教子文言文

『壹』 教子有方 文言文

沈太守還在當太守的時候，2個兒子出生了。他對妻子說，我現在50歲了，有了兒子，我還想要什麼呢？准備送你回家鄉，教育、培養孩子。擔心孩子在自己這里和別的富家子弟一樣驕橫奢侈娼酒賭博，敗壞門風；世界上能不被環境所改變，而成長的優秀的，能有幾個人呢？家族怎麼才能榮耀？祖宗的功德在這里就止步了？怎麼還敢盼望家族再出豪傑的人？你送二個兒子回去，先教育他們道理，培養他們的志向。讀書如果有所成就那最好了，不然從事農、工、商賈某一職業都可以，以後不會挨餓。不會以後只知道當少爺。這樣的話就差勁了。他的母親、妻子都性情喜歡勤儉樸素，也厭惡坐享其福，高高興興一同回故鄉去了。

『貳』 《孟母教子》文言文翻譯

「孟母教子」包含有「孟母三遷」、「買肉啖子」、「斷機教子」三個小故事。

現分別翻譯如下：

一、孟母三遷

1、原文

昔孟子少時，父早喪，母仉氏守節。居住之所近於墓，孟子學為喪葬，躄踴痛哭之事。母曰：「此非所以居子也。」

乃去，舍市，近於屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：「亦非所以居子也。」

繼而遷於學宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：「此真可以居子也。」遂居於此。

2、譯文

從前孟子小的時候，父親早早地死去了，母親守節沒有改嫁。有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就說：「這不是我用來安頓孩子的地方！」孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集去住。

到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又說：「這也不是我用來安頓孩子的地方！」於是，他們又搬家了。

這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了，一一都學習記住。孟子的媽媽說：「這個地方可以用來安頓孩子呀！」

二、買肉啖子

1、原文

孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：「東家殺豚何為？」母曰：「欲啖汝。」其母自悔而言，曰；「吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今適有知而欺之，是教之不信也。」乃買東家豚肉以食之，明不欺也。

2、譯文

孟子少年時，有一次東邊的鄰居殺豬，孟子問他的母親說：「鄰居為什麼殺豬？」孟母說:「要給你吃肉。」

孟母後來後悔了，說："我懷著這個孩子時,席子擺得不正，我不坐；肉割得不正，我不吃，這都是對他(孟子)的胎教，現在他剛剛懂事而我卻欺騙他，這是在教他不講信用啊。」於是買了鄰居的豬肉給孟子吃，（以）表明她沒有欺騙。

三、斷機教子

1、原文

孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：「學何所至矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：「子之廢學，若我斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免於斯役，而無以離於禍患也。」

孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。

2、譯文

孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：「學習怎麼樣了？」孟子（漫不經心地）回答說：「跟過去一樣。」孟母（見他無所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：「為什麼要發這樣大的火？」

孟母說：「你荒廢學業，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，問才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現在荒廢了學業，就不免於做下賤的勞役，而且難於避免禍患。」

孟子聽後嚇了一跳，自此，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終於成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。

出處：

《列女傳》

(2)教子文言文擴展閱讀

一、創作背景

從所編一百餘個歷史故事來看，多數還是表彰美善，歌頌古代婦女高尚品德、聰明才智以及反抗精神的內容，而且有些情節生動感人，頗具女性文學的特徵。

二、作品賞析

《列女傳》 ，是一部介紹中國古代婦女行為的書，也有觀點認為該書是一部婦女史。作者是西漢的儒家學者劉向，不過也有人認為該書不是劉向所做，因此，如今流行的有的版本作者一處會標注佚名。也有人為認為，如今流傳的版本是後人在劉向所做版本之上又增加若干篇得來的。

三、作者簡介

劉向（約前77—前6）原名更生,字子政.西漢經學家、目錄學家、文學家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。

宣帝時任散騎諫大夫。元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。後又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位後，得進用，任光祿大夫，改名為「向」，官至中壘校慰。曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為我國目錄學之祖。

『叄』 唐太宗教子 文言文

貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：「古有胎教世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭，見其臨食將飯，謂曰：『汝知飯乎？』對曰：『不知。』曰：『凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。』見其乘馬，又謂曰：『汝知馬乎？』對曰：『不知。』曰：『能代人勞苦者也，以時消息，不盡其力，則可以常有馬也。』見其乘舟，又謂曰：『汝知舟乎？』對曰：『不知。』曰：『舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！』見其休於曲木之下，又謂曰：『汝知此樹乎？』對曰：『不知。』曰：『此木雖曲，得繩則正，為人君雖無道，受諫則聖。此傅說所言，可以自鑒。

