北印羅學科

① 谷登堡和畢升.到底誰是活字印刷的發明人呀為什麼在外國的文獻上都說是谷登堡發明的呢

爭論中呢。別說德國谷登堡，韓國還有爭著的呢。

有一種說法：
活字印刷術，中學歷史課本上都說是北宋人畢升發明的，可惜這偉大發明隨著畢升本人一起被扔進了棺材，歷史上活字印刷術在中國幾乎沒有採用過。從宋朝一直到明清，大量採用的還是雕版印刷，這從一個側面也反映了泥活字從技術上根本就不過關，否則的話，難以解釋為什麼連中國人自己都不願意採用。對印刷業產生革命性推動作用的，不是畢升的泥活字，而是德國人谷登堡發明的金屬活字。並且，根本沒有證據表明德國人古登堡是採用了畢升提出的技術方案才解決了製作金屬活字的難題。實際上，是古登堡發明的金屬活字促進了信息在西方的廣泛傳播。

又有人說：
宋代發明家畢升（？-約1051）首創活字版印刷術。據沈括著《夢溪筆談》載：畢升在宋代慶歷年間，發明在膠泥片上刻字，一字一印，用火燒硬後，便成活字。排版前先在置有鐵框的鐵板上敷一層攙和紙灰的松脂蠟，活字依次排在上面，加熱，使蠟稍熔化，以平板壓平字面，泥字即固著在鐵板上，可以象雕版一樣印刷。此外，畢升還研究過木活字排版。畢升的發明比歐洲早400多年。印刷術的發明使人類擺脫了蒙昧，提高了交流效率，為人類創造文明史奠定了技術基礎。但少數西方人對東方文明睜一隻眼閉一隻眼，他們在印刷術問題上不願承認中國人的歷史貢獻，總認為德國人谷登堡為活字印刷術的最早發明人。谷登堡何許人也？谷登堡(，?-1468)德國人，鉛活字印刷的發明者。年輕時曾學金工。後從事金屬活字的鑄造和金屬活字版印刷的研究，並建立了活字版印刷工場。1450年前後用所制活字字模澆鑄鉛活字，排版印刷了《四十二行聖經》等書，為現代金屬活字印刷術奠定了基礎。還根據壓印原理製成木質印刷機械以代替手工刷印。顯然，谷登堡是一位傑出的發明家，其作用不可低估，少數西方人固執地認為谷登堡是活字印刷術的最早發明人，可能是認為他發明了印刷字母的活字印刷機的緣故，在這一點上，他們的觀點是荒謬的。

為什麼少數西方人只承認谷登堡為印刷術的最早發明人呢？是因為中國古代著名科學家沈括在他的《夢溪筆談》中有北宋時期（公元960年至1127年）畢升發明泥活字印刷的記載，但由於當時的活字印刷品未能流傳於世，以致後來有人懷疑中國對活字印刷術的首創。但是，考古學家和歷史學家證明，這些西方人的觀點是錯誤的。2000年1月初，中國歷史學家宣布，中國新近發現的一批世界最早的活字印刷品表明，活字印刷術的確源自中國。據中國社會科學院研究員、西夏學專家史金波教授介紹，這批活字印刷品出現於俄羅斯收藏的中國黑水城文獻，以及中國寧夏、內蒙古和甘肅等地出土的文物中。中國專家學者在對這批800年前西夏王朝時期的世俗文獻和佛經進行整理研究時獲得這一重大發現。史金波教授說：「西夏（1038-1227）是與宋王朝同時期的中國少數民族政權。這批西夏文活字印刷品的問世，說明活字印刷術在中國中原地區發明不久，就很快傳播到了西部地區。」這位歷史學家同時透露，史學界還發現由中國敦煌出土、現流失於海外的近千枚回鶻文木活字是世界上現存最早的活字實物。回鶻也是中國古代的少數民族政權。西夏使用的活字是方塊字活字，而回鶻活字則是一種包括了詞、詞綴和字母活字在內的混合型活字。從使用活字印刷的時間上看，畢升發明活字印刷不久，位於中國西部地區的西夏和回鶻在十二世紀中葉和十三世紀也相繼使用活字印刷，而歐洲採用活字印刷是在十五世紀中葉。這就說明中國的活字印刷是怎樣由東向西沿著絲綢之路傳播到西方的。

印刷術發明權的論爭並未止息
——訪北京大學肖東發教授
姚 雪

編者按：印刷術的發明在人類歷史上具有劃時代的意義。北宋時期，平民畢升發明活字印刷術，在長期的實踐中不斷改進，並傳播到世界各地，大大推進了人類文明的進程。我國是印刷術的起源國這一事實，不僅長期讓國人引以為豪，也得到了世界的承認。然而盡管如此，印刷術的起源之爭，仍未停止過。以活字印刷術的發明為例，近年來，韓國就一直在這方面有不同觀點，近日，北京大學新聞與傳播學院姚雪采訪了一直密切關注此事的北京大學新聞與傳播學院教授、博士生導師肖東發先生，並將訪談作了詳細記錄。本刊現將記錄全文發表如下。
姚：肖教授您好，聽說您2002年6月再次訪問了韓國，並參觀了清州古印刷博物館。您能簡要介紹一下最新情況么？

肖：2002年6月，韓國濟州島耽羅大學第二次請我講旅遊文化課。6月12日,我訪問了位於清州市的古印刷博物館。1992年3月17日，清州市整修興德寺舊貌，在此基礎上修建了清州古印刷博物館。興德寺就是韓國的金屬活字本——《 白雲和尚抄錄佛祖直指心體要節 》(以下簡稱《直指》)的刊出地。現在這個博物館是2000年6月在韓國政府的支持下重新整修以後擴建開放的，主要陳列室有印刷文化室、印刷工具室、《直指》金屬活字工房模擬館等。尤其是金屬活字工房模擬館引人注目，這里以幾組蠟像來展示活字印刷的步驟，從燒蠟、制模、排字到印刷、裝訂等，每道工序大概有3～4個蠟像，和真人一樣大小，每組中都有一個是活動的，以頭、手的動作來演示具體操作，口中還念念有詞，用韓語進行解說。這個博物館正在舉辦」古活字印刷特別展」,展出了來自韓國各地的大量的活字。在博物館入口的醒目位置，擺放著聯合國教科文組織的世界文化遺產的證書和2001年6月11日國際咨詢會的照片，還有與會者的簽名。《直指》在該會議上被認定為世界上最早的金屬活字印本。這次我還看到了一些平時不輕易展出的展品，並且拍攝了整個參觀過程，留下了寶貴的資料。我的感受可以用「震驚」兩個字來形容。一方面，整個博物館從規模、設計到宣傳，都是下了大力氣的，展品也很豐富，可見韓國對這段歷史非常重視。這一點是值得我們關注和學習的。另一方面，作為一個印刷史研究者，我不得不提出這樣一個問題：在歷史上，韓國對活字印刷尤其是金屬活字是做出過一定的貢獻，但在整個展覽中，活字印刷術的發明國——中國的地位和作用，卻被不公正地抹殺了。許多關鍵的技術環節用的就是沈括在《夢溪筆談》中所記的畢升的方法和王楨在《造活字印書法》中以及金簡在《武英殿聚珍版程序》中所用的工藝流程,十分明顯，然而卻均不加以說明。只講韓國金屬活字發明最早,對印刷術貢獻最大,不僅有違歷史的真實,而且對一部《直指》進行了超大規模宣傳，在時間和投入上可以說異乎尋常。這些現象對於我們來說，應該引發更深一層思考，也應當引起我們的高度重視。

