薛叔似傳文言文翻譯

Ⅰ 文言文翻譯：《信陵君竊符救趙》

西漢·司馬遷《信陵君竊符救趙》白話釋義：

魏公子無忌是魏昭王的小兒子，魏安王的異母弟弟。昭王去世後，安王繼位，封公子為信陵君。

當時范雎從魏國逃出到秦國任秦相，因為怨恨魏相魏齊屈打自己幾乎致死的緣故，就派秦軍圍攻大梁，擊敗了魏國駐扎在華陽的部隊，使魏將芒卯戰敗而逃。魏王和公子對這件事十分焦慮。

公子為人仁愛而尊重士人，士人無論是才能高的還是差的，都謙遜而禮貌地結交他們，不敢以自己的富貴（身份）慢待士人。

幾千里內的士人都爭著歸附他，招來食客（竟達）三千人。這時候，諸侯由於公子的賢能，又有很多食客，十幾年不敢興兵謀取魏國。

有一次，公子跟魏王正在下棋，不想北邊邊境傳來警報，說「趙國發兵進犯，將進入邊境」。魏王立即放下棋子，就要召集大臣們商議對策。

公子勸阻魏王說:「是趙王打獵罷了，不是進犯邊境。」又接著跟魏王下棋如同沒發生什麼事一樣。可是魏王驚恐，心思全沒放在下棋上。過了一會兒，又從北邊傳來消息說:「是趙王打獵罷了，不是進犯邊境。」

魏王聽後大感驚詫，問道:「公子是怎麼知道的？」公子回答說:「我的食客中有個人能深入底里探到趙王的秘密，趙王有什麼行動，他就會立即報告我，我因此知道這件事。」

從此以後，魏王畏懼公子賢能，不敢任用公子處理國家大事。

魏王對公子盜走他的兵符，假傳命令殺了晉鄙，很惱怒，公子自己也知道（這一點）。他擊退秦軍保全趙國之後，派將領統帥軍隊回到魏國，他自己卻與門客留在趙國。

趙孝成王感激公子假託君命奪取晉鄙軍權從而保住了趙國這一義舉，就與平原君商量，把五座城邑封賞給公子。

公子聽到這個消息後，產生了驕傲自大的情緒，露出了居功自滿的神色。門客中有個人勸說公子道：「事物有不可以忘記的，也有不可以不忘記的。

別人對公子有恩德，公子不可以忘記；公子對別人有恩德，希望公子忘掉它。況且假託魏王命令，奪取晉鄙兵權去救趙國，這對趙國來說算是有功勞了，但對魏國來說那就不算忠臣了。公子卻因此自以為有功，覺得了不起，我私下認為公子實在不應該。」

公子聽後，立刻責備自己，好像無地自容一樣。趙國召開盛大歡迎宴會，趙王打掃了殿堂台階，親自到門口迎接貴客，並執行主人的禮節，領著公子走進殿堂的西邊台階。公子則側著身子走一再推辭謙讓，並主動從東邊的台階升堂。

宴會上，公子稱說自己有罪，對不起魏國，於趙國也無功勞可言。趙王陪著公子飲酒直到傍晚，始終不好意思開口談封獻五座城邑的事，因為公子總是在謙讓自責。公子終於留在了趙國。趙王把鄗邑封賞給公子，這時魏王也把信陵邑又奉還給公子。

原文：

魏公子無忌者，魏昭王少子,而魏安釐王異母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君。是時范睢亡魏相秦，以怨魏齊故，秦兵圍大梁，破魏華陽下軍，走芒卯。魏王及公子患之。

公子為人，仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕士。士以此方數千里爭往歸之，致食客三千人。當是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十餘年。

公子與魏王博，而北境傳舉烽，言「趙寇至，且入界」。魏王釋博，欲召大臣謀。公子止王曰：「趙王田獵耳，非為寇也。」復博如故。

王恐，心不在博。居頃，復從北方來傳言曰：「趙王獵耳，非為寇也。」魏王大驚，曰：「公子何以知之？」

公子曰：「臣之客有能深得趙王陰事者，趙王所為，客輒以報臣，臣以此知之。」是後魏王畏公子之賢能，不敢任公子以國政。

魏王怒公子之盜其兵符，矯殺晉鄙，公子亦自知也。已卻秦存趙，使將將其軍歸魏，而公子獨與客留趙。

趙孝成王德公子之矯奪晉鄙兵而存趙，乃與平原君計，以五城封公子。公子聞之，意驕矜而有自功之色。客有說公子曰：「物有不可忘，或有不可不忘。

夫人有德於公子，公子不可忘也。公子有德於人，願公子忘之也。且矯魏王令晉鄙兵以救趙，於趙則有功矣，於魏則未為忠臣也。公子乃自驕而功之，竊為公子不取也。」

於是公子立自責，似若無所容者。趙王掃除自迎，執主人之禮，引公子就西階。公子側行辭讓，從東階上。自言罪過，以負於魏，無功於趙。

趙王侍酒至暮，口不忍獻五城，以公子退讓也。公子竟留趙。趙王以鄗為公子湯沐邑，魏亦復以信陵奉公子。

(1)薛叔似傳文言文翻譯擴展閱讀

寫作背景：

司馬遷的《史記》是忠實於歷史真實的。他的作品「其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。」他對信陵君這個歷史人物是十分敬佩的，他是滿懷敬意為信陵君作傳的。

但作者並沒有把他筆下的人物神化，而是寫成一個有血、有肉、有感情、有成功、也有失誤的活生生的人物。當矯殺晉鄙救趙後，趙王「以五城封公子」時，信陵君「意驕矜而有自功之色」。

這時有門客勸告他「物有不可忘，或有不可不忘，夫人有德於公子，公子不可忘也；公子有德於人，願公子忘之也。」於是他「立自責」「似若無所容者。」

當他留趙十年，「秦聞公子在趙，日夜出兵東伐魏」，魏王派人請他回國時，他下令門下：「有敢為魏王使通者，死」。為此事毛公、薛公二人去責備他，「語未及卒」，他「立變色」，「告車趣駕歸救魏」。

這些描寫，一方面表現了信陵君的一些弱點，另一方面也表現了他從善如流、勇於改過的精神。無損於人物形象，相反，使人物形象更加豐滿了，而且也進一步深化了主題思想。

司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，了解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業，著述歷史。

他以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。

被公認為是中國史書的典範，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是「二十五史」之首，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。

