美術走廊

⑴ 裝修的具體流程是什麼，要詳細的。

1.前期設計，找裝修公司和設計
2.主體拆改，拆牆、砌牆、鏟牆皮、拆暖氣、換塑鋼窗;
3.水電改造，插座、水表、上水口的位置改動，還要注意做防水;
4.木工，包括包立管、裝飾吊頂、貼石膏線;
5.貼磚，包括貼過門石、地磚、地漏還有油煙機的安裝，這時候可以讓做櫥櫃的測量;
6.刷牆面漆，牆面的基層處理、刷面漆還有木工做的傢具上漆，貼壁紙處的基層處理;
7.廚衛吊頂，包括廚衛的吸潮吸頂燈、排風扇、浴霸等;
8.櫥櫃安裝，包括櫥櫃、水槽、煤氣灶;
9.木門安裝，包括裝木門、合頁、門鎖、門吸、窗套、埡口(量尺寸在貼磚之後因為定做木門要大概一個月的時間);
10.地板安裝，包括貼磚時的地面找平地面保持干凈，不要用水保持乾燥，切割在走廊;
11.鋪貼壁紙，要做地板保護;
12.散熱器安裝;

⑵ 中國56個民族都有哪些

壯族、藏族、裕固族、彝族、瑤族、錫伯族、烏孜別克族、維吾爾族、佤版族、土家族、土族、塔權塔爾族、塔吉克族、水族、畲族、撒拉族、羌族、普米族、怒族、納西族、仫佬族、苗族、蒙古族、門巴族、毛南族、滿族、珞巴族。

僳僳族、黎族、拉祜族、柯爾克孜族、景頗族、京族、基諾族、回族、赫哲族、哈薩克族、哈尼族、仡佬族、高山族、鄂溫克族、俄羅斯族、鄂倫春族、獨龍族、東鄉族、侗族、德昂族、傣族、達斡爾族、朝鮮族、布依族、保安族、布朗族、白族、阿昌族、漢族 。

(2)美術走廊擴展閱讀：

中國自古以來是一個多民族國家。中華人民共和國成立後，經中央政府調查統計正式確認的民族共有56個，其他為未識別民族。

據2010年第六次全國人口普查主要數據：其中漢族人口比重最大，約佔全國人口總數的91.51%左右。其它55個民族總人口偏少，約佔全國總人口的8.49%左右，故稱其為少數民族。

55個少數民族中人口最多的是壯族，人口超過1600萬（2000年）；最少的是珞巴族，人口不足3000人（2000年） （未包括中印爭議的藏南地區60萬珞巴族人 ）。

⑶ 浙大教授守護敦煌壁畫14年

是的，董亞波是浙大計算機系的副教授，守護敦煌壁畫已有14年。自從參與敦煌壁畫的保護工作，每年都要多次往返杭州敦煌監測文物數據。2018年，他首次將浙大科研雲引入敦煌項目，通過雲技術快速調取數據，解決科研效率難題。他說，「敦煌壁畫已歷經千年，我想通過技術讓它再活一千年。」

對此，網友紛紛表示：「這些個教授太厲害了，真是讓人尊敬啊。」「加油，一定要把古人的文化遺產保留下來。」

據悉，莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建於十六國的前秦時期，後歷經北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。

(3)美術走廊擴展閱讀：

敦煌莫高窟的藝術價值

敦煌石窟營建的一千年歷程，時值中國歷中上兩漢以後長期分裂割據，走向民族融合、南北統一，臻於大唐之鼎盛，又由顛峰而式微的重要發展時期。在此期間，正是中國藝術的程序、流派、門類、理論的形成與發展時期，也是佛教與佛教藝術傳入後，建立和發展了中國的佛教理論與佛教宗派，佛教美術藝術成為中國美術藝術的重要門類，最終完成了中國化的時期。

從中國繪畫美術的門類角度看，敦煌石窟壁畫中的人物畫、山水畫、動物畫、裝飾圖案畫都有千年歷史，自成體系，數量眾多的特點，都可成為獨立的人物畫史、山水畫史、動物畫史、裝飾圖案畫史。特別是保存了中國宋代以前即10世紀以前如此豐富的人物畫、山水畫、動物畫、裝飾圖案的實例，這是世界各國博物館藏品所未見的。