貞觀十八年，唐太宗對侍從的大臣們說：「古時候有胎教世子的說法，我卻沒有時間考慮這事。但最近自建立太子以來，遇到事物都要對他教誨曉諭。見他對著飯菜准備吃飯時，便問他：『你知道飯是怎樣來的？』回答說：『不知道。』我說：『凡是播種、收獲的農事都很艱難辛苦，全靠農民努力務農，不去佔用他們勞作的時間，才常有這樣的飯吃。』看到他騎馬，又問他：『你知道馬是怎樣來的嗎？』回答說：『不知道。』我說：『這是能夠替人代勞的東西，要使他既勞作又得到休息，不耗盡氣力，這樣就可以常有馬騎。』看到他乘船，又問他：『你知道船是怎樣運行的嗎？』回答說：『不知道。』我說：『船好比君主，水好比是百姓，水能浮載船，也能推翻船，你不久將做君主了，怎能不畏懼！』看到他在彎曲的樹下休息，又問他：『你知道彎曲的樹如何能正直嗎？』回答說：『不知道。』我說：『這樹雖然彎曲，打上墨線就可以正直成材。做君主的雖然有時做出一些荒唐的事，但是虛心接受諫諍就可以聖明，這是傅說講的道理，可以對照自己作為鑒戒。』」

『肆』 文言文《曾參教子》翻譯

1、譯文：

曾參的妻子到市集上去，她的兒子跟在後面哭。他的母親就說；「你回去吧，等我回來以後，給你宰一頭豬吃。」

妻子從市集上回來了，曾子想要捉一頭豬來殺了。他妻子馬上阻止說：「

我不過跟孩子開個玩笑罷了！」

曾子說：「可不能跟小孩開玩笑啊。孩子小，把父母當作老師向他們學習，聽父母的教育。現在你欺騙他，這就是教孩子撒謊。做母親的欺騙孩子，孩子就不會相信母親，以後就難以教導他了。」於是就殺豬做菜了。

2、原文：

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：「女還，顧反為女殺彘（zhì）。」 妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：「特與嬰兒戲耳！」 曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非以成教也。」遂烹彘也。

《曾參教子》是戰國後期韓非寫的一篇文章，選自《韓非子·外儲說左上》，該故事生動地告訴人們：家長對孩子不能信口開河，要言必信。只有言傳身教，才能使孩子誠實無欺，否則父母將失信於孩子。

(4)教子文言文擴展閱讀：

一、詞句注釋

1、彘(zhì)：豬。

2、適：到……去。

3、特：只。

4、非與戲：不可同……開玩笑。

5、子：你，對對方的尊稱。

6、而：則，就。

7、非所以成教也:這樣做就不能把孩子教育好。

8、烹(pēng)：殺.

9、女：通「汝」第二人稱。你，你們。

10、反：通「返」，返回。

11、止：制止。

12、曾參：孔子的學生

13、特與嬰兒戲耳：耳：罷了。

二、作品賞析

1、寓意

不論在教育子女，還是做人，要注意言傳身教，不能以欺騙作為手段，做任何事都要說到做到，不能說謊。要做到言必信，行必果，這樣才能獲得他人信任。

2、啟示

曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，這種教育方法是可取的，我們的父母也應學習曾子的教育方式，以切實的做法證實說法。

三、作者簡介

韓非是先秦法家思想的集大成者，他總結了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、術、勢相結合的法治理論。認為君主應憑借權力和威勢以及一整套駕馭臣下的權術，保證法令的貫徹執行，以鞏固君主的地位。

他還繼承了荀子的人性惡說，主張治國以刑、賞為本。《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇，用法家的觀點解釋《老子》，集中表述了韓非的哲學觀點。

《五蠹》把歷史發展分為上古、中古、近古三個階段，認為時代不斷發展進步，社會生活和政治制度都要發生變化，復古的主張是行不通的；《顯學》則記述了先秦儒、墨顯學分化斗爭的情況，認為「雜反之學不兩立而治」，主張禁止一切互相矛盾的學說，定法家的學說於一尊。

『伍』 文言文《諫議教子》翻譯

陳諫議教子
宋陳諫議①家有劣馬，性暴，不可馭，蹄嚙傷人多矣。一日，諫議入廄，不見內是馬，因詰容仆：「彼馬何以不見？」仆言為陳堯咨售之賈人矣。堯咨者，陳之子也。諫議遽招子，曰：「汝為貴臣，家中左右尚不能制，賈人②安能蓄之？是移禍於人也！」急命人追賈人取馬，而償其直。戒仆養之終老。時人稱陳諫議有古仁人之風。
譯文
太尉陳堯咨是翰林學士的時候，他有一匹惡馬，不能夠駕馭，踢咬傷了很多人了。一天早上，他的父親諫議進入馬廄，發現這匹馬不見了，於是質問養馬的人，養馬的人說：「翰林學士把它賣給商人了。」諫議馬上對翰林說：「你是貴臣，你的手下尚且不能制止這匹馬，旅人又怎麼能養好它呢？你這是把禍害移給別人啊。」
立刻命令把馬取回來，把錢退給買主，把那匹馬養到老死,不再出賣。這種淳樸敦厚而又深具長者風度的作風跟古人的那種古風有些類似