Ⅱ 【隋書薛胄傳】全文翻譯

【原文】
薛胄，字紹玄，河東汾陰人也。父端，周蔡州刺史。胄少聰明，每覽異書，便曉其義。常嘆訓注者不會聖人深旨，輒以意辯之，諸儒莫不稱善。性慷慨，志立功名。周明帝時，襲爵文城郡公。累遷上儀同，尋拜司金大夫，後加開府。高祖受禪，擢拜魯州刺史，未之官，檢校廬州總管事。尋除兗州刺史。及到官，繫囚數百，胄剖斷旬日便了，囹圄空虛。有陳州人向道力者，偽作高平郡守，將之官，胄遇諸途，察其有異，將留詰之。司馬王君馥固諫，乃聽詣郡。既而悔之，即遣主簿追禁道力。有部人徐俱羅者，嘗任海陵郡守，先是已為道力偽代之。比至秩滿，公私不悟。俱羅遂語君馥曰：「向道力以經代俱羅為郡，使君豈容疑之？」君馥以俱羅所陳，又固請胄。胄呵君馥曰：「吾已察知此人詐也。司馬容奸，當連其坐！」君馥乃止。遂往收之，道力懼而引偽。其發奸摘伏，皆此類也，時人謂為神明。先是，兗州城東沂、泗二水合而南流，泛濫大澤中，胄遂積石堰之，使決令西注，陂澤盡為良田。又通轉運，利盡淮海，百姓賴之，號為薛公豐兗渠。胄以天下太平，登封告禪，帝王盛烈，遂遣博士登太山，觀古跡，撰《封禪圖》及儀上之。高祖謙讓不許。後轉郢州刺史，前後俱有惠政。征拜衛尉卿，尋轉大理卿，持法寬平，名為稱職。後遷刑部尚書。時左僕射高熲稍被疏忌，及王世積之誅也，熲事與相連，上因此欲成熲罪。胄明雪之，正議其獄。由是忤旨，械繫之，久而得免。檢校相州事，甚有能名。會漢王諒作亂並州，遣偽將綦良東略地，攻逼慈州。刺史上官政請援於胄，胄畏諒兵鋒，不敢拒，良又引兵攻胄，胄欲以計卻之，遣親人魯世范說良曰：「天下事未可知，胄為人臣，去就須得其所，何遽相攻也？」良於是釋去，進圖黎陽。及良為史祥所攻，棄軍歸胄。朝廷以胄懷貳心，鎖詣大理。相州吏人素懷其恩，詣闕理胄者百餘人，胄竟坐除名，配防嶺南，道病卒。 (《隋書·薛胄傳》)

【譯文】
薛胄字紹玄，河東汾陰人。父親薛端，北周蔡州刺史。薛胄小時就很聰明，每讀一些奇書，就通曉其中的意思。他常常感嘆那些作注的人沒有領會前人書中蘊含的深義，就用自己的理解來為之辨別、糾正，讀書人沒有不稱贊的。他性情豪爽，立志於功名。在周明帝的時候，他繼承了文城郡公的爵位，屢屢升遷，升到了上儀同的官職，不久拜為司金大夫，後來又加授開府。隋高祖受禪後，提拔他做了魯州刺史，沒去上任，任檢校廬州總管事。不久又授為兗州刺史。到任後，關押的數百名犯人，他審訊上十天就一一結案了，監獄里空盪盪的。有一個陳州人名叫向道力的，假充高平郡守，在他就要去上任的時候，薛胄在途中遇到了他，發現他有問題，想把他留下來追問。司馬王君馥苦苦規勸，薛胄才讓他到高平郡去了。走後不久，薛胄又後悔了，馬上派主簿去追趕拘禁道力。有個在官署里任職的人，名叫徐俱羅，他曾當過海陵郡守，在此之前已被道力代替了他，等到現在，十年過去了，官府和老百姓都不曾發覺。俱羅就對王君馥說：「向道力代我任郡守，已經多年了，刺史大人現在怎麼還懷疑他呢?」王君馥把俱羅的話告訴薛胄，又一再向他請求。薛胄呵斥王君馥說：「我已經清楚地知曉這個人是冒充的，司馬你包庇好人，罪當連坐!」王君馥這才停止勸說，於是前往逮捕道力，道力非常害怕，供認了假充之罪。薛胄發現壞人並使之伏法，大都類似此事，當時人們都稱他為神明。在這之前，兗州城東邊，沂水、泗水合往南流，在大澤之中泛濫成災，薛胄於是命令人們積石築壩將其堵住，並疏通水道，使它向西流去。這樣，池塘沼澤之地都變成了良田。又打通河道運輸，使淮海邊的人們都受到了利益。老百姓們都依賴這條河得以為生，稱這條河為「薛公豐兗渠」。薛胄因天下太平，建議皇上登高祭天，以宣揚功德的盛大顯赫。於是派遣博士登上泰山，觀覽古跡，作《封禪圖》和祭天的儀式禮節一並呈獻給皇上。高祖謙虛推讓，沒有應允。後來薛胄轉任郢州刺史，前前後後都有仁政。後來調他回京拜他為衛尉卿，不久轉任大理卿，任職期間，執法寬厚公平，很有稱職的名聲。後來薛胄升任刑部尚書。當時左僕射高穎漸漸被皇上猜忌，等到王世積被殺之後，高熲也因事受到牽連。皇上藉此想定高熲之罪。薛胄為他洗刷罪名，並且不偏不倚地討論他的案件。就因這件事，薛胄違背了聖旨，被用鐐銬拘禁起來，很久才得到赦免。後來派他查核相州政事，很有能乾的名聲。恰逢漢王楊諒在並州叛亂，派叛將綦良向東掠奪土地，攻打慈州。刺史上官政向薛胄求援，薛胄害怕叛軍厲害，不敢抵抗。綦良又率兵攻打薛胄，薛胄想用計退兵，就派親近之人魯世范勸說綦良：「天下的事情難得說清啊，薛胄作為人的臣子，在官與不在官，總要找到他應得的位置，你又何必苦苦相攻呢?」綦良於是棄之而去，進而謀取黎陽。等到綦良被史祥擊敗，他棄軍逃奔薛胄。朝廷以為薛胄有二心，把他押解到大理寺。相州的官吏、老百姓一向懷念他的恩德，到朝廷為他說好話的有一百多人。薛胄最後還是因牽連被除名，發配流放嶺南，在途中因病死去。

希望回答對你有幫助

Ⅲ 幫忙翻譯文言文！！！

蔣乂，字德源，祖籍是常州義興，是遷家到河南的。祖父名環，開元年間任弘文館學士。父名將明，天寶末年，被任命為河中使府。安祿山造反，蔣將明以計策輔佐他的主帥，保全並、潞等州。兩京陷落，他被捉，因裝瘋得以倖免。虢王李巨招引他到幕府，擔任侍御史（侍御史，官名），又提拔為左司郎中、國子司業、集賢殿學士。蔣乂天性敏銳，七歲時，見到庾信的《哀江南賦》，讀了兩遍就能背誦。外祖父吳兢任史官，蔣乂從小跟從外家（外家，泛指母親和妻子的娘家）學習，得到外祖父的書，就博覽強記。等到成年，他總括群書，有修史的才能，司徒楊綰格外稱贊他。蔣將明在集賢殿時，恰逢兵禍興起，圖畫書籍混雜錯亂，就稟告宰相請求引薦蔣乂入書院，幫忙出力整理比對。宰相張鎰也贊賞他，讓他暫任集賢殿的小官。蔣乂編排整理一年多，各自分類，得到善本二萬卷。兩次升遷後為王屋縣長官，充任太常禮院修撰一職。貞元九年，被提拔為右拾遺、史館修撰。德宗看重這個職位，先在延英殿召見他，才任命他。