敦煌壁畫中有音樂題材洞窟達200多個，繪有眾多樂隊、樂伎及樂器，據統計不同類型樂隊有500多組，吹、打、拉、彈各類樂器40餘種，共4500多件。敦煌藏經洞文獻中也有曲譜和其它音樂資料。豐富的音樂圖像數據，展現了近千年連續不斷的中國音樂文化發展變化的面貌。為研究中國音樂史，中西音樂交流提供了珍貴資料。

⑷ 環境設計的就業都有哪些方向

環境設計專業是一門涉及范圍比較廣的專業，之前同學大部分從事的工作主要有景觀設計，建築設計，室內設計等。

首先說景觀設計，景觀設計的工作分做施工還是做設計，選擇做施工，意味著主要是在工地上工作，在工地工作，也不意味著要搬磚，壘牆，相對來說工資比做設計的高一些，但是太辛苦，比較適合男生。做設計工作，大部分時間主要是在辦公室了，也不排除要出差，做設計主要分兩個方向，前期和後期，前期的工作主要包括場地的方案設計，建模，出效果圖。後期的工作主要是施工圖的繪制，施工圖包括土建施工圖、種植施工圖、水電施工圖等。

還有一些同學從事平面設計，有的同學工作了一段時間索性轉行了，無論做哪一行工作，只要找到自己喜歡的，開心的工作就是最讓人感到幸福的一件事情了。

希望我的回答能夠幫助到你！

⑸ 六年級上冊語文第五單元作文400字

小木船
我和陳明是好朋友。一天，我們把在手工小組做的小木船拿出來玩，陳明一不小心把我的摔壞了。爭執中，陳明又把它踩壞了，我非常生氣，一把奪過他的小木船，用力向地上一摔，跳上去用腳用力地踩，一邊踩還一邊氣急敗壞地說：「讓你踩我的小木船，我也踩！」直到地上那精緻的小木船變成一片木屑，我才揚長而去。陳明抱起地上那一片木屑，淚珠也一滴滴地落在上面。
從此，我們已不再是好朋友了，每天我們都不再形影不離了。以至於互相都不願意再看一眼對方了！可是，由於那一天放學的一件事，使我們又重歸於好了，但是我們永遠不能見面了！
那一天放學，我像往日一樣走在回家的路上。在一個小巷的拐彎處，我看到了陳明，他手裡拿著一張紙，嘴裡正嘀嘀咕咕地說著什麼。因為那件事，我不想見到他，於是轉過身去，向另一條通往我家的路走去。「嘿，方軍！」可我卻裝作耳旁風，繼續走著。陳明一路小跑趕了上來說：「我知道你生我的氣，但你看看這個

⑹ 大學教學樓走廊寬度標准

內走廊寬度不應小於2100mm，外廊及單面內廊的寬度不應小於1800mm。 行政及教師辦公用房不應小於1500mm。

走道高差變化處必須設置台階時，應設於明顯及有天然採光處，踏步不應少於三級，並不得採用扇形踏步。外廊欄桿（或欄板）的高度，不應低於1100mm。欄桿不應採用易於攀登的花格。

走道的寬度，根據使用人員的人數，按照防火設計規范和學校設計規范的要求，確定疏散寬度。

教學樓走廊設在中間（走廊兩側均有房間或教室）或設在一側的走廊且安裝有窗戶封閉的，均屬於室內。設在一側的走廊不安裝窗戶封閉的，則屬於外廊。

(6)美術走廊擴展閱讀：

教學樓建築設計規范

一，總則：

教學樓建築設計尚應符合現行《民用建築設計通則》，及國家現行的有關標准，規范。

二，總平面布局：

1，學校應有總平面設計，經批准後，方可進行建築設計。

2，教學用房，教學輔助用房，行政管理用房，服務用房，運動場地，自然科學園地及生活區應分區明確，布局合理，聯系方便，互不幹擾。

3，風雨操場應離開教學區，靠近室外運動場地布置。

4，音樂教室，琴房，舞蹈教室應設在不幹擾其它教學用房的位置。

5，學校的校門不宜開向城鎮幹道或機動車流量每小時超過300輛的道路。校門處應留出一定緩沖距離。

6，植物園地的肥料堆積發酵場及小動物飼養場不得污染水源和鄰近建築物。

三，教學及教學輔助用房的組成與平面布置

1，中小學，中師，幼師教學及教學輔助用房的組成，應根據學校的類型規模，教學活動要求和件宜分別設置下列一部分或全部教學用房及教學輔助用房；普通教室，實驗室，自然教室，美術教室，書法教室，史地教室，語言教室，微型電子計算機教室等。風雨操場應根據件和情況設置。

