ，第四部 。
（第一部《利立浦特游記》、第二部《布羅卜奈格游記》、第三部《勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本游記》、第四部《慧駰國游記》）
1 《格列佛游記》練習
《格列佛游記》練習
一填空
格列佛在_________遇到了可怕的風暴。（蘇門答臘）
2.格列佛吃了含催眠的食物，昏睡後被運到了首都_________城市。 答（密而登都）
3.格列佛在利立普特國的生活中有幾組數據與他的生活密切相關，請連線回答。
民工 60
牛 1500
駿馬 40
羊 500
4.利立普特國不遠處還有個小人國叫__________ （不來夫斯古）
5.簡答格列佛為何成了利立普特國舉國稱頌的英雄？
（利立普特國不遠處還有個小人國，兩國之間經常交戰，這次由於格列佛潛入水中，用長繩和鉤子把那個小人國的戰船都拉回了利立普特國，利立普特國未發一兵一卒就大獲全勝，所以格列佛就成了英雄。）
6.格列佛乘坐的「冒險號」船經過_______國家遭遇了海上季風風暴。 （印度）
7.格列佛應「好望號」船長__________邀請在一次出航。（威廉 羅賓遜）
8.在, 去往東京的途中他們遭遇了大海盜船，船上都有哪國人？（英國、荷蘭等）
9.格列佛所到達的「飛島」是藉助_________或升或降，從一處移另一處。（藉助磁石）
10.島國王懲罰人的手段有幾種。（兩種 一種溫柔 一種嚴厲）
11.在「飛島」上國王陛下巡視這個國家第二大的城市是_________。（林達洛因）
12.離開飛島後他到了「拉格多」在那裡他到了數學學校，老師的教學方法很奇特。請簡答
（命題和證明都用頭皮一樣顏色的墨水寫在在一塊餅幹上，然後讓學生空腹吞下餅干。）
13.在「拉格多」格列佛還到了__________學院。〈政治教學設計>設計學院〉
14.「慧 國」每四年的春分時節要舉行________大會。〈全國代表大會〉
15、《格列佛游記》中，格列佛第一次出遊，發現小人國是用（跳繩比賽）來選拔官員的，她第四次出遊來到了（慧駰國）（國名）
16先後到了那幾個國家（按順序寫）小人國,大人國,飛島國,慧駰國。
17、格列佛以（隨船醫生）身份，得以隨船出遊，周遊世界的。
18、《格列佛游記》是斯威夫特急劇諷刺色彩的小說，請概括寫出其中兩個諷刺性的故事情節?（1）小人國用跳繩比賽來選拔官員（2）在飛島國與鬼魂談話
19、那格人國家有「長生不老者」他們頭上的胎記在不同時間呈不同顏色，12歲時 是：綠色；25歲時是：深藍色；45歲時是：炭黑色
20、慧嘶馬族兩在美德是什麼？（友誼、仁慈）
21、本書講述的是什麼？（講述了英國船醫格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島以及馬國等地的經歷。
22、他描寫小人國利里浦特黨派之爭以鞋跟高代劃分陣營，分為哪兩派？（高跟派，低跟派）
23、作者在慧嘶馬待了多久？（三年之久）
24、小人國中人們的身高大約是多少？（15厘米）
25、慧嘶馬國中都是一些什麼動物？（是一些有思想，有靈性的馬）
26、作者去慧嘶馬國是以什麼身份出行的？（作者這次是以船長身份出行的）
27、格列佛到達飛島它是以什麼來為食的？（島上岩石林立，但格列佛找到很多鳥蛋，燃起一堆石南草和干海草，烤蛋吃。）
28、格列佛在烤食物時用的工具是什麼？（格列佛隨身帶著火石、火鐮、火柴和取火鏡等物品）
29、飛島國人的外衣上飾有什麼圖案？（他們的外衣上都飾有太陽、月亮和星辰的圖案，中間夾雜著許多樂器如笛子、豎琴、喇叭、吉他還有提琴等。
30、飛島國王宮的寶座前的桌子上擺著什麼東西？
桌子上擺滿了地球儀，球體以及各種數學
2 《格列佛游記》練習
31、飛島上的人對什麼有精深的造詣？（數學和音樂）
32、飛島又叫什麼？（飄浮島）
33、飛島上的臣民與國王對什麼感興趣，寫出2個？（數學與音樂）
34、慧嘶馬國的畜生是什麼？（野胡）
35、誰幫作者乾重活和保護作者？（栗色小馬）
36、在佛格佛主人的家裡，主人的九歲的女兒給格列佛起了一個什麼名字？（格里爾特里格）
37、在飛島是一個直徑為五十碼的峽谷，天文學家可以從那裡下去，進入到哪裡？（天文學家之洞）
38、作者在飛島國因什麼而受到輕視？（因為國王和島上的臣民只對數學和音樂感興趣，而作者對於這兩門學科的了解比他們差遠了。）
39、在慧嘶馬國，侍從們幫助下，作者建造了一艘獨木舟，冒險出海，抵達到哪裡並希望在那裡安居？（新荷蘭）
40、在新荷蘭，一個當地人用箭射傷了作者，他被武力挾持到什麼地方？（一艘葡萄牙船上）。
41、格列佛最初被押解到小人國首都王宮時，按照國王的命令交出了一些物品，其它的都還給了格列佛，而有三種被運到了國王的庫房中。請說出兩種運到庫房中的物品？（短劍或腰刀；手槍；彈袋或彈包）
42、是什麼原因使格列佛誤入小人國的？（格所乘航海船遇到強烈風暴，船被撞毀，格列佛逃亡的救生艇又被大風吹翻，格列佛隨風和潮汐幸運地漂移到了小人國。）
43、格列佛在出海前的職業是什麼？（外科醫生）
44、不人國的科學家在哪一學科領域研究出色？（數學）
45、《格列佛游記》講述的是 國船醫格列佛因 等原因流落到 國、 國、 國、 國等地的經歷。（英、海灘、小人、大人、飛島、慧因）
46、在大人國里，居民身高 米、麥子也有 米。（18、十多米）
47、小人國利里浦特的黨派之爭是以 劃分陣營。兩派是
黨、 黨。（鞋跟高低、高跟黨、低跟黨）
48、格列佛最後一次航海來到 國，展示了 顛倒的怪誕景象。（慧因、人獸）
49、格列佛在大人國的語言是 教的。（農夫的女兒葛蘭達克利赤）
