文言文辯

❶ 搜文言文馬周機辯的翻譯

貞觀五年，到了京師長安，馬周幫助常何羅列出二十餘件事情，讓他回上奏，．到了晉見後答，唐太宗與馬周談得很高興．授予他監察御史一職，並連官中書舍人．馬周為人機智善辯，能上奏，十分了解事情的原由，所以上奏沒有一次不合太宗心意．太宗曾說過：「對於馬周，若有一時不見，就要想想自己有什麼不是了．」貞觀十八年，馬周遷官中書令，兼職太子左庶子，馬周已經兼職兩官，處理事情平靜合理，得到了當時許多人的贊賞．後又因為本分陞官吏部尚書．太宗經常對身邊的侍者說：「馬周處事迅速，天性謹慎．至於評價他人，直言不諱，比之我所派遣之人，還是他比較合乎我的意思．既然已經表現出他的忠誠，親附於我，也實在只有他，能夠與我共同使社稷安康！」

❷ 文言文辯日劃分

文言文《兩小兒辯日》斷句劃分：
孔子/東游,見兩小兒/辯斗,問其故.一兒曰：「我以/日始出時/去人近,而/日中時/遠也.」 一兒以/日初出/遠,而日中時/近也.一兒曰：「日初出/大如車蓋,及日中/則如盤盂,此不為(wèi)/遠者小/而近者大乎?」 一兒曰：「日初出/滄滄涼涼,及其日中/如探湯,此不為(wèi)/近者熱/而遠者涼乎?」 孔子/不能決也.兩小兒笑曰：「孰為(wéi)汝(rǔ)多知乎!」
希望對你有所幫助，望採納！

❸ （辯盜鍾）文言文的意思

原文
陳述古密直，嘗知建州浦城縣。富民失物，捕得數人，莫知的為①盜者。述古紿②曰：「某寺有一鍾，至靈，能辨盜。」使人迎置後閣③祠之。引囚立鍾前，諭曰：「不為盜者摸之無聲，為盜者則有聲。」述古自率同職④禱鍾甚肅，祭施以帷⑤圍之。乃陰使人以墨塗鍾良久，引囚逐一以手入帷摸之。出而驗其手，皆有墨，一囚獨無墨，乃見真盜——恐鍾有聲，不敢摸者。訊之即服。
注釋
①莫知的為：不知道哪個是真的。 ②紿（dài）：哄騙。 ③後閣：我國古代一組建築中位於最後的樓房，常作游息、遠眺、供神佛或藏書藏物等用。 ④同職：同事。舊社會指同在一部門作官的人。 ⑤帷（wéi）：圍幕。
翻譯
陳述古密直，曾在建州浦城縣當過縣令。當時，有家富戶被盜，丟失了不少物件，告到官府，捉住了幾個人，但不知道誰是真正的盜賊。陳述古就哄他們說：「某寺里有一口鍾，非常靈驗，它能把真正的盜賊辨認出來。」於是，就打發人去把這口鍾迎到縣府衙門來。接著，把囚犯們引來站在鍾的前面，當面告訴他們說：「沒有做盜賊的摸這鍾就沒有聲音，做了盜賊的一摸就會發出聲音。」陳述古親自率領同事們向鍾禱告，態度很是嚴肅，祭祀完了，用圍幕把鍾圍起來。然後暗暗派人用墨汁塗鍾，塗了好久，才叫那些囚犯一個個地把手伸進那圍幕里去摸鍾。摸了一會兒，叫他們把手拿出來檢驗，只見手上都有墨跡，獨有一個囚犯手上沒有，這就是真正的強盜，因為他怕鍾發出聲音，所以不敢去摸。經過審訊，這個強盜立即承認了犯罪事實。
感悟
陳述古為了辨認強盜，採用攻心戰術，大打心理戰， 在准確地把握犯罪者心理的基礎上進行查證審訊，借用一口銅鍾抓住了真正的強盜。我們不得不折服於陳述古的智慧，這也讓我們清楚地認識到：若要人不知，除非己莫為。

❹ 文言文的「無用」之辯是什麼

文言文以言簡意賅，微言大義為鮮明特徵，要想寫出好的白話文作品，一定要有的文言文功底，以文言文為基礎，這樣才能做到「一（文言文）生二，二生三，三生萬物（白話文）」。