2，教學用房的平面，宜布置成外廊或單內廊的形式。

3，教學用房的平面組合應使功能分區明確，聯系方便和有利於疏散。

四，普通教室

1，教室內課桌椅的布置應符合下列規定；

（1）課桌椅的排距:小學不宜小於850mm，中學不宜小於900mm；縱向走道寬度均不應550mm。課桌端部與牆面(或突出牆面的內壁柱及設備管道)的凈距離均不應小於120mm。

（2）前排邊座的學生與黑板遠端形成的水平視角不應小於30°。

（3）教室第一排課桌前沿與黑板的水平距離不宜小於2000mm；教室最後一-排課桌後沿與黑板的水平距離；小學不宜大於8000mm，中學不宜大於8500mm。教室後部應設置不小於600mm的橫向走道。

2，普通教室應設置黑板，講台，清潔櫃，窗簾桿，銀幕掛鉤，廣播喇叭箱，「學習園地」欄，掛衣鉤，雨具存放處。教室的前後牆應各設置一組電源插座。

3，黑板設計應符合下列規定:

（1）黑板尺寸:高度不應小於1000mm， 寬度:小學不宜小於3600mm，中學不宜小於4000mm。

（2）黑板下沿與講檯面的垂直距離:小學宜為800-900mm; 中學宜為1000-1100mm。

4，講台兩端與黑板邊緣的水平距離不應小於200mm，寬度不應，小於650mm，高度宜為200mm。

五，美術教室

1，中小學美術教室宜設教具貯存室。中師，幼師美術教室宜由教室及教具貯存室，工作室，陳列室等附屬用房組成。

2，美術教室的設計應符合下列規定:

（1）美術教室宜設北向採光，或設頂部採光。

（2）對有人體寫生的美術教室，應考慮遮擋外界視線的措施。

（3）教具貯存室宜與美術教室相通。

（4）教室四角應各設一組電源插座，室內應設窗簾盒，銀幕掛鉤，掛鏡線和水池。

六，語言教室

1，語言教室宜設控制室，換鞋處等附屬用房。

2，當控制台設於鄰室時，二室之間應設觀察窗，窗的設置應能滿足教師視線看到教室每個學生座位的要求。

⑺ 從《昆蟲記》中摘抄15個句子，並作50以上的賞析。

它們身體鼓鼓的,像半粒豌豆,鞘翅光滑或有絨毛,通常黑色的鞘翅上有紅色或黃色的斑紋，或紅色、黃色的鞘翅上有黑色的斑紋，但有些瓢蟲，鞘翅黃色、紅色或棕色，沒有斑點，這些鮮艷的顏色具有警戒的做用，可以嚇退天敵。
品析：這段話是《昆蟲記》中描寫蟲子的一段話，通過比喻，列舉等修辭手法，生動形象的將昆蟲的樣子展現在讀者眼前，將它們「可以嚇退天敵」的原因淋漓盡致得表現了出來，起到點明主旨的作用。

見過螳螂的人，都會十分清楚地發現蜣螂第一次被人們談到，是在過去的六七千年以前。古代埃及的農民，在春天灌溉農田的時候，常常看見一種肥肥的黑色的昆蟲從他們身邊經過，忙碌地向後推著一個圓球似的東西。他們當然很驚訝地注意到了這個奇形怪狀的旋轉物體，像今日布羅溫司的農民那樣。

從前埃及人想像這個圓球是地球的模型，蜣螂的動作與天上星球的運轉相合。他們以為這種甲蟲具有這樣多的天文學知識，因而是很神聖的，所以他們叫它「神聖的甲蟲」。同時他們又認為，甲蟲拋在地上滾的球體，裡面裝的是卵子，小甲蟲是從那裡出來的。但是事實上，這僅是它的食物儲藏室而已。裡面並沒有卵子。

