苻子文言文
原文]
鄭人有逃暑於孤林之下者①，日流影移，而徙衽以從陰②。及至暮反席
於樹下③，及月流影移，復徙衽以從陰，而患露之濡於身④。其陰逾去，而
其身愈濕。是巧於用晝而拙於用夕。--《苻子》
[注釋]
①逃暑:避暑，乘涼。
①孤林--孤樹。獨立的一棵樹。
②徙衽(xǐrén)--移動席子。徙，遷移。衽，席子。
③反--同「返」。
④濡(rú)--沾濕。
有個鄭國人怕熱，他跑到一棵樹蔭下去乘涼，太陽在空中移動，樹影也在地上移動，他也挪動著自己的卧席隨著樹蔭走。到了黃昏，他又把卧席放到大樹底下。月亮在空中移動，樹影也在地上移動，他又挪動著卧席隨著樹影走，因而受到了露水沾濕身子的傷害。樹影越移越遠了，他的身上也越沾越濕了。這個人白天乘涼的辦法很巧妙，但晚上用同樣辦法乘涼就相當笨拙了。 。。。
【說明】這則寓言告訴人們，情況是不斷變化的，不能只用老眼光，老辦法去解決新問題，不然就會碰壁受災。
㈡ 鄭人逃暑文言文翻譯
譯文：
鄭國有個人在一棵獨立的樹下乘涼，太陽在空中移動，樹的影子也在地上移動，他也隨著樹的影子挪動自己的卧席。
到了黃昏，他又把卧席放到大樹底下。月亮在空中移動，樹的影子也在地上移動，他又隨著樹影挪動自己的卧席，而苦於露水沾濕了全身。
樹影越移越遠了，他的身上也越沾越濕。（這個方法）在白天使用很巧妙，但晚上用就相當笨拙了。
原文：
鄭人有逃暑於孤林之下者，日流影移，而徙衽以從陰。及至暮，反席於樹下。及月流影移，復徙衽以從陰，而患露之濡於身。
其陰逾去，而其身逾濕，是巧於用晝而拙於用夕矣。——《太平御覽·人事部》
(2)苻子文言文擴展閱讀：
鄭人逃暑這則寓言告訴我們，外界條件是不斷變化的，我們要隨著事態的發展去解決問題所在，而不能只用老眼光。
老辦法去看待並解決新的問題，不然就會碰壁;客觀世界在不斷運動、發展、變化，我們也一定要認識並適應這種發展變化，不能墨守成規，要懂得融會貫通。
鄭人用避暑的辦法去對待夜間的露水，當然不能達到預期的目的。用狹隘的經驗去對待變化著的事物，必然會受到客觀規律的懲罰。
出處介紹：
《太平御覽》是宋代著名的類書，為北宋李昉、李穆、徐鉉等學者奉敕編纂，始於太平興國二年（977）三月，成書於太平興國八年（983）十月。
《太平御覽》采以群書類集之，凡分五十五部五百五十門而編為千卷，所以初名為《太平總類》；書成之後，宋太宗日覽三卷，一歲而讀周，所以又更名為《太平御覽》。
全書以天、地、人、事、物為序，分成五十五部，可謂包羅古今萬象。書中共引用古書一千多種，保存了大量宋以前的文獻資料，但其中十之七八已經亡佚，更使本書顯得彌足珍貴，是中國傳統文化的寶貴遺產。
㈢ 乘涼避露文言文的譯文，4月26日告訴我，急急急急急急急急急急急，謝了
一、譯文
有個鄭國人怕熱，他跑到一棵樹蔭下去乘涼，太陽在空中移動，樹影也在地上移動，他也挪動著自己的卧席隨著樹蔭走。
到了黃昏，他又把卧席放到大樹底下。月亮在空中移動，樹影也在地上移動，他又挪動著卧席隨著樹影走，因而受到了露水沾濕身子的傷害。樹影越移越遠了，他的身上也越沾越濕了。
這個人白天乘涼的辦法很巧妙，但晚上用同樣辦法乘涼就相當笨拙了。
二、原文
鄭人有逃暑於孤林之下者，日流影移，而徙衽以從陰。及至暮反席於樹下，及月流影移，復徙衽以從陰，而患露之濡於身。其陰逾去，而其身愈濕。是巧於用晝而拙於用夕。
三、出處
《苻子》
(3)苻子文言文擴展閱讀
一、創作背景
苻子，書名，為前秦氐族人苻朗撰，是繼淮南子之後又一部大型道家子書。原書亡佚，房融曾盛贊此書，現傳有清代兩個輯本，即馬國翰《玉函山房輯佚書》輯本和嚴可均《全晉文》輯本。
二、作品賞析
《苻子》，其中有不少片斷頗具文學意味。聯系苻朗的身世和其所處國勢，史文印照，尚可以顯示作為氐族貴族及亡國者的苻朗在「魏晉風度」之中的思想脈絡。
三、作者簡介
苻（音pú） 朗（？—389），十六國前秦將領，字遠達，氐族。朗字元達，堅從兄子，征拜鎮東將軍青州刺史，封樂安男。堅敗後降晉，為員外散騎侍郎，王國寶譖而殺之，有《苻子》三十卷。
㈣ 樹下乘涼用文言文
鄭人有逃暑於孤林之下者①，日流影移，而徙衽以從陰②。及至暮反席
於樹下③，及月流影移，復徙衽以從陰，而患露之濡於身④。其陰逾去，而
其身愈濕。是巧於用晝而拙於用夕。——《苻子》
[注釋]
①逃暑：避暑，乘涼。
①孤林——孤樹。獨立的一棵樹。
②徙衽（xǐrén）——移動席子。徙，遷移。衽，席子。
③反——同「返」。
④濡（rú）——沾濕。
有個鄭國人怕熱，他跑到一棵樹蔭下去乘涼，太陽在空中移動，樹影也在地上移動，他也挪動著自己的卧席隨著樹蔭走。到了黃昏，他又把卧席放到大樹底下。月亮在空中移動，樹影也在地上移動，他又挪動著卧席隨著樹影走，因而受到了露水沾濕身子的傷害。樹影越移越遠了，他的身上也越沾越濕了。這個人白天乘涼的辦法很巧妙，但晚上用同樣辦法乘涼就相當笨拙了。 。。。
㈤ 文言文 《鄭人逃屠》 翻譯
注釋 1.逃暑：避暑，乘涼。 2.孤林：獨立的一棵樹 3.徙(xǐ)：移動 4.衽(rèn)：卧席 5.以：為了，目的是。 6.及：等到 7.反：通「返」，返回。 8.濡(rú)：沾濕 9.逾：(通假字,同:愈)同愈，更加 10.去：距離 11.至：到 12.席：睡 13.從：跟從 14.暮：黃昏 15.露：露水 16.於：在 編輯本段翻譯 鄭國有個在一棵獨立的樹下乘涼的人，太陽在空中移動，樹影也在地上移動，他也隨著樹蔭挪動自己的卧席。到了黃昏，他又把卧席放到大樹底下。月亮在空中移動，樹影也在地上移動，他又隨著樹蔭挪動自己的卧席，而苦於露水沾濕了全身。樹影越移越遠了，他的身上也越沾越濕了。（這個方法）在白天使用很巧妙，但晚上用就相當笨拙了。 短句翻譯 1.及月流影移，復徙衽以從陰，而患露之濡於身：月亮在空中移動，樹影也在地上移動，他又隨著樹蔭挪動自己的卧席，而苦於露水沾濕了全身。 2.是巧於用晝而拙於用夕矣：（這個方法）在白天使用很巧妙，但晚上用就相當笨拙了。 