Ⅳ 文言文，薛譚學謳的翻譯

譯文：

薛譚向秦青學習唱歌，還沒有徹底掌握秦青的歌唱技藝，（就）自以為學盡了，於是就告辭回去。秦青沒有勸阻他，在城外大道旁用酒食設宴（給他）送行，秦青打著節拍，高唱悲歌，唱著慷慨雄壯的歌。

歌聲振動了林木，（那音響）止住了流動的雲。薛譚於是（向秦青）道歉，想要回來繼續學習。（從此以後，）他一生也不敢再說要回去。

原文：

薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝，求反，終身不敢言歸。

(4)薛叔似傳文言文翻譯擴展閱讀：

薛譚學謳，出自古籍《列子·湯問》，這篇古文告訴我們學習是永無止境的，千萬不可稍有成績就驕傲自滿。要虛心好學，追求多學多問。不要淺嘗輒止的學習，學習必須虛心、持之以恆。

文章啟示：

這篇古文告訴人們學習是永無止境的，千萬不可有成功就驕傲自滿的心態，不要淺嘗輒止的學習，學習必須虛心、持之以恆。犯錯誤不要緊，知錯就改才是最重要的。

不要因為有一點皮毛知識就驕傲自滿，要努力刻苦地學習，超越自我。因為學海無涯，永遠精進。

學習科學文化知識要虛心求教，要沒有止盡地學下去。不能驕傲自大，要知錯就改。

這個故事說明了學習必須虛心，持之以恆，不能驕傲自滿。同時這里也給我們以啟示：一方面可以說恰當的正面教育可收到很好的效果。

道理是從實際生活中抽象出來的，當反過來用它來指導學生實際時，就應具體化、形象化，教師的引導也要曉之以理，動之以情，針對往往容易產生自滿的同學。

這樣的導嚮往往能使其看到別人身上的閃光點，使其客觀地評價自己和他人，讓其真正懂得如何做到全面發展，以及如何才能真正成為「四有人才」，進而激勵他們銳意進取的可貴精神。

Ⅳ 跪求好心人幫我翻譯一下文言文．

訓學齋規
《讀書》
凡讀書須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊整齊頓放，正身體對書冊，詳緩看字，子細分明讀之，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘，古人雲：讀書千遍，其義自見。謂讀得熟則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到，謂心到眼到口到，心不在此則眼不看子細，心眼既不專一卻只漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。三到之中心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎。凡書冊須要愛護，不可損污，縐折濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待掩束整齊，然後起此，最為可法。
捫虱新話《陳善‧捫虱新話》
《讀書須知出入法》
讀書須知出入法，始當求所以，入終當求所以出，見得親切，此是入書法，用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處，不能出得書，則又死在言下，惟知出知入，得盡讀書之法也。

《讀書牢記則有進益》
讀書惟在牢記，則日見進益，陳晉之一日，只讀一百二十字，後遂無書不讀，所謂日計不足，歲計有餘者。今人誰不讀書，日將誦數千言，初若可喜，然旋讀旋忘，一歲未嘗得百二十字，雖然，況一日乎。予少時實有貪多之癖，至今每念腹中空虛，方知陳賢良為得法雲。