姚：您說的超大規模宣傳包括哪些方面？它們起到了什麼樣的作用呢？

肖：韓國對印刷術發明權的宣傳包括以下幾個層面。

最上一層是爭取到了聯合國教科文組織的承認，認定在高麗王朝隅王3年（1377）興德寺刊出的《白雲和尚抄錄佛祖直指心體要節》，即《直指》是在世界上最古老的金屬活字本。我特意看了該館展出的國際咨詢會議上的照片和簽名，發現其中沒有中國人。這就是對中國學術界的刻意迴避，否則它申請世界遺產必然會面對來自我國學者的質疑。

第二層次是對韓國內外的學術界和知識界。他們在舉辦其他學科國際會議時,也組織與會人員參觀清州古印刷博物館的展覽，以多種方式向外國學者宣傳韓國在印刷術方面的貢獻。

第三層次是各種媒體和形式的宣傳。「直指」二字的標志常常醒目地出現在各種媒體和當地的建築物上，在韓國不同文本的旅遊手冊及宣傳品上也將它作為一個重要的宣傳點。

第四層次是廣大韓國國民,從中央到地方各級政府對印刷術的發明及金屬活字本《直指》都表現出異乎尋常的重視。金大中總統親自參加了該館的活動，與此相關的清州市和發現《無垢凈光大陀羅尼經》的慶州市更是將印刷術作為本地的重要賣點和旅遊資源，比如在清州就有「直指路」、「直指橋」，清州古印刷博物館館長指著對面的建築還給我講了下一步擴建的宏偉計劃。活字印刷已經成為該城市的一個金字招牌。2001年11月，清州古印刷博物館被韓國的文化觀光部選定為韓國最優秀的博物館。除了古印刷博物館外，與其鄰近的還有清州國立博物館及幾個民俗博物館，都有關於《直指》和韓國活字印刷方面的陳列。2000年9月，韓國政府投入100億韓元舉辦清州國際印刷出版展覽會，用整整一個月的時間，通過各種活動宣傳 《直指》和韓國在活字印刷方面取得的成就，鼓吹他們是金屬活字的最早發明者。現在他們又投入50多億韓元，准備籌辦清州古印刷博物館開館十周年慶典。這樣前後相繼投入相當於人民幣1.2億元的資金，這還不包括1997年到2002年每年召開的國際會議的費用。當你看到2000年9月22日到10月22日當地歷時一個月的活動節目表和有關畫冊,就會感到我所用的詞彙並不過分。

第五個層次是對少年兒童和對教育界的宣傳。在參觀博物館時，有一位館員自豪地說，《直指》已經寫入他們的小學教科書了，這讓我感到心頭一震。於是,後來在韓國的幾天里，我所有空閑的時間都在書店裡尋找他們的教科書,盡管我不認識韓文,但我熟悉有關圖片。老天不負有心人，我終於在有限的時間里,在他們小學五年級、六年級的《社會》課本中，找到了這方面的內容。這樣全方位地宣傳，其影響是可想而知的。無論是對本國國民，還是對外國人，如果他們對印刷術歷史沒有深入研究，很容易被這樣強大的宣傳所蒙蔽，留下錯誤的印象，忽略中國在活字印刷術的發明和傳播方面的真正功績。我更加感到匡正視聽、還歷史本來面目的必要性。

姚：對於活字印刷術的發明，歷史的本來面目應該是如何的呢？

肖：這里有一些重要事實需要澄清。一是畢升發明的活字印刷術在實踐中取得了成功。韓國學者認為畢升的活字印刷術只是一種思想,沒有在實踐中使用，畢升製造活字後便將其收藏起來,束之高閣。而事實上，沈括在《夢溪筆談》中對活字印刷的步驟記載的非常清楚，還說「若止印二三本，未為簡易，若印數十百千本，則極為神速」，說明它有過實踐。關於這些活字的收藏，則是「升死後，其印為予群從所得,至今寶藏之」。也就是說是在畢升死後，這些活字才被沈括的侄兒們收藏起來，在此之前，已經有過許多印本，認為它沒有在實踐中成功是站不住腳的。從年代上說，沈括和畢升是同時代的人，並且親眼見到過這些活字，也增加了這些記載的可信度。另一個有力論據是，最近在我國發現了大量西夏文的泥活字和木活字。這些地方的活字印刷術是沈括在1080年知延州的時候傳過去的。延州就是今天的延安,其位置正和西夏交界，如今從寧夏的銀川、賀蘭山，一直到甘肅敦煌、新疆西域一線上，發現十幾處西夏文的泥活字和木活字，這有力地證明了我國活字印刷術在實踐中不僅成功了，而且很快向西北傳播。韓國的活字印刷也是由我國傳去的，從清州古印刷博物館的實物和模型都可以看出採用蜜蠟固定找平活字，也就是畢升發明的松脂蠟法。他們沿用著畢升法,卻同時否定貶低畢升的發明，這是不明智的。這就引出第二個必須強調的論點，我國是活字印刷術的發明國，這一點不容置疑。大量文獻和事實材料證明，我國是活字印刷術的發明國，這已經得到了世界的承認。韓國《直指》刊出的時間是1377年，相當於我國明代洪武十年。我曾經寫過一篇文章《談我國宋元時期的活字印刷》，裡面引用的文獻和實物，有宋代的，也有元代的，都早於韓國的1377年。僅舉一例,如元代王禎的《農書》里附的《造活字印書法》寫道：「近世又鑄錫作字，以鐵條貫之，作行，嵌於盔內，界行印書。」它的意思是把錫字用鐵條穿成行，排在字盤里，然後用界條隔開來印書，這就把當時錫活字的鑄造方法講得很清楚了。據潘吉星等學者考證，這里的「近世」指的是「元以前的南宋。事實上，充分的歷史事實證明，中國金屬活字印刷的起源時間最遲應該在南宋，也就是12～13世紀，這早於韓國。三是韓國在活字印刷方面的成就該如何恰當評價的問題。在歷史上，韓國對活字印刷的發展做過貢獻，特別在金屬活字方面。在大約相當於我國明代初年的李朝太宗3年（1403），設立了專門從事金屬活字鑄造及印刷的機構鑄字所，前後大概鑄有幾百萬金屬活字，目前尚有大量的活字印本存世，這一點在清州博物館展出的展品中就可以充分體現。對此我們應給予肯定。但就活字印刷術這一重大發明而言，其原理是最重要的，它出於畢升的發明，這一點有著充分的論據支持，是必須予以承認的。而採用何種材料製作活字則是多樣的，木、銅、錫、鐵等都是材料上的擴展和應用。所以，對於歷史應該持冷靜客觀的態度，不要不恰當地用一些「最早」、「最大」等字眼來誇大其辭。

