文言文的銘

Ⅰ 文言文中"銘"用法

編輯詞條銘
銘
（銘）
míng
鑄、刻或寫在器物上記述生平、事跡或警誡自己的文字：銘刻。銘文。銘志。墓誌銘。座右銘。
在器物上刻字，表示紀念，永誌不忘：銘記。銘心。銘骨。銘諸肺腑（喻永記）。
中國古代用於銘刻的文字逐步形成的一種文體，如《文心雕龍》有《銘箴》篇。
筆畫數：11；
部首：釒；
筆順編號：31115354251
【動】
(形聲。從金,名聲。從金,與鍾鼎器物有關。本義:在器物上雕刻文字)
同本義〖engrave〗
銘者,自名也。自名以稱揚其先祖之美而明著之後世者也。——《禮記·祭統》
銘,明旌也。——《禮記·檀弓》
銘書於王之大常。——《周禮·司勛》。注:「銘之言名也。」
名,題勒也。——《字林》
其銘有之。——《國語·晉語》。注:「刻器曰銘。」
銘功會稽嶺。——李白《古風五十九首·三》
又如:銘功(在金石上刻文字來記下功勛);銘戒(在金石等物品上,刻下言辭,以為勸誡);銘勒(鐫刻金石,以記述功德)
牢記不忘〖imprint〗
銘心立報,永矣無貳。——《三國志·周魴傳》
又如:銘佩;銘意(刻記於胸中的心志);銘戢(表示感謝別人的恩惠而深藏於心裡);銘篆(比喻感激很深,沒齒難忘);銘戴(感戴人的恩惠,銘刻於心,永遠不忘)
銘
銘
míng
【名】
為著確立持久的或公開的記載而刻寫或題寫的文辭(古多刻於鍾鼎,秦漢以後有的刻在石碑上)〖inscription〗
鍾鼎之銘。——《韓非子·外儲說左上》
又如:墓誌銘;商湯《盤銘》;正考父《鼎銘》
刻寫或題寫的格言〖inscribedorwrittenmaxim〗。如:座右銘;硯銘
銘旌,即明旌〖〗。舊時豎在靈柩前標有死者官銜和姓名的旗幡。如:銘旌七尺(高官或其父母的銘旌)
銘記
míngjì
〖engraveonone'smind;alwaysremember;enshrineintheheart;learnbyheart〗牢記在心中
時刻銘記
銘刻
míngkè
〖inscription〗刻在器物上的文字
古代銘刻
銘刻
míngkè
〖engraveonone'smind〗銘記
銘刻在心
她的音容笑貌都銘刻在他的記憶中
銘牌
míngpái
〖nameplate〗裝在機器、儀表、機動車等上面的牌子,標有名稱、型號、規格及出廠日期、製造者等字樣
銘文
míngwén
〖inscription〗
指碑文
硬幣、勛章、獎章、紀念章、印章、器物上的文辭(大多鑄成或刻成)
銘心
míngxīn
〖bearinmind;engravedinone'sheart;imprintonone'smind〗銘刻在心上,指感念不忘
銘心
míngxīn
〖inscription〗銘文
銘心刻骨
míngxīn-kègǔ
〖imprint;beengravedonone'smindforever〗比喻感念極深,永遠不忘(多用於對別人的感激)。也說「銘心鏤骨」、「刻骨銘心」

Ⅱ 銘，文的文言文

銘：是鑄或者刻在器物上的記載生平事跡或者警戒自己的文字，隨著時間的推移，這種文字逐漸形成了一種文體。這種文體以《墓誌銘》最多。如《王堯臣墓誌銘》、《張久中墓誌銘》、《柳子厚墓誌銘》、《徐君墓誌銘》、《東波先生墓誌銘》……另外如：《陋室銘》、《盤銘》、《鼎銘》等等。

Ⅲ 以銘為題目的古文

崔子玉 《座右銘》
蘇軾《三槐堂銘》
王安石《泰州海陵縣主簿許軍墓誌銘》
劉禹錫專《陋室銘》
孔貞屬運《明兵部尚書節寰袁公墓誌銘》
韓愈：《試大理評事王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》、《柳子厚墓誌銘》、《貞曜先生墓誌銘》、《南陽樊紹述墓誌銘》
皇甫湜：《昌黎韓先生墓誌銘》

Ⅳ 銘在古文中的意思如陋室銘的銘是什麼意思

「銘」在古文中的意思：
①<名>刻在器物上記述生平、事業或警戒自己的文字。《禮記·祭統》：「夫鼎有銘。銘者，自名也，自名勝稱揚其先祖之美，而明諸後世也。」

②<動>銘刻在心；永記不忘。《三國志·周魴傳》：「銘心立報。」
③<動>在石碑上刻字（刻銘文）。李白《古風五十九首》：「銘功會稽嶺。」
④<名>一種文體。劉禹錫作有《陋室銘》。

Ⅳ 關於「銘」和"說」的文言文

銘我第一個想到劉禹錫的《陋室銘》
說第一個想的是周敦頤的《愛蓮說》
剛好這兩篇都出現在初中課文同一課中

Ⅵ 關於銘和說的文言文

陋室銘，愛蓮說，師說，捕蛇者說……

Ⅶ 銘在古文中的意思

銘<動> (形聲。從金,名聲。從金,與鍾鼎器物有關。本義:在器物上雕刻文字) 同本回義 [engrave] 銘者,自名答也。自名以稱揚其先祖之美而明著之後世者也。――《禮記·祭統》 銘,明旌也。――《禮記·檀弓》 銘書於王之大常。――《周禮·司勛》。注:「銘之言名也。」 名,題勒也。――《字林》 其銘有之。――《國語·晉語》。注:「刻器曰銘。」 銘功會稽嶺。――李白《古風五十九首·三》 又如:銘功(在金石上刻文字來記下功勛);銘戒(在金石等物品上,刻下言辭,以為勸誡);銘勒(鐫刻金石,以記述功德) 牢記不忘 [imprint] 銘心立報,永矣無貳。 銘míng ⒈刻寫在器物上記述生平、事業或警語等的文字：鼎～。墓誌～。座右～。 ⒉在器物上刻字：～刻。也〈喻〉深刻記住：～記在心。 ⒊文體的一種：陋室～。