性理大全
《讀書法》
程子曰：讀書將以窮理，將以致用也。今或滯心於章句之末，則無所用也。此學者之大患。凡觀書，不可以相類泥其義不爾，則字字相梗。當觀其文勢，上下之意如充實之謂美。與詩之美不同。嘗覺讀書有令人喜時，有令人手舞足蹈時，或問莫是古人之意與先生之意相合，後如此否。曰：是也。論語孟子只剩讀著，便是意足學者，須是玩味，若以語言解著，意便不足。問世有以讀書為文為藝者，曰：為文謂之藝，猶之可也。讀書謂之藝，則求諸書者，淺矣。張子曰：觀書必總其言，而求作者之意。讀書少則無由考校，得義精蓋書以維持，此心一時放下，則一時德性有懈。讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見書，須成誦精思，多在夜中，或靜坐得之，不記得思不起，但通貫得大原，後書亦易記，所以觀書者釋己之疑，明己之未達。每見每加新益則學進矣，於不疑處有疑，方是進。上蔡謝氏曰：學者先學文，鮮有能至道。至如博觀泛覽，亦自為害。故明道先生教余，嘗曰：賢讀書慎，不要尋行數墨。
龜山楊氏語，羅仲素曰：某嘗有數句教學者，讀書之法雲，以身體之，以心驗之。從容默會於幽閑，靜一之中超然，自得於書言，象意之表，此蓋某所自為者如此。
和靖尹氏曰：呂獻可嘗言，讀書不須多讀，得一字行取一字。伊川亦嘗言，讀得一尺，不如行得一寸。行得便是會讀書，二公之意正同。讀書須是看聖人用心處，自家臨事一一要使。
延平李氏曰：讀書者，知其所言，莫非吾事，而即吾身以求之，則凡聖賢所至，而吾所未至者，皆可勉而進矣。若直以文字求之說，其詞義以資誦說，其不為玩物喪志者幾希。
東萊呂氏曰：讀書有思索，人往往不苟，不曾讀書與曾讀書識理趣者，觀其所為，便可見。凡讀書必務 精熟，若或記性遲鈍，則多誦數遍，自然精熟，記得堅固。若是遍數不多，只務強記。今日成誦，來日便忘，其與不曾讀書，何異。凡為學之道，必先至誠，不誠未有能至焉者也。何以見其誠居處齊，庄志意凝，定不妄言。不苟笑，開卷伏讀，必起恭敬如對聖賢，掩卷沈思，必根義理以閑邪。僻行之悠久，習與性成便有聖賢前輩氣象。為學之本，莫先於讀書，讀書之法須令日有課程，句讀有未曉大義，有未通不惜與人商確，不惜就人授讀。凡人多以此為恥，曾不知不如是，則有終身之恥也。後學讀書，未曾識得，目前大略，便要說性命，此極是害事為學，自有等級。後生學問，聰明強記，不足畏。惟思索尋究者，為可畏耳。
象山陸氏曰：大抵讀書訓詁，既通之後，但平心讀之，不必勉加揣量，則無非浸灌培養，鞭策磨厲之功。或有未通曉處，姑缺之無害，且以其明白昭晰者，日加涵泳則自然日充日明，後日本原深厚，則向來未曉者將亦有渙然冰釋者矣。讀書作文亦是吾人事，但讀書本不為作文，作文其末也。有其本必有其末，未聞有本盛而末不茂者，若本末倒置，則所謂文者亦可知矣。
勉齋黃氏曰：平居當以敬自持，令心慮寧靜。至於讀書則平心定氣，端莊嚴肅，須以吾心默觀聖賢之語，常使聖賢之意自入於吾心，如以鏡照物，妍丑自見鏡，何心哉。今人所以不善讀書，非是聖賢之意難明，乃是吾心紛擾，反以汨亂聖賢之意，讀書只是沈靜精密則自然見得分明，切不可萌輕易自喜之心，便解得六經通徹，亦何足自喜，亦豈敢輕易才如此。便不足以任重後生，且收斂靜退，歉然常若，不足方能有進。觀書者，最怕氣不平，且如公冶長一章。謝上蔡則謂聖人，擇婿驚人如此，楊龜山則謂聖人所以求於人者，薄可免於刑戮，而不累其家，皆可妻也。上蔡氣高者也，龜山氣弱者也，故所見各別如此，要之當隨文平看，方見得聖人之本意，此觀書之大法。
北溪陳氏曰：讀四書之法，毋過求毋巧鑿毋旁搜毋曲引，亦惟平心以玩，其旨歸而切己，以察其實用而已爾。果能於是四者，融會貫通而義理昭明，胸襟灑落，則在我有權衡尺度，由是而稽諸經與凡讀。天下之書論天下之事，皆莫不冰融凍釋，而輕重長短截然一定。自不復有錙銖分寸之或紊矣。
范陽張氏曰：朋友講習，固天下樂事，不幸獨學則當尚友，古人可也。故讀論語如對孔門聖賢，讀孟子如對孟子，讀杜詩蘇文則又凝神靜慮，如目擊二公。如此用心，雖生千載之下，可以見千載人矣。
程子曰：凡看書各有門庭，詩易春秋不可逐句看，尚書論語可以逐句看。六經之言，在涵蓄中默識，心通精義為本。讀書者，當觀聖人所以作經之意，與聖人所以為聖人。而吾之所以未至者，求聖人之心。而吾之所以未得焉者，晝誦而味之，中夜而思之，平其心易其氣闕其疑，其必有見矣。古之學者皆有傳授，如聖人作經，本欲明道。今人若不先明義理，不可治經。蓋不得傳授之意雲爾。如系辭本欲明義，若不先求卦義，則看系辭不得。聖人之道，如河圖洛書，其始止於畫。上便出義，後之人既重卦，又系辭求之未，必得其理，至如春秋，是其所是，非其所非，不過只是當年數人而已。學者不觀他書，只觀春秋亦可盡道。卦爻始立義既具，即聖人別起義以錯綜之，如春秋已前，既已立例，到近後來，書得全別一般事，便書得別有意思，若依前例，觀之殊失之矣。蘇季明常以治經為傳道，居業之實居常講習，只是空言無益，質之兩先生。伯淳先生曰：修辭立其誠，不可不子細，理會言能修省。言辭便是要立誠，若只是修飾言辭，為心只是為偽也。若修其言辭，正為立己之誠，意乃是體當自家敬以直內義，以方外之實事道之。浩浩何處下手，惟立誠才有可居之處，有可居之處則可以修業也，終日乾乾大小之事，卻只是忠信所以進德為實。下手處修辭立其誠，為實修業處。
正叔先生曰：治經實學也，譬諸草木區以別矣。道之在經大小遠近高下精粗，森列於其中。譬如日月在上，有人不見者，一人指之不如眾人指之。自見也如中庸一卷書，自有至理推之。於事如國家有九經及歷代聖人之跡，莫非實學也，如登九層之台，自下而上者，為是人患居常講習空言，無實者蓋不自得也。為學治經最好苟不自得，則盡治五經，亦是空也。今有人心得識達，所得多矣。雖亦好讀書卻患在空虛者，未免此弊。
張子曰：經籍亦須記得，雖有舜禹之智，吟而不言，不如聾盲之指麾。故記得便說得便行得。故始學亦不可無誦數。
龜山楊氏因言，秦漢以下，事曰亦須是一一識別，得過欲識別，得過須用著意六經，六經不可容易看了。今人多言要作事，須看史，史固不可不看，然六經先王經世之跡在焉，是亦足用矣。必待觀史未有史書，以前人以何為，據蓋孔子不存史而作春秋，春秋所以正史之得失也，今人自是不留意六經，故就史求道理，是以學愈博，而道愈遠。若經術明自無工夫及之，使有工夫及之，則取次提起一事，便須斷遣處置得行，何患不能識別。
魯齋許氏曰：講究經旨，須是且將正本，反復誦讀，求聖人立言，指意務於經內，自有所得。若反復讀誦，至於二三十遍以至五六十遍，求其意義，不得然後以古注證之。古注訓釋不明，未可通曉。方考諸家解義擇其當者，取一家之說，以為定論。不可泛泛，莫知所適從也。誦經習史，須是專志屏棄外物，非有父母師長之命，不得因他而輟。
程子曰：凡解文字，但易其心自見理，理只是義理，甚分明。如一條平坦底道路。且如隨卦言，君子向晦入宴息，解者多作遵養，時晦之晦或問作甚晦字。曰：此只是隨時之大者，向晦則宴息也，更別無甚義。或曰：聖人之言，恐不可以淺近。看他曰：聖人之言，自有近處，自有深處，如近處怎生強要，鑿教深遠得。漢儒之談經也，以三萬余言，明堯典二字。可謂知要乎，惟毛公董相有儒者，氣象東京，士人尚名節，加之以明禮義，則皆賢人之德業矣。