50、在飛島國中有兩種偵察案件的方法 、 。（糞便偵察法、字母破譯法）
51、《格列弗游記》共四部題目分別是什麼：
第一部 ，第二部 ，
第三部 ，第四部 。
（第一部《利立浦特游記》、第二部《布羅卜奈格游記》、第三部《勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本游記》、第四部《慧駰國游記》）
52、《格列弗游記》被不少人看作是深得孩子們喜愛的兒童讀物。格列弗彷彿是孩童——在小人國利力浦特，他隨心搬移各種人和物，像是擺弄玩具；流落到大人國布羅卜丁奈格後，他又如幼兒在成人世界裡，感到恐懼和無奈。但是，過於強調這一面會或多或少掩蓋作品的思想意義。小說的 只是表面的局部特徵； 是其靈魂。
（尖銳深邃的諷刺才是靈魂）
53、《格列弗游記》的諷刺是一把多刃的利劍。首當其沖被評點或挖苦，即是當日的英國，也即世界上第一個正在形成的 。
（世界上第一個正在形成的「現代社會」）
54、格列弗歷險的第一地是 。在那裡他一隻手能拖動整支海軍艦隊，一餐飯要吞吃一大批雞鴨牛羊外加許多桶酒。那裡的人為了把他這個龐然大物運到京城，動用了五百工匠，無數繩索，九百負擔起重、搬運任務的「大漢」，一萬五千匹「高大」御馬等等。在如此這般的一個微縮國度里，所有的雄心和邀寵，政爭和戰事都不免顯得渺小委瑣。黨派之爭以鞋熙高低劃分陣營， 與 你爭我斗，勢不兩立；相鄰的國家不但想戰勝並奴役對方，還要爭論吃雞蛋應敲哪頭之類雞毛蒜皮的「原則」問題。
3 《格列佛游記》練習
（格列弗歷險的第一地是小人國；「高跟黨」；「低跟黨」）
55、小說第二卷里更足指名道姓地批評了英國。格列弗長篇大論地向 國君介紹英國的歷史、制度和現狀，以及種種為國家為自己「掙面子」的事。不過，用他們的眼光看，英國是利力浦特般的蕞爾小國，它的歷史充斥著「 ； ； ； 」所產生的惡果。
（貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂，怨恨、嫉妒、陰險和野心）
56、這部小說不但抨擊社會現狀，還有意識地模仿了語言和文本。格列弗在小人國抄錄了一段官方文告，它贊頌國王是「 」的「 」，「腳踏實地，頭頂太陽」，等等。但是，無處不在的格列弗眼光，提醒著我們那位國君不過身高十幾厘米。「言」與「實」的差距使人捧腹不止。
（「舉世擁戴」；「萬王之王」）
57、在第四節里，簡明了的文風雖然依舊，但被描述的已是人獸顛倒的怪誕景象；馬成了理性的載體，而人則化作下等動物 。
（耶胡 yahoo）
58、《格列弗游記》的作者 不斷用種種難以消受的細節——如人形動物的如何臟，如何臭，如何屎尿橫飛，貪婪刁蠻等等——來刺激讀者不堪負擔的感受能力。
（斯威夫特）
59、也許因為今天的地球人都生活在所謂「 」中，作者的諷刺和寓言兩百多年後讀不定期仍尖銳淋漓，字字見「血」，在yahoo的幽靈極有反諷地成了計算機網路「明星」的年月里，人們不能也不應忘卻作者的懷疑和絕望。
（現代社會）
60 篇中有關科學技術與科學家的話題進行了新的分析和解說。指出：科學技術——工業革命——殖民主義政策之間的相關性是斯威夫特看問題的出發點。
（《格列佛游記》<飛島>）
61、《格列佛游記》問世以來,爭議不斷.隨著時光流逝,作品的尖酸刻薄之處逐漸遠離了那個時代敏感的神經。有關作者的爭論逐漸平息下來。他的超越那個時代的真知灼見更加凸顯出來。如今,關於《格列佛游記》如何反封建;如何反專制,如何反殖民主義,甚至如何反" "的主題,都已引起批評家們的充分注意和高度評價。但是,《格列佛游記》對待科學和科學家的態度,卻讓許多人不知該如何置評。
（文明人）
二 選擇：
1、在巫師島我見到了那些鬼魂（ABCD）
A阿里山大大帝 B、正在翻越阿爾卑斯山的漢尼巴
C、凱撒、龐培 D、荷馬和亞里斯多德
2、格列佛在利立普特受到優待，作為條件他必須做什麼（ABD）
A、替國王遞送信件 B幫助工人搬運石頭修建王宮
C、講解歐洲、宗教、法律、風俗 D參加戰斗摧毀敵人
3、「羅布魯格德」的意思是（ ）
偉大的自然。B、上帝的因賜。C、靈活的手臂。D、宇宙的驕傲。D
三、判斷對錯：
1、 格列佛的身職是船長。（╳）
2、 在字母破譯法中，字母B代表的是「騎兵團」。（√）
3、 飛島國的人是用蜘蛛來織絲的。（√）
4 小人國在打敗敵國後授予格列佛的稱號是那達克。（√）
5、友誼和仁愛是慧馬的兩種美德（∨）
6、節制、勤勞、操練和衛生是年輕慧馬們非學不可的功課（∨）
四 簡
1、格列佛如何從大人國逃出來的？
被裝進小木箱帶到海邊呼吸新鮮空氣時，被老鷹當成烏龜叼起來，掉進海里，被經過的船打撈上岸，重返英國。
2利立普特國王使「不來夫斯國成為殖民地」的要求，表現作者怎樣的思想感情？
抨擊侵略戰爭和殖民主義。
3、佛到達大人國都經過那些險阻。請舉出兩例
作者：122.193.9.* 2009-8-2 18:30 回復此發言
4 《格列佛游記》練習
答（1）兩只老鼠爬上床，與老鼠格鬥。（2）一隻比牛大3倍的小花貓，使格列佛大吃一驚。（3）農民把格列佛帶到集市，強迫他做各種姿勢賺錢。
4國的生活時，格列佛用自身的經歷印證了兩句格言，請問是那兩句？
這兩句話是：（1）人類最易滿足（2）需要是發明之母
5在飛島國的「教學設計>設計家學院」里，格列佛獲得很多見聞，請說出三個來？
（1）收集黃瓜中的陽光（2）把冰燒成粉末變作火（3）建房，先從屋頂造，然後依次往下，最後再築地基（4）如何用感覺和嗅覺區別顏色（5）一套利用豬耕地的方法可以節省用牛耕地的費用。（6）用蜘蛛絲織布。等等
6格列佛旅行經歷多長時間？（十六年零七個多月）
7「慧因」的品德表現在哪些方面？（寫出三個詞語）