，它的纖細的腰部非常的長。不光是很長，還特別的有力呢。與它的長腰相比，螳螂的大腿要更長一些。而且，它的大腿下面還生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒的後面，還生長著一些大齒，一共有三個。總之，螳螂的大腿簡直就是兩排刀口的鋸齒。當螳螂想要把腿折疊起來的時候，它就可以把兩條腿分別收放在這兩排鋸齒的中間，這樣是很安全的，不至於自己傷到自己。

⑻ 作文：《我們的校園》400字 寫景

校園里的生活多姿多彩，校園里的景物美如畫。
春天的校園是活潑的回。小孩子們在操場答上跑、跳、玩著捉迷藏，跳著優美的舞蹈……一陣陣響亮讀書聲，讓寧靜的校園變得熱鬧。小草，小花懶洋洋地曬著太陽，大樹枝頭的葉子被太陽照地發燙，綠得耀眼。萬物復甦，鳥兒鳴叫著，好似在傾吐著春天來到的喜悅，
夏天的校園生機勃勃。太陽火辣辣地照在地上。讓校園染上了一層熱氣。小朋友們不怕熱似的還在跑，還在跳，還在鬧。玩累了，坐在樹陰底下，一陣微風吹來，擦掉了你額上的汗水，大樹就像老師一樣為我們擋住陽光。
秋天的校園是美麗的。樹葉的顏色彷彿被畫筆染上了不同顏色。有金黃色，墨綠色，黃中帶綠的顏色，讓樹葉顯得與眾不同。風兒淘氣地輕輕一吹，樹葉在空中翩翩起舞，漂亮極了！
冬天的校園寒風刺骨。小朋友們。搓著手，把從嘴裡噴出的熱氣對著手，讓手不再冷冰冰的。一輕風吹來，所有人都打了個冷顫。下課了，同學們也不出去跑，就坐在教室里，暖暖的，如有火爐一般。
校園的景色多麼美啊！好想揮起畫筆，把這美好的一切畫下來。

⑼ 西域的故事

張騫西域問佛名的故事
《魏書》卷一一四《釋老志》中記述：漢武帝元狩年(前122年至前117年)中，派遣大將軍霍去病討伐匈奴。霍去病率軍把匈奴從皋蘭追擊到居延海，斬殺了匈奴單於王之首。匈奴部屬首領發生內訌。昆邪王殺了休屠王，率領他的部屬五萬餘人，投降漢朝。霍去病從戰利品中獲得匈奴的兩尊金像。霍去病班師回朝後，把這兩尊金像奉獻給漢武帝。漢武帝以為是大神，就把這兩尊身高一丈有餘的金像陳設到甘泉宮里。漢武帝並不大祀，但常率領群臣燒香禮拜。這就是佛道東傳的開始。

到了開通西域時，漢武帝派遣張騫出使西域，赴大夏國〓去問金像名號。張騫從西域歸還後，對漢武帝說：「在大夏國的旁邊，有一個身毒〓國，另一名也叫天竺〓，那裡有浮圖像(佛陀)。」從此中國始聞有浮圖(佛陀)之教。

莫高窟初唐第323窟北壁西側，以全景式連環畫詳細地描繪了這一故事。共五組畫面，全幅畫面呈凹字形，每組畫面都有榜題，有的清晰尚存，有的亦漫漶不清。

第一組畫面位於全圖右側下部：有一王者，手敬香爐，跪拜頂禮；左右各立臣屬三人，躬身合掌，持笏頂禮。

墨書榜題：「漢武帝將其部眾討凶奴，並獲得二金[人]長丈余，列之於甘泉宮，帝為大神，常行拜謁時。」

此組畫面表現，漢武帝獲得金像，同群臣禮拜的情景。

第二組畫面，位於全圖右側上部：一座宮殿，匾額上書「甘泉宮」三字。殿內立金像兩尊，頭有肉髻，衣著袈裟，已是佛陀形象。

榜題僅存方框，文字亦漫漶不清。

此組畫面表現漢武帝把兩尊金像，陳設在甘泉宮，時常禮拜的情景。

第三組畫面，位於全圖下層：一王者騎於馬上，左右臣屬八人，後有侍者執曲柄傘蓋。王者對面，一人手持笏，跑拜辭行。後有二侍從，持雙節，牽四馬。馬上馱著物品絲綢。

畫面中間是榜題，上書：「前漢中宗既得金人，莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏[國]問名號時」。(題記中「前漢中宗」可能是畫工筆誤)。