編輯本段短文寓意 《鄭人逃暑》講述了鄭人白天將席子移動到樹陰下避暑，晚上由於月光下樹的影子拉長了，鄭人不是將席子鋪在樹下，而是和白天一樣還移動到樹陰里，離樹干遠了，其實已經毫無遮攔了，所以被露水濕身了。 這則故事主要細節就是晚上睡在樹陰下，不但不能避暑，反而濕身。三是找好諷刺角度，分析因果關系。 這則寓言告訴人們，外界條件是不斷變化的，我們要隨著事態的發展去解決問題所在，而不能只用老眼光，老辦法去解決新問題，不然就會碰壁、受災;客觀世界在不斷運動、發展、變化，我們也一定要認識並適應這種發展變化，不能墨守成規。鄭人用避暑的辦法去對待夜間的露水，當然不能達到預期的目的。用狹隘的經驗去對待變化著的事物，必然會受到客觀規律的懲罰。 這則寓言告訴人們，外界條件是不斷變化的，我們一定要認識並適應這種發展變化，不能墨守成規。 編輯本段相關鏈接 苻子： 謹案：道家祖黃老，蓋三皇五帝之道也，變而為列禦寇莊周，則楊朱之為我也，又變而房中術，而金丹，而符錄，而齋醮，每降益下，而道家幾乎熄矣。於是乎秦漢以來，未有著書象《道德經》者，其象《列子》《莊子》，僅有苻朗，苻朗者，秦苻堅之從兄子也，《隋唐志》《苻子》三十卷，宋不著錄，《路史》徵引，皆取諸類書，非有舊本流傳。蓋亡於唐末。余從類書寫出八十一事，省並復重，得五十事，定著一卷，備道家之一種。就中有雲：至人之道也如鏡，有明有照，有引有致。又雲：為道者日損而月章，為名者日章而月損。又雲：荊山不貴玉，鮫人不貴珠，又雲：木生燭，燭盛而木枯，石生金，金曜而石流，三復其言，具有名理，本傳稱老莊之流，非過許也。嘉慶丁丑歲秋九月九日，嚴可均謹敘。 這則寓言告訴人們，情況是會不斷變化的，不能只用老眼光、老辦法去解決新問題，不然就會碰壁受災。
㈥ 文言文。。。。很急，速回
【導讀】鄭人犯了教條主義錯誤，造成了買不到鞋子的後果。這則寓言告訴我們，要實事求是（即「試之以足」），不要教條主義（即「寧信度，無自信也」）
[編輯本段]【發音】
zhèng rén mǎi lǚ
鄭 人 買 履
[編輯本段]【原文】
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持其度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」 曰：「寧信度,無自信也。」
[編輯本段]【寓意】
說明做事要善於變通，要根據實際情況；做事不能迷信教條；不顧客觀實際是不會取得成功的！
[編輯本段]【理論點擊】
諷刺了那些固執己見,死守教條,不知變通,不懂得根據客觀實際採取靈活對策的人。
[編輯本段]【出處】
戰國·韓·韓非《韓非子·外儲說左上》：「鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履， 乃曰：『吾忘持度』。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。」 韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國戰國末期思想家、政治家。是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺於秦。他的著作後人稱作《韓非子》，現存55篇。他反對以血統為中心的等級制度，提倡「貴族」「民萌」(氓)平等；反對「用人唯親」，提倡「用人唯賢」；反對儒家的「禮治」，提倡「法治」；同時還提出「術」(君主駕馭臣民的手段)和「勢」(君主的權力)來和「法」相輔相成。
[編輯本段]【示例】
（1）你可千萬不要學《鄭人買履》。 否則會鬧笑話的！
（2）《鄭人買履》給我們留下了深刻的教育。
（3）這個故事告訴我們，這種性格要不得，人不能太迂腐，要學會靈活應變。
[編輯本段]【用 法】
主謂式句型
用作定語或狀語
是含貶義成語
[編輯本段]【近義詞】
生搬硬套 死板（搬）教條 刻舟求劍 墨守陳規
[編輯本段]【反義詞】
見機行事 隨機應變
[編輯本段]【燈 謎】
河南人買鞋——【鄭人買履】
[編輯本段]【典故】
此文言文為 【寓言】
[編輯本段]【課文版】
鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。 人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
[編輯本段]【譯文】
有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家裡量了自己的腳，把尺碼放在了他的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。他已經拿到鞋子，（才發現自己忘了帶尺寸了）就說：「我忘記帶尺碼了。」返回家去取尺寸。等到他趕回來，集市已經散了，最終沒有買到鞋。 有人問他說：「你為什麼不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？」他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」
[編輯本段]【注釋】
鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音（ó），忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。量長短
度——音（dù），作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。
坐——同「座」（通假字），就是座位，這里指椅子、凳子一類的傢具。
操——操持，帶上、拿著的意思。
反——同「返」（通假字），就是返回的意思。
罷——罷了，完結的意思，這里指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。