（賢明、團結、愛國、無畏等）
8、格列佛在小人國如何幫助利里浦特人打敗了鄰國不來夫斯古帝國的入侵？
（拿繩索、鉤子拴在敵艦上，一下子拖走五十艘最大的敵艦。）
9、格列佛在利里浦特（小人國）是用什麼方法撲滅了利浦特王宮的大火？（他在王宮上撒了一泡尿）
10、簡述第三卷內容（50字以內）
寫格列佛在飛島國等五島的經歷，通過對它們的描述，表達了對現代科技的懷疑，並嚴詞痛斥了殖民統治。
拉格多數學學校怎樣教學？
命題，證明用頭皮一樣顏色的墨水清清楚楚地寫在一塊薄而脆的餅幹上，學生空腹吞食下去，以後三天除麵包和水外什麼都不準吃。餅干消化後那顏色就回帶著命題走進腦子。
11．在拉格奈格被召見的風俗是？
把肚子貼在地上朝前爬，一邊爬一邊舔地板。
12．拉格多大科學院的發明？
1） 從黃瓜里提取陽光。
2） 把糞便還原為食物。
3） 將冰煅燒成火。
4） 造房子先從房頂造起自上而下一路到地基
5） 用豬耕地。
6） 以養蜘蛛代替養蠶來紡絲織線。
7） 用吹風器打氣給人治病。
8） 用谷殼來播種。
9） 軟化大理石想做出枕頭，針氈。
10） 用樹脂礦石和蔬菜的混合物塗在羊身上不讓羊長毛，繁殖無毛羊推到全國各地。
13．林達洛因的人對待飛島國的辦法？
1） 每座塔及岩石頂端安裝大磁石
2） 預備大量易燃燃料。
14．飛島國怎樣平息叛亂？
1） 將飛島長時間地浮翔在該地人民的頭頂剝奪他們享受陽光和雨水的權利，當地人民因此遭受飢荒和疾病的侵襲。
2） 島上的大塊石頭往下扔，把人們的房屋砸碎叫他們無處藏身。
3） 讓飛島直接落在他們的頭上，因此將人和房屋一起統統毀滅。
大人國
15、農夫撿到格列佛，為了掙錢，把他帶到集市上去做什麼？（每天讓他表演）
29.飛島國游記中飛島國對地面的統治諷刺現實中的什麼？
英國對愛爾蘭的侵略。
30.列舉兩個飛島國壓制地上人民的辦法。
讓飛島浮翔在頭頂，剝奪他們享受雨水和陽光的權利，將島上大石頭往下扔，將飛島直接降到他們頭上，將人和房子一起毀滅。
31.在巴而巴尼比游記中格拉多大科學院中都有哪些不切實際的研究？
從黃瓜中提取陽光，把大便還原成食物，蓋房子從屋頂造起，靠嗅覺嗅覺區分顏色，軟化大理石作枕頭和針氈等
32.從慧因國回來後格列佛為什麼不讓妻子兒女靠近？
因為他討厭他們身上的野胡氣味。
33.格列佛從大人國回來後帶了什麼東西？
胡茬作的梳子，幾根針，4個黃蜂刺幾根皇後的頭發。
5 《格列佛游記》練習
34.概述格列佛在大人國的一次遇險經歷。
被猴子抓去，掉到乳酪碗里，被小矮人塞到骨頭里等。
35.概述格列佛是如何離開大人國的。
一個侍女帶他到海邊，一隻老鷹將裝他的籠子抓到天上，扔到海里。
36.慧因國代表大會進行大辯論，主題是什麼？
要不要把野胡從地面上消滅干凈。
『貳』 死物物質的快速保留靈性，靈魂，基因，本源，本體，動源的語言學，有哪些呢請求告訴我一下呀
食物的物質本質是快速的，保留流性靈魂基因和本源，這些語言應該是在生物進化論裡面出現的吧？我覺得你可以去查一下
『叄』 學習靈氣需要什麼基礎嗎
個人看了這么多學生，有一些想法。主要靠天賦。死讀書沒用，真正的優秀學生靠的是天賦。這個天賦是最重要的。一般一個學年1000人左右，會有那麼1-2個學生與眾不同。很聰明，有靈氣。如果他再勤奮一些，就會真正優秀了。為什麼說天賦重要，不是說其他人不行。其他人可能比他還努力，但是努力的方向不對。天賦好的人，能分清主次。能知道什麼時候努力，使用多大力氣努力。敏銳、大局觀，這些其實都是天賦。與生俱來的直覺。經濟管理會計，是一門技術學科。不是理工科那種純理論學科。因此，與人打交道的能力要強。但這些在書本里學不到。情商不夠的人，再聰明也沒有用。所以，這個天賦也不光是智商，情商，語言表達能力，甚至長相、氣場都有一定作用。天賦沒那麼超群也沒必要氣餒。絕大多數的人都不是天賦異稟的。至少你知道正確的努力方向在哪裡。朝那個方向努力拚搏吧少年。
『肆』 現在涉及靈性科學的學科有哪些
不矛盾，吸引力法則是以量子力學為基礎的，講究的是能量的同頻相吸，因為萬物都是由能量組成的，包括人，人的思想意念，人的語言也是能量，各個宗教也講到同一個道理，比如同聲相應，同氣相求，物以類聚，人以群分，等等，相關的論據
『伍』 釋經學有哪些重要性它與其他學科有什麼關系
釋經學(hermeneutics)是解釋聖經的科學和藝術。它之被稱為科學，乃是因為它受某一體系之內的規則所指引。它之被稱為藝術，乃是因為應用這些規則時，必須靠技巧，而不是機械式的仿效。對我們這些保守的更正教(Protestant)信徒來說，釋經學尤其重要，因為我們視聖經為信仰的惟一準則。我們要了解上帝所說的話，就必須忠實，正確的解釋聖經。
「釋經」(Hermeneutics) - 這個詞源自希臘文動詞 (hermeneuo)及名詞(hermeneia)。它們的字根是Hermes，是專司把諸神信息傳給世人的一個神。Hermeneuto 是指採用某人的語言將某事向人解明，或採用另一種語言向人解明(即現在的翻譯)。如前所述，釋經學是一門確定經文意義的科學(原則)和藝術(工作)。如特理(Terry)所說：「釋經學是一門科學及藝術。作為一門科學，它闡明原則，研究思想及語言的定律，並將資料及結果分類。作為一門藝術，它教導如何應用這些原則，透過詮釋難解的經文，說明這原則的應用價值，從而建立一個健全的體系。釋經的藝術便因此形成，並且建立了一套正確的解經步驟。」在釋經學的導論里我們要介紹「釋經學的重要性」，「釋經學的字義」以及「釋經學的定義」。