《讀史》
程子曰：某每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗。然後卻看，有不合處，又更精思，其閑多有幸而成，不幸而敗，今日只見成者，便以為是，敗者便以為非，不知成者煞有不是，敗者煞有是底。讀史須見聖賢，所存治亂之幾，賢人君子出處進退，便是格物。今人只將他見成底事，便做是便不知煞有誤人處。凡讀史不徒要記事跡，須要識治亂安危，興廢存亡之理，且如讀高帝一紀，便須識得漢家四百年，終始治亂，當如何是亦學也。
南軒張氏曰：觀史工夫，要當考其治亂，興壞之所以然。察其人之是非邪，正至於幾，微節目與夫，疑似取捨之閑，尤當三復也。若以博聞見助，文辭抑末矣。於定國為廷尉，天下無冤民，史氏將誰欺，趙蓋韓楊之死皆在定國之手，冤莫大焉。大凡看史不可被史官瞞過，張釋之為廷尉，有驚乘輿馬者，上欲誅之，釋之以為當，罰金。且曰：法者天下之公共也，且方其時，上使誅之則已，今已下廷尉，廷尉天下之平也，釋之知廷尉為天下之平，而不知人君為天下之平。問讀通鑒之法曰：治亂得失源流人才邪，正是非財賦本末用，兵法制嘉言善行，皆當熟究之。
東萊呂氏曰：觀史先自書始，然後次及左氏，通鑒欲其體統，源流相承接耳。
范陽張氏曰：如看唐朝事，則若身預其中，人主情性如何，所命相如何，當時在朝士大夫孰為君子，孰為小人，其處事孰為當，孰為否，皆令胸，次曉然可以口講。而指畫則機會圓熟，他日臨事必過人矣。凡前古可喜可愕之事，皆當蓄之於心，以此發之，筆下則文章不為空言矣。
魯齋許氏曰：閱子史必須有所折衷，六經論孟乃子史之折衷也。譬如家法之有律令格式賞功罰罪，合於律令格式者為當，不合於律令格式者為不當。諸子百家之言，合於六經語孟者為是，不合於六經語孟者為非。以此夷考古之人，而去取之鮮有失矣。閱史必且專意於一家，其餘悉屏去候閱，一史畢歷歷默記，然後別取一史而閱之，如此有常。不數年，諸史可以備記苟閱。一史未了，雜以他史，紛然交錯，於前則皓首不能通一史矣，惟是讀三傳當參以史記，讀史記當參以前漢文辭繁要，亦各有法，不可不知。
看史記當先看其人之大節，然後看其細行。善則效之，惡則以為戒焉，所以為吾躬行之益，徒記其事而讀其書，非所謂學也。

讀書錄《薛瑄‧讀書錄》
《論學》
為學第一工夫，立心為本，心存則讀書，窮理躬行踐履皆自此進。孟子曰：學問之道無他，求其放心而已。程子曰：聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心收之。反入身來，自能尋向上去，皆此意也。學道固自聖賢之書，而入苟徒翫心章句之閑，而不求實理之所在，則亦無以有諸己矣。道學以五經四書為本，專用心於史學者，無自而入道。孟子專心致志，四字讀書之至要。邵子詩雲：不讀人閑非聖書。凡不正之書皆不可讀。自有文籍以來，汗牛充棟之書，日益多要當擇，其是而去其非，可也。鄭聲亂雅樂，雜書亂聖經。餘事量力所及而已，非可必也，惟讀書一事，乃吾之本心所得，肆力其閑，而莫余止者也。韓子吾老著讀書，餘事不掛眼之句，實獲我心焉。萬金之富，不足以易吾一日讀書之樂也。外物之味久，則可厭。讀書之味愈久，愈深，而不知厭也。讀書以防檢，此心猶服葯以消磨此病，病雖未除，常使葯力勝則病自衰，心雖未定，常得書味深，則心自熟，久則衰者，盡而熟者化矣。學有所得，必自讀書，入讀書千熟萬熟，時一言一句之理，自然與心融會為一，斯有所得矣。讀前句如無後句，讀此書如無他書，心乃有大得。讀書所以不見德崇業廣者，只是講說不曾實行，如讀學而時習章，便能學而時習否。讀其為人也，孝弟章便能孝弟否。讀顏淵問仁章，便能非禮勿視聽言動否。若不能如此，只是講說耳。讀書貴知要只。顏子四勿心不絕想，口不絕念，守之勿失，循之勿違。豈有差錯，泛觀天下之書，而不知用力處，雖多亦奚以為。不察理之有無，而泛讀一切不經駁雜之書，務以聞見該博，取勝於人。吾知其記愈多，而心愈窒，志愈荒，而識愈昏矣。如此讀書，非徒無益，是又適。所以為心術之害也。凡讀書須虛心定氣，緩聲以誦之，則可以密察其意。若心雜氣粗，急聲以誦，真村學小兒讀誦，斗高聲又豈能識其旨趣之所在也。讀書當出己之口，入己之耳。讀書惟寧靜寬徐，縝密則心入，其中而可得其妙，若躁擾褊急粗略以求之，所謂視而不見，聽而不聞，食而不知其味者也焉。足以得其妙乎。口念書而心外馳，難乎有得矣。朱子曰：童遇雲讀書千遍，其意可見。又曰：思之思之又重思之，思之不通，鬼神將通之，非思之力也，精神之極也，非妄語也，此言讀書熟思之精，自有通悟時也。讀書不尋思，如迅風飛鳥之過，前響絕影滅，亦不知聖賢所言為何事，要作何用。唯精心尋思，體貼向身心事物上來，反復考驗其理，則知聖賢之書一字一句，皆有用矣。讀書講明道義，求日用之實理也，若讀書而不講明道義，則溺心於文字之閑，終不能知實理之所在。聖賢之書，神而明之，在乎人，不然書特塵編耳。書能神而明之，則活潑潑地。聖賢之書，所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實用，不然書自書理自理何以有實用哉。《程朱傳注》少有用心於其閑者。偶持一卷中庸，書因思此書滿天下，能因中庸之書，實得中庸之理者，幾何人哉。舍小學四書五經，宋諸儒性理之書，不讀而先讀他書，猶惡泰山而喜丘垤也，藐乎吾見其小矣。程子曰：予所傳者，辭也。由辭以得其意，則在人焉。爾讀書之法，皆當由辭以得意。徒得其辭而不得其意，章句文字之學也。四書頃刻不可不讀。人果能誠心求道，雖五經四書正文中亦自有入處。若無誠心向此，雖經書一章反復以數萬言釋之，人亦不能有得也。莫不飲食鮮能知味，日用而不知，凡民也。不獨凡民為然，恐讀書而不明理者亦然。讀聖賢之書，句句字字見有的實用處，方為實學。若徒取為口耳文詞之資，非實學也。得意忘言，乃知讀書不可滯於言辭之閑，當會於言辭之表。讀書皆以明本來固有之理，而欲行之無疑耳。聖賢言格物，致知處便，當效其格物致知，言存養省察處便，當效其存養省察，聖賢為教之法，無不效其所為，則讀書有切己之益，而不為口耳之陋矣。讀書必精專不二，方見義理。有一念之雜即隔一重矣，以鴻鵠之心讀書，必不能造乎精微。濂洛關閩之書，一日不可不讀，周程張朱之道，一日不可不尊。舍此而他學，則非矣。讀聖賢書，於凡切要之言，皆體貼到自己身心上，必欲實得而力踐之，乃有益。不然書自書，我自我，雖盡讀聖賢書，終無益也。讀書不於身心有得，懵然而已。讀書只當以正文傳注為本，正文傳注已通析尚有可疑者，乃可參考語錄諸說，竊見傳注之外，皆有諸儒小注經文不過數語，而小注乃至數千百言，其實學者不但不能周覽並經文，傳注亦不能精矣。若有大聖賢作，必重加芟削矣。讀書必得其要，天命之性是也。讀書固不可不思索，然思索太苦，而無節。則心反為之動。而神氣不清，如井泉然，淆之頻數則必濁。凡讀書思索之久，覺有倦意，當斂襟正坐，澄定此心，少時再從事於思索，則心清而義理自見。
《體認》
讀書當著實體，認如讀中庸首章天命之謂性，便當求天命之性的在何處，讀大學首章明德新民止於至善，便當求三者的為何事如此，則道理躍如皆在，心目之閑，自不為文字言語所纏繞矣。讀書之久，見得書上之理與自家身上之理，一一契合，方始有得處。讀書體貼到自己身心上，方有味。皆實理也。聖賢豈欺我哉。實理皆在乎萬物萬事之閑，聖賢之書不過摸寫其理耳，讀書而不知實理之所在。徒滯於言辭之末，夫何益之有。人讀書果能於聖人之言，句句皆體之身心，而力行之，即是顏子亦足以發之意。讀書記得一句便尋一句之理，務要見得下落，方有益，先儒謂讀書，只怕尋思近，看得尋思二字最好如聖賢，一句言語，便反復尋思，在吾身心上，何者為是，在萬物上，何者為是。使聖賢言語，皆有著落，則知一言一語，皆是實理，而非空言矣。