『陸』 顏之推教子文言文翻譯

顏之推教子
齊朝有一士大夫,嘗謂吾曰:"我有一兒,年已十七,頗曉書疏①.教
其鮮卑語及彈琵琶,稍欲通解,以此伏②事公卿,無不寵愛,亦要事也."
吾時俛③而不答.異哉,此人之教子也!
若由此業④,自致卿相,亦不願汝曹為之.
【譯文】
齊朝有位士大夫,曾經對我講:"我有個孩子,已經17歲了,非常通曉
公文的書寫,我教他講鮮卑語,彈奏琵琶,他漸漸地也快掌握了,用這些特
長去為王公們效勞,沒有不寵愛他的,這也是一件緊要的事啊."我當時低
著頭,未作回答.這個人教育孩子的方法,真讓人詫異啊!假如因干這種職
業,就可當上宰相,我也不願讓你們去干.
【注釋】
①書疏:此轉文書信函等的書寫工作.
②伏:通"服".
③免:同"俯".
④業:職業,指服事公卿一事.

『柒』 朱熹教子的文言文翻譯

如果你努力學習，在家裡也完全可以讀書寫文章，弄明白言論或文章的內容和道理，用不著遠離父母，千里迢迢地去跟從老師學習。你既然不能這樣，就是自己不好 學，也不能指望你懂得這個道理。但是現在讓你出外從師的原因，是擔心你在家裡為俗務所纏身，不能專心讀書學習。

同時，父子之間，我也不希望日夜督促責備 你。再者，在家裡也沒有朋友和你一起探討，增長見識，所以要讓你出去走一走。你要到了那裡，能奮發努力有所作為，用心改去以前的不好的習慣，一心勤奮謹 慎，那麼我對你還有希望。

若不是這樣，則是徒勞費力，和在家裡沒有兩樣，以後回來，又僅僅是以前那樣的小人物，不知道你准備用什麼樣的面目來見你的父母親 戚同鄉和老朋友呢？一定要記住，「每天晚上睡覺前,想想自己今天做了什麼有意義的事情,對得起自己的生命嗎?」這一次行程，要千萬努力呀。

拓展資料

原文：

蓋汝若好學，在家足可讀書作文、講明義理，不待遠離膝下、千里從師。汝既不能如此，即是自不好學，已無可望之理。然今遣汝者，恐汝在家汨於俗務，不得專 意。又父子之間，不得晝夜督責，及無朋友聞見，故令汝一行。

汝若到彼，能奮然有為，力改故習，一味勤謹，則吾猶有望。不然，則徒勞費，只與在家一般，他日 歸來，又只是舊時伎倆人物，不知汝將何面目歸見父母、親戚、鄉黨、故舊耶？念之念之，「夙興夜寐，無忝爾所生。」在此一行，千萬努力。

朱熹教子的中心思想只有一個：要做一個知「禮」的人。

朱熹曾經給皇帝宋寧宗講學，在他的年代，他不僅是這樣教育自己兒子的，也是這樣教育皇帝和全天下的讀書人的。有人說，宋朝是文人最幸福的朝代，而營造這個幸福的人，朱熹也應是其中之一。

朱熹是我國著名的思想家和教育家，他延承各家之長，把所有學問融為一體自創一派。凡人者，應當學習聖人的思想和行為，這是朱熹做人的准則。

朱熹一直認為為人要以「勤、謹」二字著眼，講究「窮理、正心、修已、治人」為根本，做人治學都要勤奮刻苦，敦厚忠信，見善思齊。這種教育理念很具有現實意義。

除了對啟蒙教育的重視之外，朱熹對成年子女們的要仍然很嚴格。在他看來，父母對子女的愛應當是有所節制的，決不能變成「愛而無窮」的溺愛，更不能不根據兒女的情況期望值太高。

『捌』 歐陽母以荻教子文言文翻譯

歐陽修四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。他的媽媽用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。到他年齡大些了，家裡沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平那樣高了。

『玖』 文言文《許允之妻教子》的原文是什麼

【原文】
許允為吏部郎，多用其鄉里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允曰：「明主可以理奪，難以情求。」既至，帝問之，允對曰：「『舉爾所知』，臣之鄉人，臣所知也』陛下檢校，為稱職與不？若不稱職，臣受其罪。」既檢校，皆官得其人，於是乃釋。
【注釋】
①郎：織官名稱，吏部的下屬官員
②虎賁（bēn）：武士上
③收：拘押