姚：中韓兩國究竟哪國發明金屬活字更早，在金屬活字印刷技術上有哪些不同呢？

肖：在韓期間我與幾位韓國學者心平氣和地交換過看法。可以說各持己見，也有不少啟發。金屬活字包括銅活字、錫活字、鉛活字、鐵活字等，兩國都以銅活字為最早。從時間上看，韓國最早用金屬活字印刷書籍的記錄為1234～1241年之間。中國關於銅活字起源時間的記載更多，有五代、宋、元、明四種說法。明代已被大量文獻和實物證明是銅活字發展的成熟時期，不必討論。我在2000年提交的論文《活字印刷術的發明及其在宋元時代的發展與傳播》以及2001年出版的《中國圖書出版印刷史論》一書中都詳細列舉了前三說的根據。

「五代說」的根據是，元岳浚在《九經三傳沿革例》中曾與二十三種版本的「九經三傳」相比勘，其中提到五代後晉「天福銅版」。明楊守陳也提及「魏有《太和石經》，晉天福有《銅版九經》，皆可紙墨摹印，無庸筆寫」。張秀民等學者據此認為是整塊銅刻板。也有學者指出九部經書有四十餘萬字，刻成銅版，工程巨大，在國家處於分裂狀態的五代後晉，刻銅版印刷九經在經濟實力上難以負擔，只有用銅活字擺印才有可能，但其年代為公元936～943年，比畢升還要早100年，原文過簡，缺少旁證，不便肯定，留待研究。

「宋代說」的文獻依據有三條、旁證兩條：一是宋孫奭《圓夢秘策》序文，有「用不敢私，鐫金刷楮，敬公四海……景佑三年（1036）四月上浣休休老人孫奭敘於《圓夢秘策》之端」。這里的「鐫金」以鐫刻銅活字的可能性為最大。

二是清蔡澄《雞窗叢話》：「嘗見古骨肆，古銅方二三寸，刻選詩或杜詩韓文二三句，字形反，不知何用。識者曰：此名書范，宋太宗（976～997）初年，頒行天下，刻書之式。」賀聖鼐在其《中國印刷術沿革史略》中認為此書范即宋代的活字版。《清儀閣所藏古器物文》一書中還提到清張延濟藏有監官翟惠銅版，長方形，反文，厚半寸，背無文字，其面中鑿山水形，左旁鑿「掌典」二字一行，右旁鑿「專知翟惠監官」一行。

三是孫從添《藏書記要》稱「宋刻有銅字刻本、活字本」。

旁證之一是戈公振在《中國報學史》中復制了一圖版「金代之金屬活字版」，並引《金泥石屑》一書的說明文字：「千佛銅牌，多無文字，此有皇統紀元年號，及李稀造題字一行，用活字排集成之，乃活字版傳世之最先者。」魏志剛先生在《關於我國金屬活字版（公元1148年）記述與物證》一文中也復制了這一圖版，並指出「皇統為金熙宗完顏稟的年號，使用此年號時間為公元1141～1149年，戊辰為1148年。由於此圖中的多個圖版高低不平，兩邊文字排列歪斜，明顯地是活字排版」，末題「皇統戊辰歲次十一月日 記平陽府李稀造」可以清楚看出字距較大，互不交叉，字形歪斜，字列不正，濃淡不一等活字版的特點。

旁證之二是北宋慶歷年間，宋朝政府曾「發內府金，收換會子。收銅版，勿造」。可見這時已有用銅版印刷鈔票的事情了，可參見《辭源》銅版條。

「元代說」的根據有二。

一是元代黃溍（1277～1357）《金華先生文集》卷四十一《北溪延公塔銘》載：元「英宗皇帝以禪師先朝舊德，每入見，必賜座，訪以道要。命於永福寺與諸尊宿校勘三藏（原為歲字，從蔡美彪文改），將鏤銅為板以傳。後因屑金書藏經，慮前賢撰集之書或有偽濫，復命之刪定焉」。這段話的意思是：元英宗命智延「校勘三藏」，然後「鏤銅為板以傳」；後因發現藏經「或有偽濫」，復改命先行「刪定」。有的學者認為：鏤板「三藏」，工程浩大，英宗只當了三年皇帝（1320～1323），便被御史大夫鐵失所殺，元朝政局陷入混亂，英宗的計劃實際並未實現。但這條資料仍有重大的學術價值，正如蔡美彪先生所說：「足見『鏤銅為版』的事在當時已經是可能的，並且還一定有過這樣事實的經驗。如果真的要印行藏經之類的大部分書籍，就很有可能使用這種比較方便的銅活字印刷。」另外，楊繩信先生的《中國版刻綜錄》也認為「鏤銅為版」是「銅活字」。這就是說，在元代中期，我國已經可以「鏤銅為版」，銅活字的發明時間當會更早。

二是元代王禎《農書》所附《造活字印書法》載：「近世又鑄錫作字，以鐵條貫之，作行，嵌於盔內，界行印書。但上項字樣，難於使墨，率多印壞，所以不能久行。」錫活字是鑄造的，而不是在錫上直接刻字。既是鑄造，那麼一定要經過刻字模、熔錫、修整等工序。錫字能用鐵絲穿成行，想必是每個錫字上有小孔。把它們穿好排在字盤內，再用界條隔開來印書。但是，由於錫活字吸水性差，與金屬活字配套的油墨沒有很好解決，以致難於使墨，印刷效果不好，這種新的印書方法未能久行。王禎所述「鑄字」、「易行印書」技藝及其「不能久行」的原因，是如此具體而明晰，說明其作絕非憑空而論，無據而談，而是用錫活字印書實際情況的記述。關於「鑄錫作字」的時間，潘吉星等學者經過認真考辨，認為王禎這里所說的「近世」是指「元以前的南宋」，（12～13世紀），而不是元朝，因為談到宋元之際或元初時，他已用『今』或『今世』的詞了。事實上他所列舉的印刷史四個發展階段是：1）五代（10世紀）雕版印刷→2）北宋至南宋（11～12世紀）的泥活字印刷→3）「近世」或南宋（12～13世紀）的金屬活字→4）「今」或宋元之際至元初（13世紀）經改進的木活字印刷。由此可以看到，中國金屬活字印刷的起源時間最遲應在南宋（12～13世紀），而不是元初（13～14世紀）。以上兩條元代文獻的時間都帶有上溯性，均可作為宋代說的旁證。年代范圍應不晚於1234年。對王禎的這段話有必要進行重新認識，「不能久行」說明它還是使用了一段時間，其不能久行的真正原因，並非簡單的「難於使墨，率多印壞」，也並非現在韓國學者推測的是由於「中國用水墨，韓國用油墨」，而是由於和當時發達的雕版印刷術相比，它的效率實在太低。