首先我們來談「釋經學的重要性」，聖經提摩太後書二章十五節說：「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」按「正義」，換句話說就不是按著私意，是把聖經的真意吸出來，而不是把自己的私意注入聖經裡面。經常有人在查經班查考聖經的時候會說：「我想是這樣」，「我想是那樣」。在查考聖經的時候，人想的不算數，重要的聖經說什麼？聖經怎麼說？有兩個英文字可以幫助我們比較出正確解釋聖經的真意。這兩個英文字都是「解經」，第一個是「eisegesis」，前綴的「eis」是由其次希臘文來的，是「注入」的意思，就是把自己的意思注入聖經，是聖經原來所沒有的；我們稱之為「私意解經」。另外一個英文字則是「exegesis」，前綴的「ex」也是由希臘文來的，意思是「出來」；也就是把聖經的意思吸出來，按著原意解釋，求得經文的真正意義。而把聖經作者的原意，真正的意思吸出來，這才是解釋聖經的正確方法。因此釋經學的重要性就是「幫助我們依據一些原則來規范我們正確的解釋聖經」。
當然這種規范並不是要限制我們的自由。就好比「交通規則」；我們都知道「交通規則」對開車的人來說雖然是一種限制，但是也惟有透過這樣的限制才能夠讓開車的人，開起車來更自由，更安全，也更有秩序。同樣的，透過解經原則的學習可以實際的幫助我們，好讓我們在解釋聖經的時候真是把聖經的原意吸出來照著去行，而不是把個人的私意注入經文里曲解了經文的原意。總而言之，盼望藉著釋經學課程的學習，能幫助我們避免錯誤的解經，達到按正意分解真道的目標。
其次，我們可以從神學思想來了解釋經學的重要性。從神學的角度我們看見「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。而因著人墮落犯罪的結果，人的理性、知識都受到了影響。人的理解力也因著罪的緣故變得誨暗不明。所以，對於聖經的解釋，必須藉助於一些解釋的原則。借著這些原則的追求和改進，我們才能夠正確的解釋聖經。
為什麼說聖經的解釋是很重要的呢？因為聖經作者的思想離我們已經有幾千年之久。舉例來說：亞伯拉罕是主前兩千年以前的人；摩西是主前一千五百年前的人，和我們今天的人相隔足有四千年之久。而當時的傳統習慣、文化風俗、道德水準等等和現代人都有著相當大的差異，所以越是時代久遠的經文就越需要加以解釋；不經過解釋我們就無從了解。而釋經學這門功課，就是借著解釋的原則和方法，使我們的思想和聖經作者的思想能夠溝通，借著聖經的正確解釋，在我們的思想和聖經作者的思想兩者之間搭起一座橋梁，這是很重要的。
研究釋經學重要性的第三點就是：要建立神學思想體系必須有穩固的釋經學基礎，以免歪曲了神真理的道。也就是說，我們必須以聖經的解釋做為基礎來建立基督教的神學思想體系，讓所建立的體系是符合聖經的。許多基督徒是先有了自己主觀的神學觀點，然後才去尋找聖經經文來支持自己的看法，這樣就本末倒置了。而這種先有自己觀點再找出經文來支持，本末倒置的神學架構往往是許多課程異端產生的原因。所以研究釋經學重要性的第三點就是在「建立神學思想體系之前，必須有先有釋經學基礎，以免本末倒置產生異端。
釋經學重要性的第四點就是：講解聖經應建立在正確的解經原則上，以免曲解神真理的道。要成為一個良好的聖經解釋者，就必須把握解經原則。這就好比一棵樹栽在泥土裡才能吸收泥土所供給的養份。同樣的，解經的原則就好比泥土能夠維持樹的良好生長一般，能夠規范正確的解經，不致於曲解神真理的道。
釋經學重要性的第五點就是：對曲解聖經的人，基督徒有駁斥、衛道的責任。然而，要做真理的衛道者必須先有釋經學的知識和基礎。前面曾經提過，「異端的產生多半是因為錯誤的解經所導致的，最明顯的就是曲解了神真理的道。基督徒在駁斥異端，護衛真道之前必須學習正確的解釋聖經建立穩固的信仰根基，才不致於被動搖迷惑走上異端。
以上是釋經學的重要性，說明為什麼要研讀本課程。
釋經學的字義：
「釋經學」這三個字英文是Hermeneutics，這個字是從希臘文ερμενεuτικε而來，有三個意義：第一個意義是「說明」；聖經有些地方需要「說明」才能夠明白。比方說和好朋友約好了要去參加一場音樂會，但是很不湊巧中途發生；交通事故，自己開的車子也遭到了池魚之殃。以致於沒有辦法按時赴會，害得朋友苦等一場。等的人不知道這個人為什麼沒有來，心裡很不是滋味。但是，後來經過「說明」之後，才知道原來不是故意遲到，是遇上了交通事故，車子出了問題以致於遲到。說明白之後，誤會也就跟著澄清了。同樣的，我們把聖經的話說明，說明白之後聽的人才能夠了解、接受。
釋經學的第二個字義是「表達」，表達聖經的一段話或者是文字對今天的人具有什麼意義，對我個人又有什麼意義，向我表達什麼信息。也就是透過我們的解釋把神話語真正的意思表達解出來。
釋經學的第三個字義是「翻譯」，要注意的是這里的翻譯不止限於文字或語言的翻譯。同時也包括了行為的意義，所以，從這個角度來看，每一個基督徒都應該是翻譯聖經的人。怎麼說呢？就是基督徒要透過行為，把所讀的道理切實的實行在日常生活中。如果基督徒沒有把所讀的教訓實行在日常生活中，那麼，我們可以說他解釋聖經的步驟還沒有完成。
釋經學的定義：
任何的學問如果能夠抓住定義的重點，那麼對於所要研究的功課就能夠有相當的把握和探討方向。那麼，什麼是「釋經學」呢？簡單的說，「釋經學就是研究如何解釋聖經的一門學科」，這是釋經學最簡單的定義。另外有三位學者對釋經學所下的定義也分別舉出做為參考：第一位是伯克福，他對釋經學所下的定義是這樣的：「釋經學是教導我們明白解經原則和方法的一門學科。」第二位是亞當斯，他對釋經學所下的定義是這樣的：「釋經學是把古代關於神的著作加以詮釋的一門學科。」第三位是萊慕，他對釋經學所下的定義是這樣的：「釋經學是講解聖經，使人明白的一門學科。」
釋經學的歷史：