《胡居仁‧居業錄》
《麗澤堂學約》
一讀書務以小學為先，次四書以及六經，與周程張朱司馬邵之書，非理之書，不得妄讀。一讀書務在循序漸進，一書已熟，方讀一書，毋得鹵莽躐等，雖多無益。

王守仁語錄
《傳習錄》
一友問讀書，不記得如何。先生曰：只要曉得如何，要記得，要曉得，已是落第二義了，只要明得自家本體，若徒要記得，便不曉得。若徒要曉得，便明不得自家的本體。

共發編《曹於汴‧共發編》
《語錄》
古人之書，不可不多讀，但靠書不得靠讀，不得靠古人不得。

荊川稗編
《原學篇》
何為三代之前，學術如彼三代之後，學術如此漢微，有遺風魏晉以降，日以陵夷非後人之用心不及，前人之用心，實後人之學術，不及前人之學術也，後人學術，難及大概有二。一義理之學，二辭章之學。義理之學，尚攻擊辭章之學，務雕搜耽義理者，則以辭章之士為不達，淵源玩辭章者，則以義理之士為無文彩要之辭章，雖富如朝霞，晚照徒焜耀人耳目。義理雖深如空谷尋聲，靡所底止二者，殊途而同歸。是皆從事於語言之末，而非為實學也。所以學術不及，三代又不及漢者，抑有由也。以圖譜之學不傳，則實學盡化為虛文矣。其閑有屹然，特立風雨不移者，一代得一二人。實一代典章文物法度紀綱之盟主也，然物希則價難平，人希則人罕識世，無圖譜人亦不識圖譜之學。張華晉人也，漢之宮室千門萬戶，其應如響，時人服其博物，張華固博物矣。此非博物之效也，見漢宮室圖焉，武平一唐人也，問以魯三桓鄭七穆春秋，族系無有遺者，時人服其明春秋，平一固熟於春秋矣，此非明春秋之效也，見春秋世族譜焉，使華不見圖，雖讀盡漢人之書，亦莫知前代宮室之出處，使平一不見譜，雖誦春秋，如建瓴水，亦莫知古人氏族之始終。當時作者後世史官，皆不知其學之所自況他人乎，臣舊亦不之知，及見楊佺期洛京圖，方省張華之由見杜預公子譜，方覺平一之故，由是益知圖譜之學，學術之大者，且蕭何刀筆吏也，知炎漢一代憲章之所，自歆向大儒也。父子分爭於言句之末，以計較毫釐得失，而失其學術之大體，何秦人之典，蕭何能收於草昧之，初蕭何之典，歆向不能紀於承平之後，是所見有異也。逐鹿之人，意在於鹿，而不知有山求魚之人，意在於魚而不知有水。劉氏之學意在章句，故知有書，而不知有圖。鳴呼，圖譜之學，絕是誰之過與。
《敘學》
性無不統，心無不宰，氣無不充，人以是而生，故材無不全矣。其或不全，非材之罪也，學術之差，品節之紊，異端之害，惑之也。今之去古遠矣，眾人之去聖人也。下矣幸而不亡者，大聖大賢。惠世之書也，學之者，以是性與是，心與是，氣即書以求之俾邪，正之術明誠偽之辨，分先後之品，節不差篤行而固守。謂其材之不能全，吾不信也。諸生從余問，學有年矣。而余梗於他故，不能始。卒成夫教育英才之樂，故具為陳讀書為學之次序，庶不至於差，且紊而敗其全材也。先秦三代之書，六經語孟為大世。變既下，風俗日壞，學者與世俯仰，莫之致力，欲其材之，全得乎。三代之學，大小之次第，先後之品節，雖有餘緒竟亦莫知，適從惟當致力，六經語孟耳。世人往往以語孟為問學之始，而不知語孟聖賢之成終者。所謂博學而詳說之將，以反說約者也。聖賢以是為終學者，以是為始未說聖賢之詳。遽說聖賢之約，不亦背馳矣乎。所謂顏狀未離，於嬰孩高談已，及於性命者也，雖然句讀訓詁不可不通，惟當熟讀不可強解優游。諷誦涵泳，胸中雖不明了，以為先入之主，可也。必欲明之不鑿則惑耳，六經既畢，反而求之自得之矣。治六經，必自詩。始古之人十三誦詩，蓋吟詠情性，感發志意，中和之音在是焉。人之不明血氣蔽之耳，詩能導情性，而開血氣使幼而常聞歌誦之聲，長而不失刺美之意，雖有血氣焉，得而蔽也。詩而後書，書所謂聖人之情，見乎。辭者也，即辭以求情，情可得矣。血氣既開，情性既得，大本立矣。本立則可以征。夫用，用莫大於禮，三代之禮，廢矣。見於今者，漢儒所集之禮，記周公所著之，周禮也。二書既治，非春秋無以斷也，春秋以天道王法，斷天下之事業也。春秋既治，則聖人之用見矣，本諸詩以求其情，本諸書以求其辭，本諸禮以求其節，本諸春秋以求其斷。然後以詩書禮為學之體，春秋為學之用，體用一貫，本末具舉，天下之理，窮理，窮而性盡矣。窮理盡性，以至於命。而後學夫易，易也者。聖人所以成，終而成始也。學者於是用心焉，是故詩書禮樂不明則不可以學，春秋五經不明則不可以學。易夫不知其粗者，則其精者豈能知也。邇者未盡，則其遠者，豈能盡也。學者多好高務遠，求名而遺實，逾分而遠探，躐等而力窮。故人異學家異傳聖人之意，晦而不明也。六經自火於秦傳，注於漢疏，釋於唐議，論於宋，日起而日變，學者亦當知其先後，不以彼之言而變吾之良知也。近世學者，往往舍傳註疏釋，便發諸儒之議論，蓋不知議論之學，自傳註疏釋，出特更作正大高明之論爾。