且——將要，打算。
置——放
[編輯本段]【評點】
這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在著的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的才是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
[編輯本段]【白話文典故】
古時鄭國有一個人想買一雙鞋，就在家裡把自己腳的大小量好了尺寸。他來到了集市上賣鞋的店鋪里，看好了一雙鞋，正准備買的時候，忽然發現自己量好的尺寸放在家裡忘了帶來了，就說忘了帶尺寸，回家拿來尺寸再買，所以就往回走。旁邊的人問他，你給自己買鞋，為什麼不直接試試大小，非按原本的尺寸幹啥？鄭國的那人就說，我寧可相信我量的尺寸合適，腳卻不一定準確。後來人們就用「鄭人買履」來形容和譏笑那些不顧客觀實際，搞教條主義的人。
[編輯本段]【中心思想】
《鄭人買履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家裡量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經散了。有人問他為什麼不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些只相信教條，而不注重客觀現實的人。
[編輯本段]【疑問？鄭人買履，鄭人是誰呢？】
■鄭人買履，嘲笑鄭人的經典
鄭人買履的故事出自《韓非子》，講鄭人買鞋，到了集市忘了帶事先量好的尺寸，回家去拿，返回時集市已散，結果鞋沒買成。別人問他為什麼不拿腳試穿，他說:「寧信度，無自信也。」
這個故事純屬虛構，韓非子是拿寓言來講道理，但為什麼偏偏與鄭人（今屬河南）過不去？他完全可以說「從前有個人想買鞋」，不需要點明這個笨蛋的里籍。韓非子絕非等閑之輩，他在這里眼睜睜地說「鄭人」一定有他的道理。我想如果韓非子在這里明確使用「鄭人」是出於故意，那要麼「鄭人」在當時就是被人們嘲諷的最佳對象，鄭人就是笨蛋的代名詞，要麼就是他個人與鄭人有什麼過節兒。
■鄭人逃暑，為什麼笨必稱鄭
這個故事出自《苻子》，也上過中學課本。隨手從網上找一段白話文：
鄭國有個人（文言文就是鄭人）躺在一棵大樹底下乘涼。太陽在運行，樹影在移動，他也在不斷地挪動涼席，免得被太陽曬著。到了晚上，月亮從東邊升起來，慢慢地向西邊運行，樹影也隨著緩緩移動。這個鄭國人還像白天一樣，不斷地挪動涼席，躺到樹影下面。結果，他的衣服全被露水打濕了。
《苻子》的作者苻朗是前秦人，但他的書中大多是先秦故事。本則故事中，又一個不幸的鄭人成為被嘲諷的對象，看來不像是韓非子與鄭人有什麼過節兒，更像是鄭人天生就有點問題。
■鄭人愛魚，鄭人成了符號
鄭人愛魚出自明初學者宋濂的一則寓言，用白話文表述大意是這樣：鄭國有個愛惜魚的人，放了三隻盆子在廳堂之中，裝上水，弄到魚就養著它們。魚剛脫離網的困苦，很疲憊，浮到水面上喘息。過了一天，鰭尾開始搖擺。鄭人捧出來看著說：「鱗沒有傷吧？」沒多久，餵食谷末和麥麩，又捧出來看著說：「鱗沒有傷吧？」有人說：「魚以江為活命之所，像這樣呆在一勺水中，遇上一個每天玩弄它，還說『我愛魚我愛魚』的人，魚不腐爛的少啊！」鄭人不聽。沒過三天，魚全都鱗片脫落而死，鄭人者才感到後悔。
這則寓言出於明代，從宋濂的生平為人來看，他對河南人絕無偏見，而寓言中之所以使用鄭人完全是一種文學創作上的需要，也就是說，在他的心目中，鄭人就是一個寓言角色，就好像狐狸代表狡猾，獅子代表兇殘，鄭人嘛，當然就是代表笨。
■為什麼要跟鄭人過不去
為什麼很多古代笑話中鄭人都成為被嘲諷的對象？拋開時代較晚的鄭人愛魚來看，前兩個故事都有一個共同點，那就是都在批評拘泥不化的人，鄭人買履是鄭人拘泥於鞋的尺碼，鄭人逃暑是鄭人在晚上拘泥於白天的經驗。再看看韓非子中關於「鄭人」的其他笑話：
買櫝還珠：楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。批評的是鄭人拘泥於形式而忽視實際。
[編輯本段]【教師教案】
一。教學目的要求：
基礎知識：學會本課生字。正確、流利地朗讀課文。背誦課文。
基本技能：能藉助注釋理解課文，初步領悟課文所講的道理。
思想教育：教育學生做事不能過分拘泥於形式，要注重實際。
二。教學的重點：
激發學生學習文言文的興趣，指導學生朗讀和背誦。
三。教學難點：
除了繼續了解古今詞義和表達上的不同外，弄懂每則寓言的寓意，並用自己的話表達出來，是學習本課難點。
四。教學時間：
一課時
五。教學准備：
電腦課件
六。教學過程：
七。課前活動：
背誦古詩、詞、文言文。進行南北對抗賽，講解規則。
一、導入新課
1、上學期我們學過兩篇文言文，同學們還記得是什麼嗎？
（《學弈》《兩小兒辨日》）
學了這兩篇文言文，你們有什麼收獲？
小結：正如同學們所說，它不但告訴我們一個深刻的道理；而且又讓人能體味到其中的含蓄與幽默。
2、今天我們就要再來學習一篇文言文——寓言小故事《鄭人賣履》。
齊讀課題
二、理解課文
（一）讀准課文，整體感知
1。 課文同學們已經預習過了，同學們再來讀一讀，把字音讀准，把握不準的標出來。
板書：讀准
2。 學生自由讀
注意那些你把握不準的字的讀音。聽他讀的和你讀的有什麼不同？
指名讀正音（吾wú 寧nìng 度ó 度dù）
再指名讀
提示：有個字出現了3次，兩個讀音。你知道是什麼嗎？（度ó——量長短；度dù——尺碼）為什麼？（若不知道就留在理解時解決）
本文出現了兩個通假字，你知道是什麼嗎？（「坐」同「座」；「反」同「返回」。）
齊讀課文
(二)、再讀課文，讀懂理解
1 過渡：看來同學們已經能夠正確、流利地把課文讀下來了，下面讓我們仔細地讀課文。同學們先想一想有什麼好的辦法，能讀懂了這個文言文的小故事？
板書：讀懂