亞當斯在他所著作「聖經解釋學導論」這本書的第四章，論到釋經學歷史發展的時候，第一句就說：「任何對釋經學的廣泛研究，都必須以綜覽釋經學的歷史發展做為開始。」是的，研究釋經學的人如果能對歷代以來的解經歷史發展做一番縱覽而且有通盤性的理解的話，必能從歷史學到教訓，這樣就能夠避免很多從前的人在解經的原則和方法上所犯過的錯誤。
釋經學可以說是一部滄桑史，因為遠從第一世紀開始直到今天，聖經就一直被誤用。只有少數的基督徒在解經上是正確的。但是，相對的，我們可以從解經的歷史中學到教訓，從歷史上所看到的錯誤可以提醒我們不要再犯同樣的錯誤。就好像前面有火，如果先有了警惕，就不會輕易的去碰它了，因為已經先有人被燙過了。同樣的道理，我們看到從前的人在解經上犯的錯誤，我們就不必再第二次的犯相同的錯誤。這是了解釋經學歷史的寶貴之處。
以下就將釋經學的歷史做不簡單的介紹：
第一、猶太教時期：
解釋在舊約時代就已經開始，最早的釋經學在申命記就發現了；申命記這個名稱的原義是「第二」，也就是「第二次的律法」。既然有「第二次的律法」就有「第一次的律法」。我們發現《申命記》和《出埃及記》這兩卷書有許多類似的地方，那是因為以色列在進入迦南地的時候面臨了新的環境，神重申他的律法，使以色列人能適應新環境；而《申命記》就是把神的律法重新做一次詮釋和擴大，為的是使以色列人在新的環境中可以適應。
雖然如此，以色列人到了耶穌的時代，還是採用的希臘文做為通行的語言，也因此受到了希臘哲學的影響，猶太人對聖經的解釋採用的是「寓意式」的解經法。寓意式的解經所強調的不是字面上的意義，我們把這種解經法稱為「寓意解經」，什麼是「寓意解經」呢？以下就是「寓意解經」的簡單定義：「寓意式的解經是一種文學的解釋方法，把故事，字面的意思當做一種媒介而引導人的思想去體會另外一層更深的靈性意義。」舉例來說，伊索寓言中有這么一則「狐狸吃不到葡萄說葡萄酸」的故事；事實上泥土並不是真的有一隻狐狸要吃葡萄，而是為了描述當一個人為了希望得到一樣細而得不到的時候，就容易出於嫉妒的心裡酸溜溜的說，「那有什麼稀罕？我根本沒有那個意思想要那樣東西。」所以伊索寓言里的狐狸、葡萄園都不存在，也根本就沒有這回事兒。它只是以故事做為媒介，目的是要引導人的思想去體會另外一層更深的意義。
但是完全用寓意法來解釋聖經就有問題了，因為這種方法的缺點是在於容易讓解經者以自己主觀的經驗來看聖經，而忽略了聖經真正的意思。結果聖經作者所說的話倒不被重視了。也就是說往往聖經作者在表答一件事情的時候，很可能很單純的字面意思，但是卻因著解經者寓意式的解經而把字面的事實當成一種媒介，結果把重點轉移到了解經者對經文的主觀看法上了。在解經者主觀的感受上覺得經文是「這個意思」是「那個意思」完全漠視了聖經作者真正的意思。這是傳統猶太人寓意式的解經法。
第二、教父時期：
往後解經到了教父時代，也是同樣的情形；這個時期的解經情況更是嚴重的混亂了神的道。所以有人形容教父時代，也就是第二到第四世紀的解經學像一團每一泥土；而這這團泥土就握在許多解經者的手中，不管是要捏成一個人還是捏成一匹馬，都隨著他們的意思，聖經在他們手中已經沒有一定的標准，沒有正確的解經原則了。每一個聖經讀者都有權利愛怎麼解釋就怎麼解釋，反正是「寓意解經」。
據說在教父時代，光是埃及的黃瓜就有三百種解釋；每個人都可以隨著自己的意思說，「黃瓜的形狀」代表什麼，「顏色」又代表什麼。這么一來，聖經就成了解經者手中的泥土，用自己的方法把聖經加以塑造，愛怎麼解釋就怎麼解釋，說什麼就是什麼；完全缺乏客觀的標准，都是以人的私意為主，聖經作者的意思反而被忽略不被重視了。
此外在教父時期還流行一種說法，那就是把「寓意解經」指為「肉」，「字意解經」指為「奶」。意思是說，會「寓意解經」的人就像會吃肉，是已經長大成熟了，有著深厚的解釋功力。而如果只能以字面的意思解經的話，那麼，這樣的人還是停留在「吃奶的階段」和嬰孩一樣。這么一來就形成了解經越新奇就越有深度，代表能吃肉的奇怪現象。如果只能看字面的意思，看經文的表面，那就表示還停留在「吃奶」的程度。因著這樣錯誤的強調，所以從教父時期，一直到馬丁路得改教的時候，聖經的解釋幾乎完全以寓意式的解經法為主。所以，整個神的道被嚴重的混亂了，聖經淪為一個人手中的泥土，信仰是什每一個人都可以隨著自己主觀的意思來解釋；都認為自己是能吃「肉」的，不是只能吃「奶」的。
第三、中世紀時期：
大約主後六百到一千四百年左右，解經又面臨了新的情況。這個時期聖經被鎖進了禮拜堂，鎖在一種透明的鏡子裡面，除了聖職人員之外，其它的人不能讀聖經，也不能解釋聖經。這也就是為什麼馬丁路得改教之後，第一件事情就是要把聖經翻譯成通俗的德文，好讓所有的德國人都能夠用自己的語言讀聖經的原因。中世紀一般人對聖經的知識是非常貧乏的，而在那個時期也只有神父和聖職人員才能夠解釋聖經。而神父、聖職人員的解經法，因為長期受到教父時期「寓意解經」的影響，於是乎「四種意義」的解經法就成為當時解經的最大特點。什麼是「四種意義的解經法」呢？原來，當時的聖職人員和神父都認定，「每處經文都有四個意義」：
第一、字面的：也就是「歷史上的事實」，文字上的真實意義。
第二、道德的：也就是「人應該做什麼？」
第三、寓意的：也就是人的特信仰是什麼？向人宣誓所信的是什麼？
第四、靈意的：也就是認定每處經文都有屬靈的意思，而把屬靈的意思集中在基督徒的盼望上。
舉例來說，「耶路撒冷」這個名字，以四種意義的解經法來看：第一、字面上的解釋是，「耶路撒冷」是真實的地名，是位在巴勒斯坦的一個城市名叫「耶路撒冷」。第二、道德上的解釋就是，「耶路撒冷」代表人的心，因為它是整個基督教的重心。心同時也是人的中心部位，所以人要保重這個部位；在道德上就是要「保守心」。三、寓意方面的解釋，耶路撒冷代表「教會」，因為教會是從耶路撒冷開始的。四、靈意上的解釋，耶路撒冷代表天國的城；好比奧古斯丁寫過《上帝之城》這本書。那個時候的解經者無論如何一定要把聖經解釋成四種意義。最後解經就在這種混亂的情況之下繼續發展。