金屬活字印刷的低效，在古代中韓兩國是相同的，韓國甚至比中國更甚。據朝鮮《世宗實錄》記載，韓國在1403年至1420年之間使用的金屬活字「癸未字」由於「才印數葉，字便松動」，因而一天的印刷數量不超過10個印刷頁。到1420年經過改革後出現的「庚子字」，其一天的印刷數量也僅20餘頁，被韓國人奉為金屬活字印刷頂峰的「甲寅字」，其一天的印刷數量也才40餘頁。

由此可見，金屬活字在中國不能久行，是由於在中國具體的印刷環境中，其印刷效率相對低下造成的。而相同甚至更低的印刷效率，在韓國的印刷環境中卻能不以為少，堅持印下來。 (ID:382)

在印刷方法上，中國很早便脫離了捶拓式方法，進化為「刷印」，在印刷的用力方向上，脫離了捶拓式的上下縱向方式，而進化為左右橫向方式。（由於碑石為豎向長方形，因而上下縱向捶拓效率高；書版為橫向長方形，因而橫向刷印效率高。）但在韓國，最原始的捶拓技術（列印）及上下縱向印刷方式一直被使用著，而這種方式恰恰適用於金屬活字印刷。（金屬活字「難於使墨」，通過「列印」可加以解決；而王禎在《造活字印刷法》中特別強調活字印刷時要「豎直刷之，不可橫刷」，也即這種上下縱向印刷方式適用於活字印刷。）

姚：我覺得活字印刷技術原理更重要，至於是泥、木、還是金屬，包括銅、鐵、錫、鉛是第二位的。

肖：我非常贊成你的這一見解，許多學者也都持這樣一種觀點。包括多數韓國學者都承認活字印刷術的發明者是畢升，他創造的原理和印刷實踐帶有開創性，其後任何工匠和技術人員都可以用不同的材料加以探索和嘗試，可以在不同的層次和領域做出各自的貢獻。

韓國學者徐有榘在《怡雲志》卷七的《活版緣起》中說：「沈括《夢溪筆談》記膠泥刻字法，斯乃活版之權與也，視鏤版用力省，而程功速，後世其法寢備，或用木造，或用鉛造，或用銅造，我東尤尚之。」可知朝鮮半島的活版技術 確實源於畢升之法，而且在材料上推出更多的數量和品種如陶活字、瓢活字、鉛活字、鐵活字等。高麗朝有關鑄字印成二十八本《詳定禮文》和《南明證道歌》的史料證明1239～1241年前，半島已有銅活字印書活動。其時相當於中國南宋末理宗端平至淳佑年間。進入朝鮮李太宗三年（1403，相當於明永樂元年），政府置「鑄字所」，金屬活字印刷得以以前所未有的規模和速度發展。從15世紀到19世紀，先後鑄造了「不下三十副」金屬活字，印刷了為數眾多的儒經和佛典，在世界印刷史上做出了貢獻，這些都是值得充分肯定的。但僅據一本1377年（明洪武十年）的《直指》就認定其為「金屬活字最古老的書籍」，進而把出版之書的清州興德寺遺址認定為「世界上首先使用金屬活字之地」是不科學的。因為中國早在宋代就已經有金屬活字的印刷活動。王禎提到的1298年以前錫活字難道就不是金屬活字嗎，何況上文所列的文獻和實物都早於明初洪武年間。中國發明活字印刷術包括金屬活字的史實是不容置疑的，也是否定不了的。

說起活字印刷，有幾個技術關鍵。沈括《夢溪筆談》卷十八「技藝門」中的記載雖然只有短短的三百餘字，但內涵相當豐富，基本包括了活字印刷的整個工藝流程，包括刻字、置范、排版、固版、印刷、拆版、效率，以及印版下落。這不僅增加了這一記載的可信度和權威性，也可看出畢沈兩家有比較密切的關系。

就在清州古印刷博物館的展覽中也可以清楚的看到這些技術環節的應用。他們稱之為「蜜蠟法」。

王禎對畢升發明的活字印刷術既有繼承又有發展。現在發現的實物告訴我們，在王禎以前的宋和西夏以及與王禎同時的回鶻地區都有木活字本流傳。王禎雖不是木活字的發明者，但還是對活字技術做出過獨特的貢獻。《造活字印書法》，中明確寫道：

「今又有巧便之法。造板木作印盔，削竹片為行，雕板木為字，用小細鋸鎪開，各作一字，用小刀四面修之，比試大小高低一同，然後排字作行，削成竹片夾之。盔字既滿，用木榍榍之，使堅牢，字皆不動，然後用墨刷印之。」

這種用竹片界行夾緊活字的排版法後來也傳到韓國，為之所用。朝鮮李太宗三年政府置「鑄字所」初期的金屬活字以及民間排印家譜還是沿用「蜜蠟法」。世宗以後才逐漸改用王禎的「竹片界行夾緊法」。遺憾的是這些關鍵之處在展覽中根本不提，如果說整個展覽都不講外國，只展示韓國的活字，我也不強求。可為什麼直到最後，甚至在德國谷登堡之後才出現中國的《武英殿聚珍版程式》的圖片？這就難以自圓其說了。既然展覽的是活字印刷，為什麼不提這一技術的發明者和改進者畢升和王禎？這能說是尊重歷史嗎？

姚：和韓國這樣大規模的宣傳相比，我國在這方面似乎顯得有些沉默？您覺得作為印刷術的發明國，我國應該做些什麼努力達到以正視聽的目的呢？

肖：像我前面談的，韓國對於活字印刷是做過貢獻的，但是他們的這些成就與我國古代對活字印刷的貢獻相比，是不能等量齊觀的，尤其在發明權這一關鍵問題上。他們這樣大做文章，由上到下幾個層次在努力，並且已經產生了不容忽視的影響。相比之下，我國目前還沒有給予足夠的重視。我國對印刷史的研究、宣傳、重視程度都應該大大加強。在研究方面，我們早在幾年前就申報了幾個與印刷術發明有關的課題，原以為世界印刷大會之前可以批下來，可是到現在已經3年過去了，經費、人員、組織等等方面都還沒有到位。我們印刷博物館的陳列和宣傳就比不上韓國，投資也少。對我國是活字印刷的發明國這一歷史事實，有些人認為是老生常談，沒有必要再下力氣宣傳。許多國家都發行過印有谷登堡頭像的郵票，收集起來不下幾十種，而有關畢升的郵票，我國卻連一枚都沒有設計發行,有識之士呼籲多年也不見動靜。印刷術的發明在人類歷史上是一個劃時代的事件，是人類文明史上的重要里程碑，不可小覷。因此，捍衛我國印刷術的發明權，有著重要的意義，我們應該高度重視對這一問題的研究和宣傳，不僅僅是讓學習和研究者知道，還應該讓更多的人了解歷史，讓世界人民了解中國在發明印刷術方面的貢獻。