根據學生的回答相機板書：
1）結合注釋；
2）運用所學；
3）反復朗讀；
4）聯系全文；
2。 下面同學們就先自己運用這些方法學習學習，難理解的地方標出來，然後小組交流解決。
（1）學生自學
（2）小組交流
3 。把你們小組有爭議的地方提出來，咱們全班共同研究一下。
要求：他站起來發言時同學們要仔細地聽，如果你有看法想法，可以立刻站起來給以補充、甚至談出你的不同的見解。
哪個小組在理解的時候解決了這個問題？
隨著學生的回答出示句子，重點研究。
可能會出現的問題：
（1）何不試之以足？（為什麼不用自己的腳試鞋呢？）
（2）鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。
（鄭國有一個人想去賣一雙鞋，先自己量了腳的尺碼，放在座位上。等到他走到集市上時，忘記拿量好的尺碼。）
（3）已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂(suì)不得履。（他拿起鞋子，才說：「我忘記拿量好的尺碼。」於是，趕緊跑回去拿底樣。等到他趕回來時，集市已散了，鞋子也就買成。）
（4）曰：「寧信度，無自信也。」
（他說：「我寧可相信自己量好的尺碼，也不相信自己的腳。」）
解決爭議的過程，通過思維的碰撞引導學生小結運用學習方法進行學習
（爭議解決了後）
4 。剛才通過讀你解決了字同、音不同的問題了嗎？
小結：看來深入得讀就能解決問題！
5 。哪個小組願意來講講這個故事，其他小組仔細得聽，看他們和你理解得一不一樣？
（1）不一樣。談出來
（2）一樣。再請同學講一講。
6． 讀書明理
（1）最終這個鄭國人也沒有買到鞋，為什麼沒有買到？你們還想說些什麼？
（做事不能過分拘泥於形式，要注重實際。）
（2）老師在讀這篇文章的時候，也一直在思考一個問題，他回來沒有買到鞋，就有人說他，如果這個人早些告訴他不就買到鞋了？
引發學生思考看法學生再討論
小結：可見這個人真是「固執至極」別人勸也聽不進去。看來文言文，用字不多，卻能說明一個深刻的道理，真是「字字珠璣」（板書）
[編輯本段]成語
成語的定義是語言中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語。它是比詞大而語法功能又相當於詞的語言單位。成語大多由四字組成。
特點：①結構的相對定型性。②意義的整體性。③時間和空間的慣用性。④形成的歷史性。⑤內容和形式的民族性。
來源：①歷史故事。②寓言故事。③神話或其他傳說。④古典文學作品。
成語是表示一般概念的固定片語或句子，絕大部分是由四個字組成的。例如"空中樓閣""鼎鼎大名""青出於藍""有聲有色""歡天喜地"等都是四字成語。少於四字的成語，"如"敲門磚""莫須有""想當然"之類，多於四個字的如"桃李滿天下""真金不怕火煉""心有餘而力不足""江山易改，本性難移""只許州官放火，不許百姓點燈"之類，在成語中都占絕對少數。
而」鄭人買履」是有一定典故，而且有一定的寓意，根據以上成語的定義，可以確定」鄭人買履」是成語．
㈦ 鄭人買履文言文的意思
翻譯
從前有一個鄭國人，想去買一雙新鞋子，於是事先量了自己的腳的尺碼，然後把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發現：「我忘了帶尺碼。」就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，他最終沒有買到鞋子。
有人問：「你為什麼不用自己的腳去試試鞋子？」
他回答說：「我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。」
原文
鄭人有欲買履者（一些書上寫「鄭人有且置履者」），先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度！」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足? 」
曰：「寧信度，無自信也。」
(7)苻子文言文擴展閱讀
鄭人買履，是先秦時代一則寓言故事，出自戰國《韓非子外儲說左上》。它既是一個成語，也是一個典故，但它更是一則寓言，主要說的是鄭國的人因過於相信「尺度」，造成買不到鞋子的故事。揭示了鄭人拘泥於教條心理，依賴數據的習慣。這則寓言諷刺了那些墨守成規的教條主義者，說明因循守舊，不思變通，終將一事無成。
作者介紹
韓非生於周赧王三十五年（約公元前281年十四年（公元前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。師從荀子，是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家的代表人物之一，後世稱「韓子」或「韓非子」，中國古代著名法家思想的代表人物。
㈧ 收集所有文言文帶翻譯
2006年普通高等學校招生全國統一考試（全國Ⅰ卷）
[譯文]：何遠字義方，是東海郯縣人。調任武昌太守。何遠本來風流倜儻，喜歡行俠仗義，一直到這時才改變原來的志節行為，恪盡職守。他杜絕交遊，對各種饋贈，一點也不收受。武昌民間飲用長江水，盛夏時節，何遠怕江水熱，經常用錢買百姓井中的涼水。如有人不收錢，就提著水還給他。其他事情也多是如此。他的車輛的服飾十分簡陋破舊，所用的器物沒有銅制或上漆的。江南盛產水產品，十分便宜，但何遠每頓飯，只不過吃數片干魚罷了。
後來任武康縣令，他更加堅持清廉的節操。他去除繁多的祭祀活動，盡忠職守，很受百姓的稱贊。太守王彬巡察所屬各縣，其他縣都設宴款待。到武康後，何遠只為王彬准備了干糧、飲水而已。王彬離去時，何遠送他到縣境，送上一斗酒、一隻鵝作為離別贈禮。王彬與何遠開玩笑說：「你的禮物超過東晉時的陸納，恐怕會被古人譏笑吧！」高祖聽說何遠有才幹，便提升他為宣城太守。從縣令提升為靠近京都的大郡長官，這種情況是近代從未有過的。宣城郡過去曾受盜匪的搶掠，何遠盡心治理，又使名聲遠播。過了一年，何遠調任始興內史。當時泉陵侯淵朗出任桂州刺史，沿途搶掠騷擾，但到了始興縣內，一草一木也不敢侵犯。