第四、十九、二十世紀：
解經到了十九、二十世紀又有另外一種情況出現就是「理性主義」抬頭。否定聖經中的神跡。而緊接著又出現了所謂的「樂觀派」和「新正統派」的神學，特點是開始懷疑耶穌基督的神性，把聖經中的某一部份認為是神所默示，另外一部份則認為不是。總而言之，從第一到二十世紀，整個釋經學的歷史不斷的有各種問題產生，在這方面請學者自行參考本課程所列出的參考書目。配合本課程的講義，做更深入的研究。
在釋經學的導論里我們要介紹「釋經學的重要性」，「釋經學的字義」以及「釋經學的定義」。
首先我們來談「釋經學的重要性」，聖經提摩太後書二章十五節說：「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」按「正義」，換句話說就不是按著私意，是把聖經的真意吸出來，而不是把自己的私意注入聖經裡面。經常有人在查經班查考聖經的時候會說：「我想是這樣」，「我想是那樣」。在查考聖經的時候，人想的不算數，重要的聖經說什麼？聖經怎麼說？有兩個英文字可以幫助我們比較出正確解釋聖經的真意。這兩個英文字都是「解經」，第一個是「eisegesis」，前綴的「eis」是由其次希臘文來的，是「注入」的意思，就是把自己的意思注入聖經，是聖經原來所沒有的；我們稱之為「私意解經」。另外一個英文字則是「exegesis」，前綴的「ex」也是由希臘文來的，意思是「出來」；也就是把聖經的意思吸出來，按著原意解釋，求得經文的真正意義。而把聖經作者的原意，真正的意思吸出來，這才是解釋聖經的正確方法。因此釋經學的重要性就是「幫助我們依據一些原則來規范我們正確的解釋聖經」。
當然這種規范並不是要限制我們的自由。就好比「交通規則」；我們都知道「交通規則」對開車的人來說雖然是一種限制，但是也惟有透過這樣的限制才能夠讓開車的人，開起車來更自由，更安全，也更有秩序。同樣的，透過解經原則的學習可以實際的幫助我們，好讓我們在解釋聖經的時候真是把聖經的原意吸出來照著去行，而不是把個人的私意注入經文里曲解了經文的原意。總而言之，盼望藉著釋經學課程的學習，能幫助我們避免錯誤的解經，達到按正意分解真道的目標。
其次，我們可以從神學思想來了解釋經學的重要性。從神學的角度我們看見「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。而因著人墮落犯罪的結果，人的理性、知識都受到了影響。人的理解力也因著罪的緣故變得誨暗不明。所以，對於聖經的解釋，必須藉助於一些解釋的原則。借著這些原則的追求和改進，我們才能夠正確的解釋聖經。
為什麼說聖經的解釋是很重要的呢？因為聖經作者的思想離我們已經有幾千年之久。舉例來說：亞伯拉罕是主前兩千年以前的人；摩西是主前一千五百年前的人，和我們今天的人相隔足有四千年之久。而當時的傳統習慣、文化風俗、道德水準等等和現代人都有著相當大的差異，所以越是時代久遠的經文就越需要加以解釋；不經過解釋我們就無從了解。而釋經學這門功課，就是借著解釋的原則和方法，使我們的思想和聖經作者的思想能夠溝通，借著聖經的正確解釋，在我們的思想和聖經作者的思想兩者之間搭起一座橋梁，這是很重要的。
研究釋經學重要性的第三點就是：要建立神學思想體系必須有穩固的釋經學基礎，以免歪曲了神真理的道。也就是說，我們必須以聖經的解釋做為基礎來建立基督教的神學思想體系，讓所建立的體系是符合聖經的。許多基督徒是先有了自己主觀的神學觀點，然後才去尋找聖經經文來支持自己的看法，這樣就本末倒置了。而這種先有自己觀點再找出經文來支持，本末倒置的神學架構往往是許多課程異端產生的原因。所以研究釋經學重要性的第三點就是在「建立神學思想體系之前，必須有先有釋經學基礎，以免本末倒置產生異端。
釋經學重要性的第四點就是：講解聖經應建立在正確的解經原則上，以免曲解神真理的道。要成為一個良好的聖經解釋者，就必須把握解經原則。這就好比一棵樹栽在泥土裡才能吸收泥土所供給的養份。同樣的，解經的原則就好比泥土能夠維持樹的良好生長一般，能夠規范正確的解經，不致於曲解神真理的道。
釋經學重要性的第五點就是：對曲解聖經的人，基督徒有駁斥、衛道的責任。然而，要做真理的衛道者必須先有釋經學的知識和基礎。前面曾經提過，「異端的產生多半是因為錯誤的解經所導致的，最明顯的就是曲解了神真理的道。基督徒在駁斥異端，護衛真道之前必須學習正確的解釋聖經建立穩固的信仰根基，才不致於被動搖迷惑走上異端。
以上是釋經學的重要性，說明為什麼要研讀本課程。
釋經學的字義：
「釋經學」這三個字英文是Hermeneutics，這個字是從希臘文ερμενεuτικε而來，有三個意義：第一個意義是「說明」；聖經有些地方需要「說明」才能夠明白。比方說和好朋友約好了要去參加一場音樂會，但是很不湊巧中途發生；交通事故，自己開的車子也遭到了池魚之殃。以致於沒有辦法按時赴會，害得朋友苦等一場。等的人不知道這個人為什麼沒有來，心裡很不是滋味。但是，後來經過「說明」之後，才知道原來不是故意遲到，是遇上了交通事故，車子出了問題以致於遲到。說明白之後，誤會也就跟著澄清了。同樣的，我們把聖經的話說明，說明白之後聽的人才能夠了解、接受。
釋經學的第二個字義是「表達」，表達聖經的一段話或者是文字對今天的人具有什麼意義，對我個人又有什麼意義，向我表達什麼信息。也就是透過我們的解釋把神話語真正的意思表達解出來。