② 文科生可報哪些專業

1、文科生可以報哲學類、經濟學類、教育學類、歷史學類、法學類、文學類、管理回類。這些都是人文社會科學的答專業，而文科即是以人類社會獨有的政治、經濟、文化等為研究對象的學科。

2、文科生的經典學科是文學、歷史學、哲學與藝術、人文地理學；「史」包括歷史、考古等；「哲學與藝術學」是講究方法的，當代的美學、藝術學等皆屬「哲學與藝術」范疇。

3、社會科學是研究社會發展、社會問題、社會規律的，是法學、教育學、經濟學、管理學4個學科門類的統稱，共有19個學科大類（一級學科），120個本科目錄內專業（二級學科）。2004年，設立社會科學本科專業的大學共有597所。

4、社會科學類是人類認識和改造人類社會的科學。它研究的對象是人類社會。這類專業文科生也可以去報。

(2)北印羅學科擴展閱讀：

1、世界大學文史社科類排名，包括所有人文社會類學科（如經濟、法律、傳媒、歷史、文學、政治、哲學等）的綜合評價。

2、地理類專業也屬於文科，是關於地球及其特徵、居民和現象的學問。它是研究地球表層各圈層相互作用關系，及其空間差異與變化過程的學科體系，主要包括自然地理學和人文地理學兩大部分。

③ 北外都是哪些系

北京外國語大學院系介紹：
語言類專業：阿拉伯語系，德語系（現包括德語和瑞典語兩個專業），俄語學院（現包括俄語和瑞典語兩個專業），法語系，歐洲語言文化學院（目前設有波蘭語、捷克語、羅馬尼亞語、匈牙利語、保加利亞語、阿爾巴尼亞語、塞爾維亞語、芬蘭語、斯洛伐克語、荷蘭語、克羅埃西亞語、希臘語、挪威語、丹麥語、冰島語以及2010年新增的5個專業愛爾蘭語、拉脫維亞語、立陶宛語、愛沙尼亞語、馬爾他語和2010年從法語系並入的義大利語專業共21個專業），日語系，西葡語系（西班牙語和葡萄牙語），亞非學院（越南語、寮國語、柬埔寨語、緬甸語、泰語、馬來語、印尼語、僧伽羅語、韓語、土耳其語、斯瓦西里語、豪薩語、印地語、烏爾都語、希伯來語、波斯語），英語學院，中國語言文學學院。
非語言專業：法學院，國際關系學院，國際商學院。
補充：北外專業以語言為主，像你所說的音樂、心理學等專業都沒有。北外共設60幾個專業，其中有40多個語言類，其他非語言類的只有計算機、法學、國際經濟、金融、外交學系等。

④ 北方工業大學機械繫羅學科教授招研究生嗎對研究生招收的條件是什麼還有李強教授招收研究生

這種問題你還是問在那邊讀書的學姐學長比較好，這里不適合公開

⑤ 北卡羅來納大學教堂山分校研究生如何申請

北卡羅來納大學教堂山分校一年制碩士申請條件
要求國內正規大學本科畢業，取得相關專業領域的學士學位，或者持有受認可的美國大學學士學位，本科GPA不低於3.0，托福總分要求不低於80分，雅思分數要求達到7.0分，無單項分數要求，商科通常還需要提交GMAT成績。
北卡羅來納大學教堂山分校榮譽
北卡羅來納大學教堂山分校的醫學與公共衛生領域學科享有極高的學術聲譽，六位諾貝爾生理學或醫學獎獲得者，以及美國國立衛生研究院(NIH)現任院長Francis Collins均為該校校友。根據U.S. NEWS或者QS世界大學排名2015年評選中，Gillings公共衛生學院與哈佛公衛並列全美第2。牙醫學院整體排名全美第3，Eshelman葯學院排名全美第1, 醫學院 - primary care 排名全美第2，醫學研究排名全美第22。

⑥ 北大校訓是什麼

北大沒有明確校訓。

以五四精神作為北大的精神核心，作為五四運動的策源地，北大是這場運動重要的歷史見證者和精神傳承者，五四運動奠定了北大的精神底蘊。

學風是勤奮、嚴謹、求實、創新。

說勤奮，戰爭年代的北大學子在炮火和硝煙中筆耕不輟，和平年代的圖書館、實驗室中依然是北大人忙碌的身影。

論嚴謹，文史學科辨章學術、考鏡源流，理工學科精益求精、錙銖必較。

講求實，費孝通深入江村開展社會調查，馬寅初校長「單槍匹馬」堅持「新人口論」的風采猶存。

談創新，北大一直在持續改革中前進，引領著中國高等教育的進步，培養著「引領未來的人」。

(6)北印羅學科擴展閱讀：

一、學術精神

思想自由，兼容並包。

1917年，蔡元培出任北京大學校長，他「循思想自由原則，取兼容並包主義」，對北京大學進行了卓有成效的改革，促進了思想解放和學術繁榮，延攬了陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等一批人才在北京大學就職或任教。

蔡元培說：「大學者，囊括大典，網羅眾家之學府也……此思想自由之通則，而大學之所以為大也。」

二、人才培養

北大堅持專業教育與通識教育相結合的理念，把通識教育理念貫穿學生培養全過程，以「懂自己、懂社會、懂中國、懂世界」為目標，構建通識教育課程體系。

據2018年12月北大官網信息顯示，北大下設人類文明及其傳統、現代社會及其問題、人文/自然與方法三大類課程，涵蓋了62門通識教育核心課程，開設了數學與自然科學、社會科學、哲學與心理學、歷史學、語言學/文學與藝術、社會可持續發展六大領域課程，涵蓋了300門通選課。

⑦ 北京交通大學有哪些教授的課是必須要去蹭的

我是18級經管學院的研究生，那就必推經管學院的馬忠教授！首先，馬忠老師的顏值是被吹爆的，先放兩張圖，一旦都看不出是60歲的人，哈哈~

劉伊生老師也是本科畢業於北京交通大學鐵道工程專業，在北交讀本、碩、博，最後選擇留在母校任教。劉老師主持包括國家自然科學基金項目、國家科技支撐計劃課題、國家軟科學計劃項目、國際合作項目等科研課題100餘項，發表論文120餘篇，出版著作、教材30餘部，指導培養碩士、博士研究生兩百餘人，榮獲北京市哲學社會科學優秀成果二等獎、北京市優秀教學成果一等獎、寶鋼優秀教師獎、中國工程造價行業突出貢獻獎等，主編、參編多項國家及團體標准。榮譽實在太多，都列不完啊~