何遠在任時，喜歡開辟街巷，修整房屋，小至百姓住宅、交易集市，大至城池、馬廄、倉庫等，他都像經營自己的家業那樣來加以修治。他應得的俸祿，一概不取，到年底時，選擇最窮困的百姓，把那些錢作為稅款贈送給他們，並且長期堅持這樣做。何遠在任時，對豪強富戶嫉恨如仇，對貧民百姓視為子弟，因此豪強對他特別害怕。
何遠為人耿直，不徇私情，身居人世間，卻謝絕別人的拜謁，自己也不拜訪別人，寫信給別人時，無論（對方）地位的高低，所用的稱謂禮節都一樣。與人交往時，從不因對方的面色低聲下氣，因此多受到庸俗之士的嫉恨。他的清廉公正，確實是天下第一。他先後出任數郡的太守，見到可產生貪欲的東西，始終不改變自己的廉潔之心。他的妻子兒女飢寒交迫，如同最貧窮的人家那樣。他離開東陽回到家鄉後，數年不談榮譽恥辱之事，士大夫們更因為這樣而贊賞他。他輕財好義，周濟別人的窘急，說話從不虛妄，這些都是出於他的天性。
11. 2006年普通高等學校招生全國統一考試（全國II卷）
【文言文譯文】
季布是楚地人，為人好逞意氣，愛打抱不平，在楚地很有名氣。項羽派他率領軍隊，曾屢次使漢王劉邦受到困窘。等到項羽滅亡以後，漢高祖出千金懸賞捉拿季布，並下令有膽敢窩藏季布的論罪要滅三族。季布躲藏在濮陽一個姓周的人家。周家便把季布的頭發剃掉，用鐵箍束住他的脖子，穿上粗布衣服，出賣給魯地的朱家。朱家心裡知道是季布，便乘坐輕便馬車到洛陽去了，拜見了汝陰侯滕公，乘機對滕公說：「做臣下的各受自己的主上差遣，季布受項羽差遣，這完全是職分內的事。項羽的臣下難道可以全都殺死嗎？現在皇上剛剛奪得天下，僅僅憑著個人的怨恨去追捕一個人，為什麼要向天下人顯示自己器量狹小呢! 您為什麼不尋找機會向皇上說明呢？」汝陰侯滕公知道朱家是位大俠客，猜想季布一定隱藏在他那裡，便答應說：「好。」滕公等待機會，果真按照朱家的意思向皇上奏明。皇上於是就赦免了季布，任命他做了郎中。漢惠帝的時候，季布擔任中郎將。匈奴王單於曾經寫信侮辱呂後，而且出言不遜，呂後大為惱火，召集眾位將領來商議這件事。上將軍樊噲說：「我願帶領十萬人馬，橫掃匈奴。」各位將領都迎合呂後的心意，齊聲說：「好。」季布說：「樊噲這個人真該斬首啊！當年，高皇帝率領四十萬大軍尚且被圍困在平城，如今樊噲怎麼能用十萬人馬就能橫掃匈奴呢？這是當面撒謊！」在這個時候，殿上的將領都感到驚恐，呂後因此退朝，終於不再議論攻打匈奴的事了。季布做了河東郡守，漢文帝的時候，有人說他很有才能，漢文帝便召見他，打算任命他做御史大夫。又有人說他很勇敢，但好發酒瘋，難以接近。季布來到京城長安，在客館居留了一個月，皇帝召見之後就讓他回原郡。季布因此對皇上說：「我沒有什麼功勞卻受到了您的恩寵，在河東郡任職。現在陛下無緣無故地召見我，這一定是有人妄譽我來欺騙陛下；現在我來到了京城，沒有接受任何事情，就此作罷，遣回原郡，這一定是有人在您面前毀謗我。陛下因為一個人贊譽我就召見，又因為一個人的毀謗而要我回去，我擔心天下有見識的人聽了這件事，就窺探出您為人處事的深淺了。」皇上默然不作聲，覺得很難為情。楚地有個叫曹丘的先生，擅長辭令，能言善辯。他曾經侍奉過趙同等貴人，與竇長君也有交情。季布聽到了這件事便寄了一封信勸竇長君說：「我聽說曹丘先生不是個德高望重的人，您不要和他來往。」等到曹丘先生回鄉，想要竇長君寫封信介紹他去見季布，竇長君說：「季將軍不喜歡您，您不要去。」曹丘堅決要求竇長 君寫介紹信，終於得到，便起程去了。曹丘到了，就對季布作了個揖，說道：「楚人有句諺語說：『得到黃金百斤，比不上得到你季布的一句諾言。』您怎麼能在梁、楚一帶獲得這樣的聲譽呢？況且我到處宣揚，您的名字天下人都知道。您為什麼這樣堅決地拒絕我呢！」季布於是非常高興，請曹丘進來，把他作為最尊貴的客人。季布的名聲之所以遠近聞名，這都是曹丘替他宣揚的結果啊！
12. 2006年普通高等學校招生全國統一考試（山東卷）
【參考譯文】
清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人。因為研究《詩經》，孝景帝時做了 博士。他和黃生在景帝面前爭論。黃生說：「湯王、武王並不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位。」轅固生反駁說：「不對。夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武王，商湯、周武王贊同天下人的心願而殺死夏桀、商紂，夏桀、商紂的百姓不肯為他們效命而心向商湯、周武王，商湯、周武王迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什麼？」黃生說：「帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。為什麼呢？這正是上下有別的道理。夏桀、商紂雖然無道，但是身為君主而在上位；商湯、周武王雖然聖明，卻是身為臣子而居下位。君主有了過錯，臣子不能直言勸諫糾正它來保持天子的尊嚴，反而借其有過而誅殺君主，取代他自登南面稱王之位，這不是弒君篡位又是什麼？」轅固生答道：「如果非按你的說法來斷是非，那麼這高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？」於是景帝說：「吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學問的人不談商湯、周武王是否受天命繼位，不算愚笨。」於是爭論停止。此後學者再無人膽敢爭辯商湯、周武王是受天命而立還是放逐桀紂篡奪君權的問題了。