傳註疏釋之於經，十得其六七。宋儒用力之勤，鏟偽似真補，其三四而備之也。故必先傳注而後疏釋，疏釋而後議論。始終原委，推索究竟以己意體察為之，權衡折之於天理，人情之至，勿好新奇，勿好僻異，勿好詆訐，勿生穿鑿，平吾心易吾氣，充周隱微毋使虧欠。若發強弩必當穿徹，而中的。若論罪囚棒，棒見血而，得情毋慘刻毋細碎毋誕妄毋臨深。以為高淵實昭，曠開朗懇，惻然後為得也。六經既治，語孟既精，而後學史先立乎，其大者小者弗能奪也。胸中有六經語，孟為主，彼廢興之跡，不吾欺也。如持平衡，如懸明鏡，輕重寢揚，在吾目中，學史亦有次第，古無經史之分，詩書春秋皆史也，因聖人刪定筆削立，大經大典即為經也，史之興自漢氏始，先秦之書，如左氏傳國語世本戰國策，皆掇拾記錄。無完書，司馬遷大集群書為史記。上下數千載，亦雲備矣。然而議論或駁而不純，取其純而舍其駁，可也。後世史記皆宗遷法，大同而小異，其創法立制纂承六經，取三代之餘燼為百世之准繩。若遷者可謂史氏之良者也，班固前漢史，與遷不相上下。其大原則出於遷，而書少加密矣。東漢史成於范曄，其人詭異好奇，故其書似之。然論贊情狀，有律亞於遷，固自謂贊，是吾文之奇，作諸序論，往往不減。過秦則比擬，太過三國陳壽所作，任私意而好文，奇功偉跡往往削沒，非裴松之小傳，一代英偉之士，遂為壽所誣。後世果有作者必當改作，以正壽之罪。奮昭烈之幽光，破曹瞞之鬼賊，千古一快也。晉史成於李唐，房杜諸人，故獨歸，美太宗耳。繁蕪滋蔓誣談，隱語鄙褻之事，具載之，甚失史體。三國過於略，而晉書過於繁，南北七代各有其書，至唐李延壽總為南北史，遣辭記事，頗為得中。而其事跡污穢，雖欲文之，而莫能文矣。隋史成於唐興亡之際，徼訐好惡，有浮於言者，唐史二舊書劉煦所作，固未完備，文不稱事，而新書成於宋歐。宋諸公雖雲完備，而文有作為之意，或過其實而議論純正，非舊書之比也。然學者當先舊而後新，五代二書皆成於宋舊，則薛居正新，則歐陽子也。新書一出，前史皆廢，所謂一洗。凡馬空者也，宋金史皆未成金史，只有實錄宋事纂錄甚多，而東都事略，最為詳備。是則前世之史也，學者必讀，歷代全史考之廢興之由。邪正之跡，國體國勢制度文物，坦然明白，時以六經旨要立論，其閑以試己意，然後取溫公之通鑒，宋儒之議論。校其長短是非，如是可謂之學史矣。學者往往全史未見，急於要名，欲以為談說之資，嘴吻之備，至於通鑒亦不全，讀抄撮鉤節通鑒之大旨，溫公之微意隨以昧沒，其所以成就亦淺淺乎。史既治則讀諸子老莊列陰，符四書皆出一律，雖雲道家者，流其閑有至理，存取其理而不取其寓，可也。素問一書雖雲醫家者，流三代先秦之要典也，學者亦當致力孫吳姜黃之書，雖雲兵家智術戰陳之事，亦有名言不可棄也。荀子議論過高好奇，致有性惡之說，然其王霸之辨，仁義之言，不可廢也。管子一書，霸者之略，雖非王道亦當讀也，揚子雲太元法言，發孔孟，遺意後世，或有異論者，以其有性善惡混之說，劇秦美新之論事，莽而篡漢，韓子謂其文頗滯澀，蘇子謂以艱險之辭，文膚淺之理，而溫公甚推重之。以為在孟荀之上，或抑或揚，莫適所定，雖然取其辭而不取其節，可也。賈誼董仲舒劉向皆有書，惜其猶有戰國，縱橫之餘，習惟董子三策，明白純正。孟軻之亞，非劉賈所企也。文中子生於南北，偏駁之後，隋政橫流之際，而立教河汾作成，將相基唐之治，可謂大儒矣。其書成於門弟子董薛姚竇之流，故比擬時，有太過遣辭發問，甚似論語。而其格言至論，有漢儒所未道者，亦孟軻氏之亞也。韓子之書渾厚典麗，李唐一代之元氣也。與漢氏比隆矣，其詆斥佛老扶持，周孔亦孟軻氏之亞也，諸子既治，宋興以來，諸公之書，周程張之性理，邵康節之象數，歐蘇

Ⅵ 新唐書·列傳第十四 的翻譯

翻譯：

屈突通，他的祖先是昌黎徒何人，後來遷居到長安。出仕隋朝任虎賁郎將。文帝命人復核隴西牧的文簿，查出隱匿的二萬匹馬，皇帝大怒，收捕太僕卿慕容悉達、監牧官吏一千五百人，准備全部斬首。屈突通說：「人命至關重大，死了不能復生。

陛下用最仁慈的政令撫育天下，難道容許因牲畜財產而在一天就殺掉一千五百人?」皇帝叱責他，屈突通上前叩頭說：「臣情願自身一人受死刑，來寬免眾人的死罪。」皇帝醒悟了，說：「朕不明此理，竟至於此。

現應免去慕容悉達等人的死罪，表彰你的好建議。」於是全都以減刑論處。升仟為左武衛將軍。上任後為官剛正，有人犯法，即使親屬也不回護放縱。他的弟弟屈突蓋任長安令，也因方正嚴厲出名。

當時人為此作俗語說：「寧願吃三斗艾，不願見到屈突蓋；寧願吃三斗蔥，不願碰到屈突通。」煬帝即位後，派他帶著詔書去召回漢王楊諒。先前，文帝與楊諒約定，如果有璽書召，驗看敕字加點，還要與玉麟符相合，才能上路。