⑧ 羅學科的人物履歷

1982.09－1986.09原西安航空工業學校機械加工系中專生
1986.09－1989.09北京航空航天大學製造工程系機械製造專業本科生
1989.09－1992.05北京航空航天大學製造工程系機械製造專業碩士研究生
1992.05－1995.04北京航空航天大學製造工程系機械製造專業博士研究生
1995.04－2002.06北方工業大學工學院教師、機電實驗中心主任（期間：2001.10－2002.10 英國利滋城市大學工學院訪問學者）
2002.06－2006.02北方工業大學機電工程學院院長（期間：2005.03－2005.06參加北京市委黨校第26期中青年幹部培訓班2班）
2006.02－2006.05北方工業大學校長助理
2006.05－2010.03北方工業大學副校長
2010.03－2011.02北京市第二期區縣局級幹部進修班（一年）
2011.02－2015.10北方工業大學副校長
2015.10-北京印刷學院校長

⑨ 如何看待美國北卡羅來納州立大學工業工程研究生排名

這就好比心理學研究生國內最好的學校是北師大，不是清華也不是北大，研究認知（我記得是這個方向？）最好的學校最好是西南大學也不是北師、清華、北大。
研究生就是有個專業排名，就業好不好，還是看你的真實本領。個人覺得北卡是個不錯的學校。

⑩ 古印度研究相貌與性格的學科叫什麼我國的呢有沒有專門的資料

古印度稱為人相學，手相術最早興起於約五千年前的古印度，中國稱為相術，也稱相學
[相]
"相"包括兩方面的含義：一指命相，一指看相。古人認為"人命稟於天，則有表候於體。"即是說，但凡人的一切外在表徵都含有關涉到俱不同命運的深層意蘊。因此只要把握規律，也就可以探測出其中的命運消息。《史記·絳侯周勃世家》載：周亞夫為河南太守時，相士許負看過他的面相之後說："您三年後將封侯，再過九年則餓死。"周亞夫不信，說："既然封侯，又怎麼會挨餓呢?"許負指著他的嘴說："您嘴邊有兩條線紋入口，命相所定，必遭此厄。"後周亞夫果然餓死獄中。許負用以測斷周亞夫命祿的依據是其體之"表侯"，也即相學中所說的命相。按存在方式，命相可分為骨相、面相、色相等；按所示命祿的屬性，則可分為福相、壽相、貧相、夭相等。既然確信外在表徵含蘊著人的命運消息，也就自然會有人來解讀這種命運密碼。於是，就有了看相這種社會活動。看相，過去雅稱"風鑒"。作為一種命學術數，其初時較為簡單。漢初許負所著《相法十六篇》僅以人體十四個部位特徵和行、聲兩項作為評判命相的依據，且各條自為一說，互相無涉。通過長期的歷史發展，相士們不再簡單地將人的某一部位的大致差別作為命祿的表徵，而是通過歸納、分類，將它看作層次細膩、內容豐富的集合體。如耳朵的命相就可分為二十餘種，面相更是細分為一百多個部位。同時，由過去從某一部位的特徵孤立地推論命祿變為將人的形體部位看作有機的統一整體，依據各部位的相互關系來推測人的命運前景。論相談命的內容也由最初簡單的壽夭、貴賤，發展到人的仕途、職業、俸祿、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，幾乎將人生所有的生活內容全部囊括。後來在發展中還將氣色說與形體部位的命相交融起來，以部位特徵決定總的命運走向，氣色決定某時空范圍具體的吉凶福禍的變化，從而形成了一套既有相對穩定又變化無窮的看相方法。

[相學]

又稱人相學。俗傳通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質、舉止情態等方面的特徵來測定，評判人的稟性和命運的學問。認為相是命運的一種顯現形式，人相必然體現著命運。相學在中國有著悠久的歷史。最早約可追溯到公元前七世紀的春秋之際。《左傳·文公元年》載：一次會葬中，公孫敖聽說周天子派來參加葬禮的內史叔服會看相，便讓自己的兩個兒子出來相見。叔服對公孫敖說： "谷可以祭祀供養你，難可以安葬你。谷的下頷豐滿，其後代必定興於魯國。"《史記》、《吳越春秋》等史書中亦有關於姑布子卿、吳市吏等早期相者活動情況的記載。至戰國，看相始流行。《增孔子·執節篇》載：魏安茵王問子順，拜馬回為相是否合適。子順答曰："長眼豬視者詭詐。"後馬回為相，終以諂獲罪。此時看相之術雖已流行，但主要作為一種參政手段被人注意，職業相士和嚴格意義上的相學理論尚未出現。兩漢時期，相學得到迅速發展。僅劉邦一家看相的事跡，《史記》就有種種詳細的記載。但凡漢代發跡顯達之人，如丞相周亞夫，長平侯衛青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等，都有命相故事傳世。據《後漢書》記載：東漢時連皇宮挑選嬪妃、采女都須經相士過目。隨著看相習俗的廣泛流行，此時相學理論體系初步建立。《漢書· 藝文志》載有《相人》二十四卷。據《懷慶府志》記載，僅當時的著名相士許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、 《聽聲相形》諸種。兩漢以後，迨至李唐，看相成為重要的社會職業，相書多達三十餘種，一百三十多卷。此後宋、明兩朝，看相風氣發展到顛峰。許多相士成為顯貴，不少知識分子、上層名流以濃厚的興趣研究相學理論，大量相書充斥書肆。明以後，相術逐漸流向民間，成為江湖術士斂財養家的手段。自此，無論相學理論還是看相技藝都少有新的發展。古代相學名流群芳燦若星辰，如春秋時期的姑布子卿，戰國晚期的唐舉，漢代許負，唐代袁天綱、李淳風， 宋初麻衣道者、陳搏，明代袁忠微，清代陳釗等，皆負盛名。其社會影響不在同時代的達官顯貴、文人學士之下。古代相學著作多不勝數，但大多數是相互轉抄，自成體系又較實用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等。其中又以託名五代術士麻衣道者的《麻衣神相》流傳最廣，託名宋代陳搏的《神相全編》體系最完備。

[風鑒]