竇太後喜歡《老子》這本書，召來轅固生問他讀此書的體會。轅固生說：「這不過是普通人的言論罷了。」竇太後惱怒道：「它怎麼能比得上管制犯人似的儒家詩書呢！」於是讓轅固入獸圈刺殺野豬。景帝知道太後發怒了而轅固直言並無罪過，就借給他鋒利的兵器。他下到獸圈內去刺殺野豬，正中其心，一刺，野豬便應手倒地。太後無語，沒理由再治他的罪，只得作罷。過了不久，景帝認為轅固廉潔正直，拜他為清河王劉承的太傅。很久之後，他因病免官。當今皇上剛即位，又以品德賢良徵召轅固入朝。那些喜好阿諛逢迎的儒生們多有嫉妒詆毀轅固之語，說：「轅固老了。」於是他被罷官遣歸。這時轅固已經九十多歲了。他被徵召時，薛邑人公孫弘也被徵召，卻不敢正視轅固。轅固對他說：「公孫 先生，務必以正直的學問論事，不要用邪曲之說去迎合世俗。」自此之後，齊人講《詩》都依據轅固生的見解。一些齊人因研究《詩經》有成績而仕途顯貴，他們都是轅固的弟子。
13. 2006年普通高等學校招生全國統一考試（上海卷）
【參考譯文】
（五）
少傅白居易，文章舉世無雙，卻未曾升任過地位顯赫的高官。從前，劉禹錫在太和年間做賓客時，與太尉李德裕都在東都做事。劉禹錫拜訪李德裕，說：「最近你得到過白居易的文集嗎？」李德裕說：「給了一些文集讓我看，我把它們積攢起來讓人放在別的地方收藏起來，可是我從來沒看過，現在給你看看」。等取來一看，白居易的文稿裝了滿滿一箱子，上面積了厚厚的灰塵，等把書卷打開後又給卷了回去，對劉禹錫說：「我和這人比，一直有不足之處啊，他的文章精彩絕倫，何必看呢！只是害怕讀後心中增添自愧不如之意，所以不想看。」對白居易文章的忌憚之心到了如此的地步。有地位的人都忌妒他，說他：「有學士之才，卻沒有宰相之能。」賞識他的人在白居易的奏對中發現他有治理國家的才能，可實際上他被時俗所排擠，就象當年漢文帝時的賈誼，不被卿相所了解，人們都為之感到惋惜。
（六）
豐野園是前相國陳說岩先生的別墅啊。相國去世．距今已有十多年了。園子已廢棄而挪做他用。可是裡面薈萃的花劃樹木，足以令人賞心悅目；憑靠於回環曲折的欄桿上．足以躲避熱天時的大雨、沐浴那陣陣清風；高高的樓閣，足以令人飽吸西山的爽氣，這種境界和當年相國活著時是一樣的啊。
庚戌年的春天，我的友人杭大宗君來到京城。住在園子里，我因多數造訪杭君。對園子也了解個大概、這時，杭君的同鄉陳君也寄住在這里。不久陳君要到粵西做官．對這個園子留戀不舍，就讓善於作畫之人把它畫出來，同時通過杭君讓我來寫下這篇文章。
天下的山水風景多聚集在東南，京城車馬喧囂，他鄉之客往往感到煩悶，找不到故土的感覺。陳君家在杭州，西湖美景甲天下。舍棄家鄉勝景來到京城，應當對這個園子是不屑一顧的。（比他家鄉西湖的景緻差遠了），但陳君卻對此園徘徊流連不忍離去，那麼可知陳君做官，必定有和其他平庸官吏不一樣的地方。雖然這樣，士人當初多能安心在貧苦環境中生活，就是窮得用破瓮來當窗戶，用草繩來檢門軸也會感到滿足得很；若碰到偶然機會來到富貴之家，看見華關的樓閣欄檻花木，就會心中喜悅倍生羨慕之意。要是有一天得志的話，就會想著放縱自己的慾望，就會達到剝削人民不顧民生的地步，這同攻擊劫掠民眾的做法，有什麼不同呢』！既然這樣，那麼陳君羨慕相國的家業而不仰慕相國一心為國品質的心思，就可以知道了。
14. 2006年普通高等學校招生全國統一考試（四川卷）
[文言文譯文]
樊英字季齊，南陽魯陽人。從小在三輔接受學業，同時通曉《五經》。隱居在壺山的南邊，來向他學習的人從四方而來。州郡先後以禮相請，他都不答應；公卿推薦他為賢良方正、有道，他都不去。安帝初年，徵召他為博士。到建光元年，又下詔書給公車，賜給策書，徵召樊英和同郡六個人，樊英等四人都沒去。永建二年，順帝賜給策書，預備禮物，用黑色幣帛征請樊英，樊英又堅決推辭說病得嚴重。於是詔書嚴厲責備郡縣，要郡縣用車馬送他上路。樊英迫不得已，到京師，推說有病不能起來。於是強行將他抬入殿中，他仍然不肯以禮相從。皇帝發怒，對樊英說：「朕可以讓你活，也可以殺掉你；能使你顯貴，也可使你低賤；能使你富足，也能使你貧困。你為什麼輕慢朕的命令？」樊英說：「臣接受的是天命。活著度完一生，是天命；死了沒有度完一生，也是天命。陛下怎麼能夠使臣活，又怎麼能夠殺掉臣！臣看見殘暴的君主就像見到仇敵，站在暴 君的朝堂上還不肯，怎麼能夠使臣顯貴呢？臣雖然身為平民，住在陋室，卻怡然自得，無異於皇帝之尊向，又怎麼能夠使臣低賤呢？陛下怎麼能夠使臣顯貴，使臣低賤！不合禮義的俸祿，即使非常優厚我也不接受；如果能實現我的志向，即使是粗陋的飲食也不厭棄。陛下怎麼能使我富貴，怎麼能使我貧窮呢！a皇帝沒法使他屈服，然而尊重他的名聲，讓他去太醫那裡養病，每月送給他羊和酒。到四年三月，皇帝於是為樊英造壇設席，以老師的禮節對待樊英，向他詢問朝廷得失。樊英不敢推辭，被任命為五官中郎將。數個月後，樊英聲稱病重，詔書要他以光祿大夫的身份休假。樊英起初接到昭令，大家都以為樊英一定不會改變志向，到後來應對皇上，又沒有新奇的計謀和深遠的對策，談到他的人感到失望。最初，河南人張楷和樊英一同被徵召，不久張楷對樊英說：「天下有兩條道路：出仕與隱居。我以前認為您出仕能夠輔助當今天子，有助於當代人。然而您開始以貴重無比的身體，激怒萬乘天子，及至享受官爵俸祿，又沒聽說什麼匡時救世的主張，你就進退兩難了。」穎川人陳寔自小跟隨樊英學習，樊英曾經生病，妻子派侍女拜問，樊英從床上下來答拜。陳寔覺得奇怪，就問樊英，樊英說：「妻是齊的意思，妻子與丈夫一同供奉祭祀，據禮沒有不答拜的。」樊英的恭敬謹慎都像這樣，享年七十多歲，在家中去世。
15. 2006年普通高等學校招生全國統一考試（天津卷）
【參考譯文】
寇恂，字子翼，是上谷昌平人，世代都是當時名聲顯赫的大姓人家。光武帝向南平定了河內，可是更始皇帝的大司馬朱鮪等人重兵據守在洛陽。光武帝認為河內防守很難，向鄧禹詢問道：「眾將中誰是可以派去鎮寧河內的人？」鄧禹說：「從前漢高祖任命蕭何在關中防守，最終成就了帝業。現在河內地區有黃河環繞作為堅固的防線，人口眾多，向北通到上黨，向南接近洛陽。寇恂文武兼備，有統帥之才，派遣守河內的人非他莫屬。」於是授寇恂河內太守職，掌管大將軍事務。