此組畫面表現，漢武帝派張騫出使西域，張騫向漢武帝辭行告別的情況。

第四組畫面，位於全圖的左側下部：一人騎馬在先，二侍從持節騎馬隨後，穿行在荒無人煙的山巒中。

榜題僅存方框。文字漫漶不清。

此組畫面表現，張騫帶領侍從人馬，跋涉在去西域途中。

第五組畫面，位於全圖的左側上部：三人行至一西域方城，兩人手持雙節。城內佛塔高聳，城外兩僧人向城內觀望。

榜題僅存四字：「[至]大夏時」。

此組畫面表現：張騫帶領侍從人馬到達了大夏國，並見到了大夏國的僧人、寺院和佛塔。[注釋]

①大夏國：西域古國。《史記·大宛傳》說：大夏在大宛西南二千餘里，媯水南。《魏書》、《隋書》、新舊《唐書》皆說：大夏即是吐火羅國，後被大月氏族所滅。在今阿富汗一帶，亦叫犍陀羅國。

②③身毒、天竺：都是印度古時舊稱。[附記]

一、此故事依據《魏書》卷114《釋老志》譯寫。原文見中華書局標校本《魏書》第8冊，第3025頁。

二、此故事又見如下佛經資料：

(1)《歷代三寶紀》卷2。見《大正藏》第49冊，第29頁。

(2)《廣弘明集》卷2。見《大正藏》第52冊，第101頁。

(3)《佛祖統記》卷35。見《大正藏》第49冊，第328頁。

三、研究此故事畫的論著參見：

(1)馬世長先生著《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》，見《敦煌研究》1981年試刊第1期。

(2)孫修身先生著《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。見蘭州大學敦煌學研究組編《敦煌學輯刊》第2集，第128頁。

(3)金維諾先生著《敦煌壁畫里的中國佛教故事》。見《美術研究》1958年第1期。

四、此故事畫涉及到佛教傳入中國的時間問題。對這一問題，從古到今都有爭議，史家們爭論的焦點是：霍去病大敗匈奴，獲得兩身金人是史實。但這兩身金人，是否就是佛像?漢武帝派遣張騫出使西域是史實。但出使西域的目的，是否就是去問金人的名號?大多數史家認為：這是佛教徒偽造歷史、杜撰的故事而已。目的是為了提早佛教傳入中國的時間，藉此提高佛教的地位。但在唐代時的歷史著作中亦有佛教傳入中國在漢武帝時，匈奴祭天金人就是佛像的論點。詳見馬世長先生《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》。敦煌研究院孫修身先生同意：佛教傳入中國的時間，應是漢武帝之時。霍去病所獲金人就是佛像。它雖不是佛經傳入中國之始，卻是佛像傳入中國之始。詳見孫修身先生《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。出處見附記(三)。

張騫西域問佛名的故事
《魏書》卷一一四《釋老志》中記述：漢武帝元狩年(前122年至前117年)中，派遣大將軍霍去病討伐匈奴。霍去病率軍把匈奴從皋蘭追擊到居延海，斬殺了匈奴單於王之首。匈奴部屬首領發生內訌。昆邪王殺了休屠王，率領他的部屬五萬餘人，投降漢朝。霍去病從戰利品中獲得匈奴的兩尊金像。霍去病班師回朝後，把這兩尊金像奉獻給漢武帝。漢武帝以為是大神，就把這兩尊身高一丈有餘的金像陳設到甘泉宮里。漢武帝並不大祀，但常率領群臣燒香禮拜。這就是佛道東傳的開始。

到了開通西域時，漢武帝派遣張騫出使西域，赴大夏國〓去問金像名號。張騫從西域歸還後，對漢武帝說：「在大夏國的旁邊，有一個身毒〓國，另一名也叫天竺〓，那裡有浮圖像(佛陀)。」從此中國始聞有浮圖(佛陀)之教。