原意指人的風度和見識。 《晉書》卷五十四《陸機陸雲傳》："觀夫陸機、陸雲，實荊之杞梓……風鑒澄爽，神情俊邁，文藻宏麗，獨步當時。"在相學中則指以風貌品評人物，即相術之別稱。宋吳處厚《青箱雜記》卷四日："余嘗謂風鑒一事，乃昔賢甄識人物，拔擢賢才之所急，非市井卜相之流，用以賈鬻貲者。故《春秋》單襄公、成肅公之徒，每遇會同，則先觀威儀，以省福禍……大凡相之所先，全在神氣與心術，更或豐厚，其福十雙。"《瑞州府志》亦有關於"精於風鑒者"的記載："無名相士海州推官王務本言，筠州太守聞有一部民精於風鑒者，乃召賓僚，令遍視之。時曹利用為巡檢，在坐。相者言利用後當極貴。坐客皆笑。守復問務本：'何時登第?'曰：'須巡檢入兩府時耳。'客皆曰：'烏有。'是後利用以使契丹有功，有閻門使，十年間歷位樞府，而務本適登第，其言竟驗。"

[人倫]

原意為人與人之間的關系，長幼尊卑的秩序。相學中指品評人物，亦指據人形貌測斷禍福的相人之術。《青箱雜記》雲："昔人謂官至三品，不讀相書，自識貴人，以其閱多故也。本朝臣公呂文靖、夏文庄、楊大年、馬尚書皆有人倫之鑒，故其賞罰未嘗妄謬，而任使之際亦多成功。"此言人倫，為晶評人物之謂。金人張行簡有相學著作《人倫大統賦》傳世，其所言人倫，即相人之術。《舊唐書·方技傳》："太子詹事盧齊卿童幼時，請問人倫之事。"宋張齊賢《洛陽捂紳舊聞記·齊王張令公外傳》："(諸葛)爽有人倫之鑒，睹王之狀貌，待之殊厚。"二典所言人倫者，亦為相術之別稱。

[相士]

為人看相的術士，又稱相工或相人。《左傳·文公元年》："王使內史叔服來會葬，公孫敖聞其能相人，見其二子焉。"可見春秋時代已有善相之人。最初的相者主要為國家機構成員，他們憑借個人獨特的專長為朝廷效力。此後隨著篤信命相的人增多，看相發展為專門行業。《後漢書·皇後紀序》："遣中大夫與掖庭丞相及相工於洛陽鄉中，閱視食家童女十三以上二十以下，姿色端麗合相法者。"可見漢代已有職業相士。漢以後，相士多出自學子儒生或僧道之徒，仍主要服務於朝廷。他們大都享有很高的社會地位。史籍載，漢代太守法雄之子就因精通相術而被召至京師，專為朝廷選拔人才。相士許負還被劉邦封為鳴雌侯。唐相士袁天綱也曾多次被太宗李世民召見，以相術名世的李淳風則受封太史令。宋代陳搏，明代袁珙皆因善相而聲位俱顯。自明以後，相學流人民間，成為江湖術士斂財養家的手段，逐漸為文人學士所不屑，相士的社會地位也因之一落千丈。中國古代，王公將相、文人學子，乃至商賈百工之中，閑遐之餘喜看相談命者甚多，有人還有著作傳世。從廣義上講，這些人也可列入相士之類。

[相法]

看相的方法。相士要懂得一定的相學理論，尤其要熟練地掌握一整套看相的方法才能行業。古今看相之法名目繁多，據不同的相學原理可分為一般相法和特殊相法。一般相法以被相者的形貌氣色、情態舉止等外在特徵為觀察對象，據此推測個人的命運休咎。其中又可分為相面、相骨、相手、相痣、相卧、相行、相氣色等多種，其中以相面之法最為復雜。由於相學流派眾多，各派所本理論不同，因此對人的面部結構和面部器官的命相形成了多種說法。流行較廣的有五星六曜說、五官五行說、六府三停說、十二宮五官說、十三部位說等。特殊相法主要有結穴相法、太素脈相法、三世相法、聽聲嗅物相法以及相心相德之法諸種。結穴相法取看風水的原理看相；太素脈相法以中醫的切脈之道來闡釋人的命相；三世相法則以人的現世生活情景來推測前世，預言後世；聽聲嗅物相法根據人的說話聲音或所用器物來判斷貴賤吉凶；相心相德之法則通過考察人的心術善惡、品性優劣來斷其禍福。依據門戶學派，相法還可以分為麻衣相法、柳庄相法、水鏡相法等多種類型。其中以麻衣相法流傳最廣。相傳此法為宋初僧人麻衣道者所創，有《麻衣神相》一書傳世。時下民間術士多以此法為本。

[太素脈法]

以中醫的切脈之道來預測人之貴賤吉凶的看相術。所本《太素脈秘訣》上、下二卷，不著撰者名氏，原序稱其為仙人所遺。此書來源說法頗多，難以確考。一說明青城山人張太素從隱者董威等人密傳而得；一說唐一樵夫於崆峒山得此書；一說宋隋州僧人智緣身懷此技，於嘉裕年間被召至京，對人傳授，後由其徒整理成書。另據《張擴傳》載：張擴年少時好醫術，一日聽說有名王朴者善切脈，並能以切脈來預測人之吉凶禍福，便拜其為師，從學一年，盡得其訣。王朴與智緣皆北宋時人，因一般認為太素脈法初行於北宋年間。其訣認為，人的脈象變化與五行八卦、河圖洛書之理相通，故由此不僅可斷人之症結所在，而且還能體察人之窮通禍福、貴賤壽夭。如診人心脈，其訣即雲："心脈分明秀洪，此人必定是三公。專尋三按俱無絕，到老須持國柄雄。"即是說，凡心脈緊秀而洪大者，必為至貴之人，可居三公之位。又須詳細指按，調理不絕。若人有此脈，則至老必為將相。相傳太素脈法還可通過診斷父母的脈象來預言子女的命運。

[三世相法]

所謂三世，即前世、今世、來世。三世相法，指通過人的現世情景來推測前世，預言後世的看相法。其行業方式極為特殊，相士手持若干圖冊，各冊畫有不同家庭結構的種種情況：或畫一夫一婦；或上有父母、下有子女；或父存母亡、有女無子；或母健父逝、有子無女；凡此種種，各不相同。相士據問命者相貌，翻開圖冊，照圖所示，斷言其家庭人口，生活情景，但凡六親，一一論之。現世若言中，再看前世，或論未來之事。有問必答，不問則不主動測算。《古今圖書集成·博物匯編·藝術典·星命紀事》引《可談》雲："余幼時從母氏在常州時見錢秀才開圖書知人三世姓，男子知婦姓，女子知夫姓，無不驗。吾家三姊，長適吳氏，次適沈氏，錢閱書皆言夫姓吳，當時怪其差謬，後數年沈姊離婚，歸宗嫁吳寬夫。"其言錢秀才所本之術，即為三世相法。此法不知從何而來，古籍中無明確解釋。相傳其源出福建一帶，福建人通此法者甚多。但一般不以此法為本地人看相，而是作為一種游食外鄉的謀生手段。直至近代，此法仍在江南農村流傳，據說信者甚眾，有時甚至要隔日預約，方可遂願。

[結穴相法]