建武二年，執金吾賈復在汝南，他的部將在穎川殺人，寇恂捉到行凶者將其押在獄中。當時為萬事創辦待興之時，軍營中犯了法紀，大多情況是對犯法者寬容而不追究，寇他競然在集市中殺了行凶者。賈復認為這是個讓他感到恥辱的事情，回過頭路過穎川，對左右人說：「我和寇恂共同做將領，可現在被他所侮辱，大丈夫中哪有心懷怨忿而不馬上決斷的人呢？如今要見到寇恂，必定親手用劍殺死他！」寇恂知道了他的意圖後，不想和他相見。谷崇說：「我，是個將領，請讓我能夠帶劍陪侍在你身邊。一旦有變故，我足以為你挺身而 出。」寇恂說：「不要這樣。從前相如不畏懼秦王卻屈從於廉頗的原因是為了國家啊。小小的趙國，尚且有這種重義之人，我怎能忘記這種大義呢？」於是命令部下准備好供應軍隊的用具，儲備好美酒，執金吾的軍隊一入界，讓他們一個人得到兩個人能享有的酒飯的款待。寇恂於是在道中迎候，口說有病而回去了。賈復率兵想追擊他，可手下的官吏士卒都醉了，於是就這樣走過了他的治界。寇恂派谷崇把情況向上匯報，皇帝於是徵召寇恂，寇恂到了以後，發現賈復先在那兒坐著，想起身迴避，皇帝說：「天下沒有平定，兩虎怎能私自相鬥？現天我要把你們分開。」於是兩人共坐同飲，極盡歡樂。
高峻據守高平，害怕被殺而堅決死守，大將軍職奔等人圍攻他，一年也沒攻下來。建武十年，皇帝商議派使臣招降他，就對寇恂說：「你現在替我前去招降。如果高峻不馬上投降，你就帶領耿奔等五營兵力去攻擊他。」寇恂捧著璽書走到第一城時，高峻派軍師皇甫文出城拜謁，行推辭禮，表示不屈服。寇恂發怒，將要殺死皇甫文，眾將功諫說：「高峻有精兵萬人．大多帶有強努，連年攻克不下，現在想讓他投降卻反倒殺他的使者，恐怕不可以吧。」寇恂不答應，就殺了他。派他的副手回去告訴高峻說：「軍師無禮，已經殺了他了。想投降，趕快降；不想降，就固守。」高峻惶恐不安，當天就開城門投降。眾將都來賀喜，趁機問：「請問你殺掉高峻的使者並且使他率城投降，為什麼呢中。」寇筒說：「皇甫文，高峻的心腹人呀，是給高峻出謀劃策的呀。現在到來，態度推辭不屈從，一定無投降心。成全他那麼他就會得計，殺了他高峻便嚇破了膽，他就會投降。」眾將都說：「我們確實比不上你呀。」
寇構學問深品行好，在朝廷名聲很響，所得的俸金．多多地施給朋友、故人以及跟從自己的官吏士兵。常說：「我依靠著你們才達到現在這個地步，難道我能獨享這些東西嗎。」當時的人把他歸於仁厚的長者一類人，認為他有宰相的器量。建武十二年去世，謚號是威侯。
16. 2006年普通高等學校招生全國統一考試（浙江卷）
[文言參考譯文]
天台生因為天氣熱而難受。晚上躺在細葛做的蚊帳裡面，童子手裡拿著大扇子在前面揮動，舒服極了，於是就睡著了。過了很久，童子也睡著了，丟掉大扇子，靠在床邊，鼾聲像打雷一般。天台生驚醒過來，以為快要刮風下雨了，抱著自己的膝蓋坐在那裡。不久，耳旁聽到飛動鳴叫的聲音，像是唱歌、又像是在傾訴，像是充滿哀怨、又像是充滿思慕；接著就攻擊天台生的手臂，刺入到他的肉裡面去，撲向他的大腿，咬嚙他的臉面，讓天台生毛發都豎了起來，肌肉也幾乎要顫動。天台生兩手用力合拍，掌心濕濕的、好像是汗水，拿來聞聞，竟是鮮血的腥味啊！天台生嚇一大跳，不知該怎麼辦，就用腳踢了踢童子，呼叫他說：「我被什麼東西給困擾了，趕快拿蠟燭來照看看！」蠟燭來了，蚊帳全都開了，原來有幾千隻蚊子聚在蚊帳邊。蚊子們看到燭火，四散亂飛，好像一群螞蟻，好像一堆蒼蠅，尖尖的嘴巴、飽飽的肚皮，通體漲大變紅。天台生罵童子說：「這不正是嚙吮我血的東西嗎？都是你不謹慎，把蚊帳拉開而放它們進來！況且這些東西是異類，如果好好預防的話，它們又那能害人呢？」童子拔了些蒿草、捆成一卷，就在草端點起火來，煙隨著風迴旋，童子拿著蒿草左右揮來揮去，繞床好幾圈，把蚊子趕到門外去了。童子回報天台生說：「可以好好睡覺了，蚊子都趕走了。」
天台生於是拂拭席子，正要睡覺，忽然呼喊老天而感嘆地說：「老天您為什麼要生出這種小東西來傷害人呢？」
童子聽了，啞然失笑地說：「您為什麼把自己看得那麼重要，又過分又固執地怨恨老天呢！天地之間，陰陽二氣相互作用、產生變化，賦予它形體、授給它本質，使人和物得到了區分。大的動物是犀牛、大象，怪異的動物是蛟龍，凶暴的動物是老虎、花豹，馴服的動物是糜鹿、金絲猴；長羽毛的是飛禽、是走獸，裸體無毛的是人、是蟲；無不都有供養。雖然有大小長短的不同，然而寄託形體在這天地之間，都是一樣的。如果從我們人類的角度來看的話，則會認為人類高貴而動物低賤；如果從天地的角度來看的話，則果真有那個高貴、那個低賤呢？現在我們人類自抬身價，號稱是天地間的主宰者；對待水陸間的物體，有生命的種類，沒有不在高處設下鳥網、在低處設下魚網，山中貢獻、海里供應，蛙、黽都沒法逃命，鴻雁也都沒法隱藏蹤跡；人類所吃的動物，可以說是太多太多了，而動物難道就不可以吃人嗎？今晚蚊子動一下嘴巴，您就對老天哀號而加以控訴。假如那些被人類所吃的動物，它們也都向老天哀號控告的話，那麼老天要處罰人類，又該怎麼辦呢？
「況且動物被人類吃，人類被動物吃，這是不同的種類，還可以說得過去。而且蚊子還對人謹慎畏懼，大白天不敢暴露他們的形跡，躲在看不見的地方來觀察人，乘人疲憊鬆懈的時候，然後才有所謀求啊！現在同樣是人類，吃著米粟、喝著熱湯，這是相同的啊！養活妻女、教育小孩，這是相同的啊！穿戴容貌，也沒有不相同的啊！可是人類卻在大白天里公然乘著同類有間隙的時候來欺負他，吮吸他們的脂膏和腦髓，讓他們餓倒在草野間，讓他們在道路上流離失所，呼天搶地的聲音連接不斷，也沒有人憐憫他們。現在您一被蚊子咬嚙，就立即睡不安穩，知道同類相殘卻好像沒聽見過一樣，這難道是君子先別人後自己的道理嗎？」
天台生於是將枕頭扔到地上，拍打心窩、發出長嘆，披上衣服、走出門口，一直坐到天亮。
17. 2006年普通高等學校招生全國統一考試（重慶卷）
【參考譯文】