莫高窟初唐第323窟北壁西側，以全景式連環畫詳細地描繪了這一故事。共五組畫面，全幅畫面呈凹字形，每組畫面都有榜題，有的清晰尚存，有的亦漫漶不清。

第一組畫面位於全圖右側下部：有一王者，手敬香爐，跪拜頂禮；左右各立臣屬三人，躬身合掌，持笏頂禮。

墨書榜題：「漢武帝將其部眾討凶奴，並獲得二金[人]長丈余，列之於甘泉宮，帝為大神，常行拜謁時。」

此組畫面表現，漢武帝獲得金像，同群臣禮拜的情景。

第二組畫面，位於全圖右側上部：一座宮殿，匾額上書「甘泉宮」三字。殿內立金像兩尊，頭有肉髻，衣著袈裟，已是佛陀形象。

榜題僅存方框，文字亦漫漶不清。

此組畫面表現漢武帝把兩尊金像，陳設在甘泉宮，時常禮拜的情景。

第三組畫面，位於全圖下層：一王者騎於馬上，左右臣屬八人，後有侍者執曲柄傘蓋。王者對面，一人手持笏，跑拜辭行。後有二侍從，持雙節，牽四馬。馬上馱著物品絲綢。

畫面中間是榜題，上書：「前漢中宗既得金人，莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏[國]問名號時」。(題記中「前漢中宗」可能是畫工筆誤)。

此組畫面表現，漢武帝派張騫出使西域，張騫向漢武帝辭行告別的情況。

第四組畫面，位於全圖的左側下部：一人騎馬在先，二侍從持節騎馬隨後，穿行在荒無人煙的山巒中。

榜題僅存方框。文字漫漶不清。

此組畫面表現，張騫帶領侍從人馬，跋涉在去西域途中。

第五組畫面，位於全圖的左側上部：三人行至一西域方城，兩人手持雙節。城內佛塔高聳，城外兩僧人向城內觀望。

榜題僅存四字：「[至]大夏時」。

此組畫面表現：張騫帶領侍從人馬到達了大夏國，並見到了大夏國的僧人、寺院和佛塔。[注釋]

①大夏國：西域古國。《史記·大宛傳》說：大夏在大宛西南二千餘里，媯水南。《魏書》、《隋書》、新舊《唐書》皆說：大夏即是吐火羅國，後被大月氏族所滅。在今阿富汗一帶，亦叫犍陀羅國。

②③身毒、天竺：都是印度古時舊稱。[附記]

一、此故事依據《魏書》卷114《釋老志》譯寫。原文見中華書局標校本《魏書》第8冊，第3025頁。

二、此故事又見如下佛經資料：

(1)《歷代三寶紀》卷2。見《大正藏》第49冊，第29頁。

(2)《廣弘明集》卷2。見《大正藏》第52冊，第101頁。

(3)《佛祖統記》卷35。見《大正藏》第49冊，第328頁。

三、研究此故事畫的論著參見：

(1)馬世長先生著《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》，見《敦煌研究》1981年試刊第1期。

(2)孫修身先生著《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。見蘭州大學敦煌學研究組編《敦煌學輯刊》第2集，第128頁。

(3)金維諾先生著《敦煌壁畫里的中國佛教故事》。見《美術研究》1958年第1期。

四、此故事畫涉及到佛教傳入中國的時間問題。對這一問題，從古到今都有爭議，史家們爭論的焦點是：霍去病大敗匈奴，獲得兩身金人是史實。但這兩身金人，是否就是佛像?漢武帝派遣張騫出使西域是史實。但出使西域的目的，是否就是去問金人的名號?大多數史家認為：這是佛教徒偽造歷史、杜撰的故事而已。目的是為了提早佛教傳入中國的時間，藉此提高佛教的地位。但在唐代時的歷史著作中亦有佛教傳入中國在漢武帝時，匈奴祭天金人就是佛像的論點。詳見馬世長先生《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》。敦煌研究院孫修身先生同意：佛教傳入中國的時間，應是漢武帝之時。霍去病所獲金人就是佛像。它雖不是佛經傳入中國之始，卻是佛像傳入中國之始。詳見孫修身先生《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。出處見附記(三)。