結穴，原為堪輿學用語，指地中氣脈在適當位置停蓄聚結。結穴相法，又稱"鐵關刀"，是根據堪輿學原理來看相的一種術數。堪輿學認為土地稟五行之氣而生，故有"生"、"死"之別，氣運之異；人死之後葬於"生地"，其所散發出來的"氣"會使整個家族受到蔭庇，以致累世門丁興旺，子榮孫貴；反之，葬於"死地"，整個家庭則會衰敗，甚至遭滅族之災。相學認為人法自然，地理環境與人的性情，形相以及貴賤禍福都有重要關系。於是有人將堪輿之法用於看相，便形成結穴看相之相學術數。此術在古代主要流行民間，相學典籍中僅列名目，並無具體記載。當今民間已不見有人採用此術，故對此術的源流及操作方法已難知其詳。

[聽聲嗅物]

特殊看相法。不察形貌，據人之語聲或所用器物來判斷其貴賤吉凶。初時為盲眼術士所用，後推而廣之。有以聽聲為先者，有以嗅物見長者，亦有兩法兼用者。相書所載，皆言頗驗。《三國事典略》載，後魏末，有吳市盲目而善聽聲，其至北方，渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲曰："當代貴王侯將相死於其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。"聞趙道德之聲，曰："亦貴人也。"聞太原公高洋之聲，曰："當為人主。"後各人所為皆如其言。《杭州府志》雲："宋耿聽聲，不知何許人也，能聽聲而知吉凶貴賤，故名。其嗅衣物亦如之德壽。聞其名，取宮人扇百餘，雜以上及中宮所御令小黃門持叩之。耿嗅中宮扇，曰： '此聖人也，然有陰氣至上扇。'乃呼萬歲。上奇之。呼入北宮，又取妃嬪珠冠十數示之。至一冠，奏曰：'此有屍氣。'時張貴妃薨，此其故物也。家在候潮門內。夏震微時嘗為殿帥，飲酒於耿，耿聞其聲，知其必貴，遂以女妻其子。時郭棣為殿帥，耿謁之曰：'君部中有三節使，他日皆為三衙。'叩為何人，則曰：'周虎、彭輅、夏震也。'虎、輅時為將官，獨震方為帳前佩印官。郭曰：'周、彭地位或未可知，震安得劇爾乎?'耿曰：'吾所見如此。'已而悉驗。"

[相笏]

笏，又稱手版。古代臣子朝見君王時手中所持記事版條。相笏；為古相術之一。術者用手撫摩問命者所用之笏，據以測斷其官祿年壽。《太平御覽》引《手版經》雲： "相手版出蕭何，或曰'四皓'，初出殆不行世，東方朔見而善之，曰：'此非庸人所制。'衛司空陳長史見此書，嘆伏，以示許士宗、韋仲將，管輅見而推嘆之雲雲。"此術是否為蕭何所創，無從確考。然《魏書·夏侯玄傳》載有《相印書》、《相印書笏經》、《隋志》載有《相手版經》，由此推測，相笏之術始於漢代是可能的。相笏術在南北朝時已廣泛流行。唐段成式《酉陽雜俎》載：南朝宋王休佑上奏時常使龍顏不悅，聞知庾道敏善相手版，託言他人之笏求相。庾相之曰："此版乃貴，然使人多忤。"王便將己之笏與寵臣褚淵互換。他日褚淵上奏，"於帝前稱下官，帝甚不悅。"至唐，相笏之風極盛。於康駢《劇談錄·龍待詔相笏》所載可見一斑。開成中，有龍復本者，無目，善聽聲揣骨，言休咎。象簡、竹笏，以手循之，必知官祿年壽。宋祁補闕有時名，措紳神靡不傾屬，時永樂蕭相真亦居諫官，同日詣之，授以所持笏。復本聽蕭笏良久，置於案上。曰："宰相笏。"次至宋笏，曰："長官笏。"祁聞之不樂。而後悉如復本所言。

[相面]

通過觀察面相來斷人命祿。古代相學關於面相的理論體系頗為完備。如十三部位說將人的顏面分為十三個部位，又分別領屬一百多個子部，各部位都有相應的命理之說。相法上，有立足於面部結構與器官關系 來談相論命的五官五行說、十二宮五官說、五星六曜說、五嶽四瀆說、六府三停說等多種命理之說，也有依據眉、眼、口、鼻、耳、顴、頦等部位或器官來論人命祿的相命之術。各種相法既相對獨立．又相互關涉。相面術的淵源極其悠久。從"相學"條引《左傳·文公元年》所載：可見早在春秋時期相面術就已流行。春秋以後的典籍中，關於相面的記載多不勝數。如《史記·秦始皇本紀》載：軍事家尉繚以相面術來判斷秦始皇的為人。曰： "秦王為人，蜂準，長目，鷙鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。"《漢書·高帝紀》載：劉邦尚為亭長時，呂公 即看中了他。謂之曰： "臣少好相人，相人多矣，無如季(劉邦)相，願季自愛。臣有息女，願為箕帚妾。"《南史·李安人傳》亦曰："(宋)明帝大會新亭，接勞諸軍，主樗蒲官賭，安人五擲皆盧，帝大驚，目安人曰：'卿面方如田，封侯狀也'。"從這些記載可見相面術在古代朝野風行的情況。

[面相]

面部形相。包括面部的眉、眼、口、鼻、耳、額、顴、頦等各部位和器官的形相。相學認為： "列百部之靈居，通五臟之神路，惟三才之成象，定一生之失得，面也。"因此，把面部看成是斷人吉凶旺衰最重要的部位。相學對顏面的部位和器官劃分頗細。各自的命理之說異常繁 復，難以盡述。《神相全編·論面》概而言之，曰： "故'五嶽'、 '四瀆'欲得相朝，'三停'諸部欲得豐滿，貌端靜氣和者，乃富貴之基也。若夫欹斜缺陷，色澤昏暗，不佳之相也。是以面色白如玉潤、黑如漆光、黃如蒸栗、紫如絳繒者，皆屬吉相。面色赤暴如火者，命短卒亡；面色塵埃，貧下夭死；面色怒變青藍者，毒害之人，……人麵皮厚者性純而富，皮薄者性敏而貧。"古代典籍中有關面相定人休咎的記載頗多。《元史·王殉傳》載：王詢武力絕人，善騎射。三十歲時曾問命於一道士，道士謂其面相甚奇，他日因一青馬而貴。殉旋即買回青馬，乘之以戰，果然"其進退周旋無不如意"，因之屢立戰功，遷兵馬都元帥。不少古代相書中都有"媵蛇鎖唇，梁武帝餓死台城"的說法。媵蛇，即鼻兩旁至口邊法令紋的別稱。梁武帝面相中有此不吉之紋，後因侯景叛亂被逼台城，飲膳裁損，終於餓死。
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