張養浩，宇希孟，濟南人。張養浩從小就有德行和節義。有一次他出門，碰到一個人，那人把鈔票遺失在路上，當張養浩發現的時候，那個人已經走了，張養浩就追上去把錢還給他。年僅十歲時，就一天到晚不停地讀書，他就白天默默地背誦，到了夜晚就關上房門，點上燈，偷偷地讀書。
後來他被選授為堂邑縣尹。（張養浩）帶頭搗毀了濫設的神祠三十多所，免除了有強盜前科的人每月初一、十五例行到官府接受審訊檢查的規定，張養浩說：「他們都是善良的百姓，因為生活困難，被飢寒所迫，不得已而去做了強盜。已經用刑法處罰了他們，還把他們當強盜看待，這就斷絕了他們改過自新的路!」強盜們感動得流了眼淚，他們相互勸戒說；「不要對不起張公。」有一個叫李虎的人，曾經殺過人，他的同黨也都是暴虐殘忍，為害百姓，百姓不堪忍受，從前的縣尹都不敢過問這件事。張養浩到這里以後，將他們全部依法懲處，老百姓非常高興。張養浩調離堂邑十年，百姓仍然為他立碑，歌頌他的恩德。
元英宗繼承皇位後，命令張養浩參與中書省的工作。適逢元宵節，皇帝打算在宮禁之內張掛花燈做成鰲山，張養浩就上奏給左丞相拜住。拜住將奏疏藏在袖子里入宮諫阻，奏疏大概說：「元世祖執政三十多年，每當元宵佳節，民間尚且禁燈；威嚴的宮廷中更應當謹慎。現在皇帝打算在宮禁之內張掛花燈，我認為玩樂事小，影響很大；快樂得少，憂患很多。我希望（皇上）把崇尚節儉思慮深遠作為准則，把喜好奢侈及時行樂作為警戒。皇帝大怒，看過奏疏之後又高興地說：「不是張希孟不敢這樣說。」於是取消了點燃花燈的計劃。就賞賜給張養浩錢財布匹，來表彰他的正直。
天歷二年，陝西大旱，飢餓的老百姓人吃人，朝廷特拜張養浩為陝西行台中丞。張養浩接到任命後，立即把自己家裡的財產都分給村裡的窮人，自己便登上車子向陝西進發，碰到飢餓的災民就賑濟他們，看到餓死的災民就埋葬他們。路過華山，就到西嶽廟去求雨，哭拜在地上都爬不起來，這時，天空忽然陰雲密布，一連下了兩天雨。等到張養浩到了官府，又到土地廟里去求雨，結果大雨如注，下了三尺深才停下來，莊稼由此長起來了，陝西的民眾十分高興。當時一斗米值十三貫錢，百姓拿著鈔票出去買米，鈔票稍有不清或破損就不能用，拿到府庫中去調換，那些奸刁之徒營私舞弊，百姓換十貫只給五貫，而且等了好幾天還是換不到，老百姓處境非常困難。於是張養浩檢查府庫中那些沒有損毀、圖紋可以看得清的鈔票，得到一千八百五十多萬貫，全部在它的背面蓋上印記，又刻十貫和五貫的小額鈔票發給窮人，命令米商憑鈔票上的印記把米賣給他們，到府庫驗明數目便可換取銀兩，於是那些奸商污吏再也不敢營私舞弊。張養浩又率領富人家出賣糧食，為此又向朝廷上奏章請求實行納糧補官的法令。張養浩聽到民間有人為了奉養母親而殺死自己兒子的事，為此大哭了一場，並拿出自己的錢救濟了這戶人家。
張養浩到陝西做官四個月，從來沒有回到自己家裡住過，一直住在官府，晚上便向上天祈禱，白天就出外救濟災民，一天到晚沒有絲毫的懈怠。每想到一件牽掛的事，就按著胸，感到痛苦，於是卧病不起，去世的時候才六十歲。陝西的老百姓，悲哀的程度像失去了父母。
㈨ 後翼射日文言文
原文]
夏王使羿射於方尺之皮①，徑寸之的②。乃命羿曰：「子射之，中③，則賞子以萬金之費；不中，則削子以千邑之地④。」羿容無定色⑤，氣戰於胸中⑥，乃援弓而射之⑦，不中，更射之，又不中。夏王謂傅彌仁曰⑧：「斯羿也⑨，發無不中！而與之賞罰, 則中的者，何也？」傅彌仁曰：「若羿也，喜懼為之災，萬金為之患矣。人能遺其喜懼⑩，去其萬金，則天下之人皆不愧於羿矣（11）。
（選自《苻子》）
[注釋]
①羿（yì）—— 又稱後羿，傳說是夏王太康時東夷族首領，是著名的射箭手。方尺之皮——指用一尺見方的獸皮做的箭靶。
②徑寸之的（dì）——直徑為一寸的靶心。
③中（zhòng——動詞，射中。
④邑（yì）—— 古代人民聚居的地方，大的叫都，小的叫邑。這里指夏王分封給後羿的土地。
⑤羿容無定色——後羿的面色紅一陣白一陣，變化不定。
⑥援——拉，引。
⑦傅（fù）——保傅，古代官職。
⑧斯——這個。
[譯文]
夏王讓後羿把箭射在一平方尺的獸皮、直徑為一寸的靶心上,於是告訴後羿說：「你射這個，射中了,就賞你一萬兩黃金；射不中，剝奪你擁有的封地。」
後羿聽後臉色不定,呼吸緊張局促。於是後羿拉開弓射靶，沒中；再次射靶,又不中。
夏王對大臣傅彌仁說：「這是後羿,射箭是百發百中的；但對他賞罰,就不中靶心了呢？」傅彌仁說：「就像後羿,高興和恐懼成為了他的災難,萬兩黃金成為了他的禍患。
人們若能拋棄他們的高興和恐懼,捨去他們的萬兩黃金,那麼普天之下的人們都不會比後羿的本領差了。
㈩ 給我一篇「後羿射日」的文言文譯文！
[原文]
夏王使羿射於方尺之皮①，徑寸之的②。乃命羿曰：「子射之，中③，則賞子以萬金之費；不中，則削子以千邑之地④。」羿容無定色⑤，氣戰於胸中⑥，乃援弓而射之⑦，不中，更射之，又不中。夏王謂傅彌仁曰⑧：「斯羿也⑨，發無不中！而與之賞罰, 則中的者，何也？」傅彌仁曰：「若羿也，喜懼為之災，萬金為之患矣。人能遺其喜懼⑩，去其萬金，則天下之人皆不愧於羿矣（11）。
（選自《苻子》）
[注釋]
①羿（yì）—— 又稱後羿，傳說是夏王太康時東夷族首領，是著名的射箭手。方尺之皮——指用一尺見方的獸皮做的箭靶。
②徑寸之的（dì）——直徑為一寸的靶心。
③中（zhòng——動詞，射中。
④邑（yì）—— 古代人民聚居的地方，大的叫都，小的叫邑。這里指夏王分封給後羿的土地。
⑤羿容無定色——後羿的面色紅一陣白一陣，變化不定。
⑥援——拉，引。
⑦傅（fù）——保傅，古代官職。
⑧斯——這個。
[譯文]
夏王讓後羿把箭射在一平方尺的獸皮、直徑為一寸的靶心上,於是告訴後羿說：「你射這個，射中了,就賞你一萬兩黃金；射不中，剝奪你擁有的封地。」
後羿聽後臉色不定,呼吸緊張局促。於是後羿拉開弓射靶，沒中；再次射靶,又不中。
夏王對大臣傅彌仁說：「這是後羿,射箭是百發百中的；但對他賞罰,就不中靶心了呢？」傅彌仁說：「就像後羿,高興和恐懼成為了他的災難,萬兩黃金成為了他的禍患。
人們若能拋棄他們的高興和恐懼,捨去他們的萬兩黃金,那麼普天之下的人們都不會比後羿的本領差了。