Ⅷ 關於朋友銘的文言文

1.高山流水
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽．伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：」善哉，峨峨兮若泰山．」志在流水，鍾子期曰：」善哉，洋洋兮若江河．」伯牙所念，鍾子期必得之，子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓．

2.朋黨論
臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者利祿也，所貪者貨財也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之喂朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，並立於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：「紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。」紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣三千人為一大朋，而周用以興。後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：「此輩清流，可投濁流。」而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋。自古為朋之多且大，莫如周。然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟呼！治亂興亡之跡，為人君者，可以鑒矣！

3.包驚幾篤於友誼
包驚幾篤於友誼，與吳東湖善。吳卒，撫其家甚至。後方嫁女，聞吳女將適人，貧不能理裝，即以其女之奩具贈之，己女後一載始嫁。時論稱之。

Ⅸ 古代題目中帶"銘"和"說"的文言文

1、《陋室銘》

《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣。

文章層次明晰，先以山水起興，點出「斯是陋室，惟吾德馨」的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，並引古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結，余韻悠長。

2、《柳子厚墓誌銘》

《柳子厚墓誌銘》是唐代文學家韓愈為已故好友柳宗元所創作的的墓誌銘。這篇墓誌銘講述了柳宗元的家世、為人、政績等，包括了世系、卒葬、子嗣等墓誌銘應該有的內容。

通過對柳宗元的生平事跡的綜合概述，作者高度贊揚了柳宗元的文章學問、政治才能和道德品行，對柳宗元受排擠、長期遭貶、窮困潦倒的經歷給予深切的同情，對柳宗元的一生給予了高度的評價。

3、《愛蓮說》

《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤創作的一篇散文。這篇文章通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。

4、《捕蛇者說》

《捕蛇者說》，出自於唐代文學家柳宗元的散文名篇。文本抓住蛇毒與苛政之毒的聯系，巧用對比，通過捕蛇者與毒蛇之毒來襯托賦稅之毒，突出了社會的黑暗。文章筆鋒犀利，文情並茂，堪稱散文中的傑作。千百年來一直廣為傳頌。該文被收入語文版九年級上冊，蘇教版九年級上冊。

5、《師說》

《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。

文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。

Ⅹ 歐陽銘傳文言文翻譯答案

銘，字日新，泰和人。以薦除江都縣丞。兵燹後，民死徙者十七八。銘招徠拊循，漸次復業。有繼母告子不孝者，呼至案前，委曲開譬，母子泣謝去，卒以慈孝稱。
嘗治廨後隙地，得白金百兩，會部符征漆，即市之以輸。遷知臨淄。遇春師過其境，卒入民家取酒，相毆擊，一市盡嘩。銘笞而遣之。卒訴令罵將軍，遇春詰之。
曰；「卒，王師，民亦王民也。民毆且死，卒不當笞耶？銘雖愚，何至詈將軍？將軍大賢，奈何私一卒，撓國法？」遇春意解，為責軍士以謝。後大將軍徐達至，軍
士相戒曰：「是健吏，曾抗常將軍者，毋犯也。」銘為治廉靜平恕，暇輒進諸生講文藝，或單騎行田間，課耕獲。邑大治。秩滿入覲，卒。

歐陽銘，字日新，泰和人。因為受到舉薦提拔為江都縣丞。戰爭發生兵亂中縱火焚燒以後，民眾死傷遷徙的十分之七八。歐陽銘招攬撫慰（流離的百姓），逐漸恢復常業。有繼母訟告他兒子不孝，就把涉案人員喊到公堂前，是非原委都講清楚並開導他們，母子二人哭泣感恩離去，最終因為母慈子孝著稱鄉里。曾經治理官廨後面空隙的土地，得到近百兩白銀，趕上部們公文徵收油漆，
就購買這些東西輸送。升遷掌管臨淄。常遇春的軍隊路過的轄地，士兵進入百姓家裡拿酒，相互毆打攻擊，整個街市都嘩然喧鬧。歐陽銘鞭笞了士兵遣送回去。士兵
控訴縣令辱罵常遇春將軍，常遇春就過來詰問他。歐陽銘說：「士兵，是君王的部隊，百姓也是君王的百姓。百姓被打得要死了，士兵不應當鞭笞嗎？我歐陽銘雖然
愚蠢，哪能至於辱罵將軍？將軍是大賢才，為什麼要袒護一個士兵，而阻撓國法的施行？」常遇春怒氣才消失，並且問責士兵給他道歉。後來大將軍徐達到這個地
方，軍士之間相互約束說：「縣令是個強健的官吏，曾經對抗常遇春將軍，不要違反當地的法令。」歐陽銘治理當地，廉潔、安定、公平、仁恕，空閑的時間就招來各個學子研習文學藝術，或者獨自騎馬在田間，考核耕地收貨。邑縣安定經濟繁榮。官吏任期屆滿入朝覲見，死了。