釋經學的第三個字義是「翻譯」，要注意的是這里的翻譯不止限於文字或語言的翻譯。同時也包括了行為的意義，所以，從這個角度來看，每一個基督徒都應該是翻譯聖經的人。怎麼說呢？就是基督徒要透過行為，把所讀的道理切實的實行在日常生活中。如果基督徒沒有把所讀的教訓實行在日常生活中，那麼，我們可以說他解釋聖經的步驟還沒有完成。
釋經學的定義：
任何的學問如果能夠抓住定義的重點，那麼對於所要研究的功課就能夠有相當的把握和探討方向。那麼，什麼是「釋經學」呢？簡單的說，「釋經學就是研究如何解釋聖經的一門學科」，這是釋經學最簡單的定義。另外有三位學者對釋經學所下的定義也分別舉出做為參考：第一位是伯克福，他對釋經學所下的定義是這樣的：「釋經學是教導我們明白解經原則和方法的一門學科。」第二位是亞當斯，他對釋經學所下的定義是這樣的：「釋經學是把古代關於神的著作加以詮釋的一門學科。」第三位是萊慕，他對釋經學所下的定義是這樣的：「釋經學是講解聖經，使人明白的一門學科。」
釋經學的歷史：
亞當斯在他所著作「聖經解釋學導論」這本書的第四章，論到釋經學歷史發展的時候，第一句就說：「任何對釋經學的廣泛研究，都必須以綜覽釋經學的歷史發展做為開始。」是的，研究釋經學的人如果能對歷代以來的解經歷史發展做一番縱覽而且有通盤性的理解的話，必能從歷史學到教訓，這樣就能夠避免很多從前的人在解經的原則和方法上所犯過的錯誤。
釋經學可以說是一部滄桑史，因為遠從第一世紀開始直到今天，聖經就一直被誤用。只有少數的基督徒在解經上是正確的。但是，相對的，我們可以從解經的歷史中學到教訓，從歷史上所看到的錯誤可以提醒我們不要再犯同樣的錯誤。就好像前面有火，如果先有了警惕，就不會輕易的去碰它了，因為已經先有人被燙過了。同樣的道理，我們看到從前的人在解經上犯的錯誤，我們就不必再第二次的犯相同的錯誤。這是了解釋經學歷史的寶貴之處。
『陸』 科學與靈性，冥想如何影響大腦皮層
成千上萬年，人類一直在問關於現實性質的問題，比如「我是誰？」和「我為什麼存在？」
你准備好冥想了嗎
現代科學清楚地表明了冥想對身體、心靈和情緒的益處，即使這只用每天花20分鍾。除了現代科學可以研究的實際益處之外，還有科學實驗無法觸及的個人精神與靈魂方面。
最後，也許最終的邊界並不是在等待科學的解讀，而是已經把答案放在你的內部，等待你去探索。
『柒』 談談你對教育你自己專業與從事教學學科的聯系
教育以人為本。在人性化的引導過程中，循序漸進的去啟迪每個人的內心的靈性的有效釋放和本質潛能的完全發揮。讓每個學生，攻其所長，鑽其興趣之使然。我認為，之所以每個學生都有他們不同的特點和對眾多事物產生出的不同的興趣，這就演化出了不同的學科和專業之別。我目前將要教授的這么學科，不僅僅是非常嚴謹的，而且，也是非常具有自身特點的。因為，這門學科，既有根深蒂固的理論部分；同樣我認為在藝術這門大學科中，每個人都有自己的獨到感觀認識和對同樣的音樂模式而又產生出的不一般的創作手法。所以，我認為，如果我有幸成為貴校的這類學科部門骨幹當中的一員的話，我會堅定的遵循以扎實的理論實際教學為基礎，在這之上，通過自己對這門專業的掌握和認識度，在一定范圍內，去引導學生們，能夠對自己所學的這門學科，在各自學習以及創作過程中，能有所更大的收獲！
『捌』 老師說我很有靈性這是褒義還是貶義如果是褒義，為什麼不說我聰明呢
褒義比較多啦
有靈性=有潛力（大概）
是要你多多努力什麼的，以後會聰明的~~
『玖』 如何做一個有生命「靈性」的老師
1.四月底，我開始教六個班的歷史課，到現在已經兩周多了，大部分孩子還是挺配合老師，尤其是八班，十班的孩子很是懂事，兩班的課代表認真負責，從內心深處知道去尊重老師。他們的精心配合給予我極大動力。俗話說「後娘不好當」，我曾經因這個因素自我"施壓」，幾乎有點讓自己徹夜難眠。有何用！我很「痛苦」，而且是毫無作用的「痛苦」，完全是費時費精力，變相地自我折磨。很快我剋制自己從情緒化中「沖出來」，調整到最佳狀態，立即恢復往日高昂的鬥志。每天盡管上的課比以往稍多一些，但得到的卻是充實，踏實。
因為六個班各有不同風格，要想操控好整個課堂氛圍，全離不開老師的睿智和洞察能力，以及溝通能力和真誠的情感關注。近期，每上完一節課，我都會情不自禁地思考課堂中的得與失，盡可能使自己所能想到的一切有助於推動課堂高漲情緒的思想，細節再次，靈活恰到好處地運用到下節教學環節中。同樣一節課在不同的班級中因為每班風格不一，會得到不同的效果，本身這是最自然，真實的學生們的學習狀況。怎樣能讓不同性格，學風的班級在你的熏陶下，全能達到你所預訂的課堂氛圍。完全需要用「心計」。
綜合學科組長梁老師就經常說這樣一句話，「歷史這個學科本身有一定的枯燥性，同一節課因為講課人不同，就造就了一批人熱愛歷史，卻同時有一批人不喜歡，原因很簡單，就在於一個老師的駕馭課堂的教學能力。」八下歷史取材的趣味性遠低於八上歷史，可以說本學期的備課過程更是挑戰老師們的智商。在每節課的備課環節中，我先給自己找感覺，如果從成年人的思維角度，我自己都無法體會到教課內容中的趣味，那就必須調整教學方法，加大力度尋找能增加課堂趣味性的信息，還盡可能與時代結合，從書本中走入社會生活中，培養學生貼近生活的情操，更能增進師生的情感交流。
在實際的「操縱」中，就是把書本中簡單明了化的知識框架（知識點），以穿插精彩圖片，生動的「故事」環節，震撼視覺的教學視頻，有滋又有味的講解為教學的「靈魂」。學生們在享受歷史學科趣味性的同時，不知不覺就「被」劃了知識點，學生光興奮不行，最後穩住他們的情緒，來個課堂小結，總體回顧本課，緊接著趁熱打鐵，處理課後作業。