待到這時，驗看詔書沒有點，楊諒覺得事情有變，就責問屈突通，屈突通隨口對答沒有破綻，終於得以返回長安。大業年間，與宇文述一同打敗楊玄感，因功升任左驍衛大將軍。秦、隴群盜興起，授任關內討捕大使。

安定人劉迦論造反，擁兵十餘萬盤據在雕陰。屈突通調發關中軍隊進擊敵軍，駐扎安定，開始不與敵軍交戰，軍中有人猜想他怯懦。屈突通假意說撤軍，卻偷偷進入上郡。賊軍沒有發覺，率軍南下，在離屈突通七十里駐軍，分兵侵佔土地。

屈突通乘他們沒有防備，夜晚挑選精銳士兵襲擊打敗他們，斬殺劉迦論連同敵軍一萬多首級，埋在上郡南山封土做成高冢，俘虜老弱數萬人。後來隋朝政治更加紊亂，盜賊很多，軍士沒有鬥志，眾將大多淪陷。屈突通所到之處都非常謹慎，雖無大勝，也不失敗。皇帝向南巡視，讓他鎮守長安。

原文：

屈突通，其先蓋昌黎徒何人，後家長安。仕隋為虎賁郎將。文帝命覆隴西牧簿， 得隱馬二萬匹，帝怒，收太僕卿慕容悉達、監牧官史千五百人，將悉殊死。通曰： 「人命至重，死不復生。陛下以至仁育四海，豈容以畜產一日而戮千五百士？」

帝叱之，通進頓首曰：「臣願身就戮，以延眾死。」帝寤，曰：「朕不明，乃至是。 今當免悉達等，旌爾善言。」遂皆以減論。擢左武衛將軍。蒞官勁正，有犯法者， 雖親無所回縱。其弟蓋為長安令，亦以方嚴顯。時為語曰：「寧食三斗艾，不見屈 突蓋；寧食三斗蔥，不逢屈突通。」

煬帝即位，遣持詔召漢王諒。先是，文帝與諒約，若璽書召，驗視敕字加點， 又與玉麟符合，則就道。及是，書無驗，諒覺變，詰通，通占對無屈，竟得歸長安。 大業中，與宇文述共破楊玄感，以功遷左驍衛大將軍。

秦、隴盜起，授關內討捕大 使。安定人劉迦論反，眾十餘萬據雕陰。通發關中兵擊之，次安定，初不與戰，軍 中意其怯。通陽言旋師，而潛入上郡。賊未之覺，引而南，去通七十里舍，分兵徇 地。

通候其無備，夜簡精甲襲破之，斬迦論並首級萬余，築京觀於上郡南山，虜老 弱數萬口。後隋政益亂，盜賊多，士無鬥志，諸將多覆。通每向必持重，雖不大克， 亦不敗負。帝南幸，使鎮長安。

此文出自北宋·宋祁《新唐書·列傳第十四》

(6)薛叔似傳文言文翻譯擴展閱讀

寫作背景：

《新唐書》是北宋時期宋祁、歐陽修、范鎮、呂夏卿等合撰的一部記載唐朝歷史的紀傳體史書，「二十四史」之一。全書共有225卷，其中包括本紀10卷，志50卷，表15卷，列傳150卷。《新唐書》前後修史歷經17年，於宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）完成。

《宋祁傳》文中指明宋祁受命纂修《唐書》在「詔求直言」前，故王鳴盛誤以為宋祁修《唐書》自天聖至慶歷，前後差不多也是17個年頭。但《宋史·仁宗紀》景祐年間並無「詔求直言」一類的事，皇祐元年才有「詔台諫非朝廷得失」。

《宋祁傳》中宋祁「直言對」後緊接「進溫成皇後為貴妃」，與《仁宗紀三》的記載相符，時在「皇祐」，而非「景祐」。顯然，《宋祁傳》是將「皇祐」誤作「景祐」了，一下子把時間提前了10多年。

王鳴盛提到宋祁「守亳州，以稿自隨」，《宋祁傳》說得很清楚，是因為「坐其子從張彥方游」。傳中雖無明確紀年，但宋祁是附在其兄宋庠傳後的，前面《宋庠傳》明明白白地寫著：皇祐三年，「祁子與越國夫人曹氏客張彥方游」。

宋庠受牽連罷相在這一年，宋祁出知亳州也是這一年。此時尚「以稿自隨」，仍在修撰中，怎麼會在慶歷中告成？王鳴盛的失誤，一是不知「景祐」當為「皇祐」，二是後來在《蛾術編》卷九考知「祁修書凡七年，而自皇祐元年至三年獨秉筆，自此出知亳州，皆書局自隨以至於成，凡歷十六年也」，卻仍然堅持「宋歐修《新唐書》不同時」的結論。

《宋史·宋祁傳》的這一年號錯誤，除了《宋景文集》卷二九《直言對》有案語註明「仁宗本紀皇祐三年春三月詔求直言」，「本傳作景祐中誤」而外，迄今竟似無人知曉，請同仁們注意。

作者簡介：

宋祁（公元998年—公元1061年），字子京，小字選郎。祖籍安州安陸（今湖北省安陸市），高祖父宋紳徙居開封府雍丘縣，遂為雍丘（今河南商丘民權縣）人。北宋官員，著名文學家、史學家、詞人。司空宋庠之弟，宋祁與兄長宋庠並有文名，時稱「二宋」。

詩詞語言工麗，因《玉樓春》詞中有「紅杏枝頭春意鬧」句，世稱「紅杏尚書」。范鎮為其撰神道碑。

皇祐四年（1052年），因其子犯罪之事，被貶知亳州（今屬安徽省）兼集賢殿修撰。皇祐五年（1053年），又調知成德軍（河北省正定縣）升為禮部侍郎。又調到定州（河北省定縣）。皇帝加封他為端明殿學士，特地升為吏部侍郎，知益州（今四川省成都市）。

嘉佑四年（1059年），從益州回京後被授於三司使，後因包拯等上書說其兄宋庠任宰相，宋祁不宜任三司使，沒能上任。之後皇帝加封他為龍圖閣學士，知鄭州。嘉佑五年（1060年），《唐書》修撰完畢，宋祁被升為左丞、工部尚書。

嘉佑六年（1061年），宋祁回到京城拜翰林學士承旨，復任群牧使。嘉佑六年三月（1061年），宋祁卒於東京，卒後謚號景文。

Ⅶ 古文翻譯

原文：
文人相輕，自古而然。傅毅之於班固①，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：「武仲以能屬文，為蘭台令史，下筆不能自休。」
夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里話曰：「家有弊帚，享之千金。」斯不自見之患也。
譯文：
文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說："傅武仲因為能寫文章當了蘭台令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。
大凡人總是善於看到自己的優點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉里俗話說："家中有一把破掃帚，也會看它價值千金。"這是看不清自己的毛病啊。