『拾』 文言文《唐太宗教子》的原文是

文言文《唐太宗教子》的原文：

貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：「古有胎教世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭。見其臨食將飯，謂曰：「汝知飯乎？」對曰：「不知。」曰：「凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。」

見其乘馬，又謂曰：「汝知馬乎？」對曰：「不知。」曰：「能代人勞苦者也，以時休息，不盡其力，則可以常有馬也。」見其乘舟，又謂曰：「汝知舟乎？」對曰：「不知。」曰：「舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。

爾方為人主，可不畏懼！」見其休於曲木之下，又謂曰：「汝知此樹乎？」對曰：「不知。」曰：「此木雖曲，得繩則正，為人君雖無道，受諫則聖。此傅說所言，可以自鑒。

文言文《唐太宗教子》的翻譯：

貞觀十八年，唐太宗對侍從的大臣們說：「古時候有胎教世子的說法，我卻沒有時間考慮這事。但最近自建立太子以來，遇到事物都要對他教誨曉諭。

見他對著飯菜准備吃飯時，便問他：『你知道飯是怎樣來的？』回答說：『不知道。』我說：『凡是播種、收獲的農事都很艱難辛苦，全靠農民努力務農，不去佔用他們勞作的時間，才常有這樣的飯吃。』看到他騎馬，又問他：『你知道馬是怎樣來的嗎？』

回答說：『不知道。』我說：『這是能夠替人代勞的東西，要使他既勞作又得到休息，不耗盡氣力，這樣就可以常有馬騎。』看到他乘船，又問他：『你知道船是怎樣運行的嗎？』回答說：『不知道。』

我說：『船好比君主，水好比是百姓，水能浮載船，也能推翻船，你不久將做君主了，怎能不畏懼！』看到他在彎曲的樹下休息，又問他：『你知道彎曲的樹如何能正直嗎？』回答說：『不知道。』我說：『這樹雖然彎曲，打上墨線就可以正直成材。

做君主的雖然有時做出一些荒唐的事，但是虛心接受諫諍就可以聖明，這是傅說講的道理，可以對照自己作為鑒戒。』」

此文出自唐代·吳兢所著的《貞觀政要》

(10)教子文言文擴展閱讀

寫作背景：

吳兢著《貞觀政要》旨在歌頌「貞觀之治」，總結唐太宗時代的政治得失，希望後來君主以為借鑒。

書中所記基本為貞觀年間唐太宗與魏徵等大臣的問答，以及皇帝的詔書、大臣的諫議奏疏等，內容廣泛，涉及政治、經濟、軍事、文化、社會、思想、生活等方方面面，尤以討論君臣關系、君民關系、求諫納諫、任賢使能、恭儉節用、居安思危為其重點。

《貞觀政要》在唐代被皇家視為定本的本子，即是經蔣乂整理的本子。現今所見「讀《貞觀政要》」最早的記載在唐憲宗時，恰好證明是蔣乂使其外祖父的遺著得以重見天日的。

經蔣乂整理過後，唐文宗、唐宣宗，直至宋仁宗所讀、所見，均屬這一系統。宋刊本《貞觀政要》，無疑亦屬這一版本系統。《玉海》引《邯鄲書目》著錄的《貞觀政要》，也是這個版本系統。

蔣乂的四子中，系、伸、偕三人皆有史才，自文宗至懿宗相繼為史官。史稱：蔣氏「父子相繼修《國史》、《實錄》，時推良史，京師雲《蔣氏日歷》，士族靡不家藏焉。」蔣氏家藏《貞觀政要》的底本或稿本，隨之而流向社會，各本雜相抄錄，所以出現淆亂。

作者簡介：

吳兢（670—749），汴州浚儀（今河南開封）人。唐朝著名史學家，武周時入史館，修國史。耿直敢於犯顏直諫，政治上頗有獻替，他的直言敢諫，不愧為一代諍臣。

吳兢所上諫疏皆關乎封建政治之大事。他的《諫十銓試人表》即是一例。當時在選用官員時，皇帝繞開吏部而在禁中做出決定。

吳兢很反對，認為朝廷各個部門應各司其職，選官事必須由吏部主之。他強調的是要按既定法規行事，甚至皇帝也不能例外，任意改變制度，「上自天子，至於卿士，守其職分，而不可輒有侵越也」。吳兢在政治上頗有獻替，他的直言敢諫，不愧為一代諍臣。

著作郎吳兢撰寫的《則天實錄》，談到宋璟逼迫張說，讓他為魏元忠作證一事。魏元忠是武則天重臣，被人誣陷說過「小人在君側！」，引起權臣張易之、張忠昌的猜忌和控訐。張說一開始畏於張氏權威，證言不利於魏元忠。宋璟伸張正義，張說不得已還了魏元忠的清白。