有魄力的老師能在上課中收放自如，整個過程自然，不留做作的痕跡。我的課堂我做主，我的學生我掌控。這也是我追求的最佳教學狀態，盡管我現在不夠輝煌，這不是可怕的事，可怕的是沒有時刻反思教學得失的恆心！以此自勉。
2.黃恕伯，教育部《物理課程標准》研製組核心成員、人民教育出版社物理教科書編者、江西師范大學兼職碩士生導師、全國勞動模範、全國五一勞動獎章獲得者、全國知名物理教育專家。
今天有機會再次聆聽黃恕伯老師的報告，感受黃恕伯老師的教學智慧，大有「醍醐灌頂」「豁然開朗」之感，重燃了我們沉睡已久的教學研究的激情和慾望。期間感觸最深的是：他有那麼多的創意，可以以獨特的方式向學生解讀科學探究，並引領學生進行科學探究。在報告中黃恕伯老師用他自己獨有的方式，非常有代入感地使我們加深了對科學探究的理解和領悟，給我們上了一堂生動的「示範課」。
在「怎樣激發學生的學習興趣」一節中，黃老師指出要「設計有懸念的問題讓學生研究」，要「創設生動活潑的研究情境和學習氛圍」，要「增添聯系自然、聯系生活、生動的教學內容」，要「用所學的物理知識解決'意料之外'的現象」，要「布置有趣的學習任務」。
緊接著，黃老師藉助生活中一根普通的飲料吸管為引子，向我們展示了如何利用生活中的物品打造科學探究的課堂。黃老師在管子發聲的音調與長度關系探究中，向我們解讀科學探究的要義，示範科學探究的教學。繼而，從「管子」發生音調的探究，現場製作，並不斷改進變成「葫蘆絲」；從「瓶子」發聲音調與孔的大小、高低的關系的探究，改進變成類似「塤」的樂器。普通的木板、金屬絲，永磁鐵、話筒插座組裝起來可研究弦長與音調的關系；進一步改造成兩根弦，掛在實驗室最常用的鐵架台上，就成了「二胡」；再增加兩根弦，四根弦固定在棒子上---小提琴就做好了......在黃老師的課堂上，「管子」「瓶子」「杯子」、「板子」、「架子」、「棒子」都可以變成樂器，演奏出美妙的樂曲。濃縮的創造發明過程，向學員們闡釋著、解讀著學習的要義---聯系實際、創作發明。
講台上的黃老師的才華橫溢，讓我們敬佩不已。他對物理教學中的科學探究的創造性開發，讓我們深化了對科學探究的理解與領悟。黃老師製作樂器的過程體現了他探索開創的精神，投入教學、熱愛教育，他讓課堂煥發出迷人的光彩......回去以後我會把這些應用於自己的教學實踐，力爭打造有生命力有創造力的課堂，做有生命力有創造力的教師。
3.作為一名語文教師，只有善於學 習，不斷錘煉自己的基本功，才能將賞心悅目的課堂教學奉 獻給學生，才能將一節節語文課演繹出精彩，才能用自己的 智慧點燃課堂教學的創新之光。語文是詩意的語文，充滿了 靈性與智慧，一個語文教師也應該是有靈性有智慧的老師。 何謂有靈性有智慧的語文教師？有靈性，就是充滿激情 浪漫，能與學生心心相印，平等溝通，熟悉學生心理，善於 調動學生的學習積極性和主動性，組織課堂教學得心應手， 教學活動異彩紛呈；有智慧，就是不僅要有理論的支持，而 且要有深厚的文學底蘊，有廣博的知識，更要有人格的魅力。 一個有靈性有智慧的語文教師，首先應該是對學生的尊 重和關心。教師的崇高就在於時時刻刻把學生的身心發展牢 記在心，就在於教師對學生愛心的流淌，也在於對學生人格 的尊重。「你是快樂的，你有了收獲，有了發展，我就是幸 福的。」這是一個教師永遠追求的教育境界。語文是富有感 染力的學科，如果語文教師沒有豐富的情感去濡染學生、駕 馭課堂，怎麼能讓孩子喜歡語文？語文課應該讓學生感到是 一種精神的享受。讓你的外表，你的體態，你的眼神，你的 笑臉,你的手勢，你的語言都能感染每一個學生。 一個有靈性有智慧的語文教師，必須有豐厚的文化底 蘊。不說博古通今，至少要了解文學、歷史、政治、科學、 哲學等方面的知識。我聽過這樣的語文課，課堂中，學生提 出了很多疑問，教師採用的策略都是「學生問學生答」。學 生實在回答不了的，教師讓他們課後自己去查資料解決。也 許有人說，這恰恰是教師的高明，發揮了學生學習的主動性。 而我認為不完全是。課堂教學是對話的過程，教師該解答的 要解答，該引導的要引導。把所有問題推給學生的教師，是 不負責任的教師。新課改告訴我們，在確認學生主體地位的 同時，不應忘記教師的主導作用。從另一角度來看，如果教 師這也回答不了，那也無法解釋，是不是知識面太狹窄。如 果我們的教師都這樣上課，學生還會信服、還會喜歡嗎？要 知道學生學習可是親其師才信其道。 一個有靈性有智慧的語文教師，應該具備高超的教學藝 術。藝術是技能與智慧的完美結合。教學藝術包括處理教材 的藝術、課堂設計的藝術、教學方法的藝術、處理問題的藝 術，以及語言、板書、操作等藝術。所謂藝術，就不是大眾 化的，突出的是個性與新穎。比如，同樣的課前導入，有的 教師照本宣科，直撲主題。而有的教師總是從學生的興趣與 認知水平出發，讓學生漸入佳境。 一個有靈性有智慧的語文教師，要有教學的好「點 子」，這「點子」就是教育長河裡的珍寶。同樣是組織教學 活動，有的教師是簡單照搬，一成不變，而有的教師總能創 設富有個性的教學形式。如閱讀教學，如果總是「復習—— 導入——學字——讀文——作業」這個模式，學生還有什麼 興趣可言。如果我們深入解讀文本，找到學生學習課文的興 奮點，引導學生與文本對話，學生就能披文入境，樂於感悟， 從而達到語文教學目標。上好一節語文課容易，上一節有靈 性有智慧的語文課不容易；做語文教師容易，做一個有靈性 有智慧的語文教師更不容易。一堂有靈性有智慧的語文課， 呈現給我們的是：時而慷慨激昂，時而柔情綿綿；時而情景 交融，時而自然流放。真正讓學生有的放此。 靈動的語文課，師生融洽，興趣盎然；智慧的語文教師， 充滿自信與關愛。有靈性有智慧的語文教師，才華橫溢，語 言優美，風趣幽默。讓我們不斷學習，爭做一個詩意的語文 教師，用你的智慧去創造靈動的語文課。