❺ 文言文中有口辯是什麼意思

有口辯
經《網路文言文翻譯》結果，沒有變化吧。依然是有口辯。看來自古這詞語沒有什麼變化。

❻ 文言文《馮緄辯奸》

原文：
馮緄父抄煥為幽州刺史，疾忌奸惡，數致其罪。怨者乃詐作璽書譴責煥，賜以歐刀。又下遼東都尉龐奮使行刑。奮即收煥，煥欲自殺。緄疑詔文有異，止煥曰：「大人在州，志欲去惡，實無他故，必是凶人妄詐，規肆奸毒，願以事白上，甘罪無晚。」 煥以其言，上書自訟，果詐者所為，追奮抵罪。緄由是知名。
譯文：
馮緄的父親馮煥任幽州刺史時，非常痛恨奸佞小人，屢次懲罰他們。痛恨馮煥的人於是就假造皇帝的詔書來譴責馮煥，賜刀讓他自殺。他們又讓東都尉龐奮監督行刑。龐奮隨即收押馮煥，馮煥想自殺。馮緄疑詔文有假，勸阻煥道：「大人任幽州刺史時，曾立志要除去奸惡，實在是沒有其他原因，肯定是奸人作假陷害你，我想先把這事告訴皇帝，你再認罪不遲啊。」 馮煥聽了他的話，上書自訟，經查果然是殲佞所為，後來皇帝派人捉住龐奮，治了他的罪。馮緄從此一舉成名。——《後漢書•馮緄傳》

❼ 學習文言文 辯論

我是中立,我說下我不想學的理由:
新文化運動帶領我們走出文言文,出現了白話文,白話文通俗易懂,不必再花太多時間去研究..新文化運動是推翻舊思想,創立新思想,其實舊思想也有很多有價值的地方..例如<<禮記>>..但是我們已經現代人了,學習道德行為也有了自己的方法,如果要借鑒文言文,可以翻譯後再引用..
我認為文言文不應該學,但應該去理解其道理..雖無了書香氣息(哈!)..如果是講怎麼做人或道德的文言文(論語吧),不應該出在語文書上,而應該出現在政治/思想品德書上。
如果是要背文言文，我覺得沒有什麼存在的價值。只是背了，應付了考試，但對於我們信息時代來說，無價值。（其道理/了解中心，意思也可通過翻譯）。
我們創立白話文是為什麼？創立白話文為什麼還要學它？一切解釋不過是為了優秀文化繼續發揚，了解歷史。那歷史書幹嘛去了呢？

下面部分引用：很適合：
至於有的不喜歡的。不去讀也可以的。但是非要把一樣東西在還沒有消失的情況下否決掉。我覺得沒必要。。。
誰都知道會死。卻都還在努力的活著。。。
過程與結果只是個人追求的。。。
歷史已經成為了過去。我歷史是學的最差的。年代永遠記不清。但我還是會去看。有的事。不是過去了就可以不去了解。不是將來未必存在就可以不去看。。。（這句個人認為經典：現代人就應該向未來進發，不在回憶歷史，了解歷史，走向未來才是我們所需要的，〈其實歷史考試也無必要〉科學走向未來，難道說用學習文言文就能解決我們的現代科學問題嗎，《時間間史》《相對論》難道背幾篇文言文就能說得出其中的奧秘嗎？）
白話說的通俗點。是為了更容易方便普遍的資源共享。因為方便。。。
至於英語。那是因為國際上需要。這些本就沒有什麼需要去討論的。。。

❽ 請教哪些古詩文中用的是「辯」哪些是「辨」。能歸納出多少是多少。

古詩文中用「辨」的有：

1、《木蘭詩》【作者】佚名【朝代】南北朝——雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

白話釋義：雄兔兩只腳時常動彈，雌兔兩隻眼時常眯著(所以容易辨別)。雄雌兩只兔子一起並排著跑時，怎能辨別出哪只是雄兔，哪只是雌兔。

2、《飲酒（其五）》【作者】陶淵明【朝代】魏晉

此中有真意，欲辨已忘言。

白話釋義：這裡面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。

古詩文中用「辯」的有：

《魚我所欲也》【作者】孟子（一說為其弟子所記錄）【朝代】先秦——萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！

白話釋義：高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什麼好處呢？

(8)文言文辯擴展閱讀

《魚我所欲也》寫作背景：

孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調「正義」比「生命」更重要，主張捨生取義。

孟子性善，自認為「羞惡之心，人皆有之」，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄生命而要義。

孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了「捨生取義」的主張。這個主張是全篇的中心論點。

❾ 文言文馮琨辯官的翻譯

原文：亮出西苑，方食生梅，使黃門至中藏取蜜漬梅，蜜中有鼠矢。亮問主藏吏曰：「黃門從汝求蜜耶？」曰：「向求之，實不敢與。」黃門不服，左右請付獄推，亮曰：「此易知耳。」令破鼠矢，里燥，亮曰：「若久在蜜中，當濕透；今里燥，必黃門所為！」於是黃門首服。 譯文：東吳主孫亮走出西苑，正在吃生梅，遣宦官到宮內的倉庫去取蜜浸漬生梅。取來的蜜中有老鼠屎，孫亮便問管倉庫的官吏說：「宦官從你這兒拿蜜嗎？」 回答說：「他剛剛來求蜜，實在不敢給。」 宦官不服，左右的人請求交監獄官判斷，孫亮說：「這很容易弄清楚。」 就命人剖開老鼠屎，發現裡面是乾燥的。 孫亮說：「老鼠屎如果在蜜中很久了，發現裡面一定潛透；現在裡面還是乾的，一定是宦官後來加入的。」宦官於是服罪