大學語文老子三章
【大學語文】
大學語文是普通高等學校「十一五」規劃教材。全書分上、下兩冊，內容包括古代文學、現當代文學、外國文學、應用文寫作四大部分。
【簡介】
大學語文圍繞培養目標，從社會實際需要的角度出發，對學生閱讀欣賞、應用寫作、口才表達等能力進行系統的指導和訓練。
全書包括閱讀欣賞、應用寫作、口才訓練三個部分。這三部分既獨立成編，又相互交融，把人文性與實用性充分結合起來。除文學作品閱讀欣賞內容外，還安排了實用技能訓練內容，如應用寫作、口才訓練等。既培養學生的人文素養，又關注學生的情感培育，同時還不忽視應用寫作和口才表達技能的培養。
【圖書目錄】
<上編> 閱讀欣賞
蒹葭（《詩經》）
《老子》三章（老子）
《論語》五則（《論語》）
古之欲明明德於天下者（《大學》）
國殤（屈原）
諫逐客書（李斯）
垓下之圍（司馬遷）
洛神賦（曹植）
飲酒（其四）（陶淵明）
西洲曲
春江花月夜（張若虛)
宣州謝朓樓餞別校書叔雲（李白)
秋興八首（其一）（杜甫)
長恨歌（白居易）
錦瑟（李商隱)
烏夜啼（林花謝了春紅）（李煜)
八聲甘州（對瀟瀟暮雨灑江天）（柳永)
卜運算元（缺月掛疏桐）（蘇軾)
永遇樂（落日熔金）（李清照)
摸魚兒（更能消、幾番風雨）（辛棄疾）
[雙調]夜行船·秋思(馬致遠)
牡丹亭·游園（湯顯祖)
金縷曲（贈梁汾）（納蘭性德)
黛玉葬花（曹雪芹)
雪花的快樂（徐志摩）
傷逝（魯迅)
雪落在中國的土地上(艾青)
論趣（林語堂)
當我死時（餘光中)
論美（弗蘭西斯·培根)
人生頌（朗費羅)
舞會以後（列夫·托爾斯泰)
中外文學史概述
中編 應用寫作
第一章 應用寫作概述
第一節 應用文的概念、產生與發展
第二節 應用文的特點和作用
第三節 應用文的語言和表達方式
第四節 學習應用寫作的意義與途徑
第二章 日常文書
第一節 便條 單據
第二節 啟事 海報
第三節 介紹信 證明信
第四節 感謝信 祝賀信
第五節 倡議書 申請書
第六節 求職應聘文書
第三章 行政公文
第一節 行政公文概述
第二節 通告 通知 通報
第三節 報告 請示
第四節 函 會議紀要
第四章 事務文書
第一節 計劃
第二節 總結
第三節 調查報告
第四節 簡報
第五節 規章制度
第五章 財經文書
第一節 市場調查報告
第二節 市場預測報告
第三節 可行性研究報告
第四節 商業廣告
第五節 產品說明書
第六節 招標書 投標書
第七節 合同
第八節 經濟活動分析報告
第六章 法律文書
第一節 起訴狀
第二節 答辯狀
第三節 上訴狀
第四節 申訴狀
第五節 授權委託書
第七章 科技文書
第一節 學術論文
第二節 畢業論文
第三節 畢業論文答辯
第八章 新聞文體
第一節 新聞概述
第二節 消息
第三節 通訊
第九章 申論
第一節 申論概述
第二節 申論考試測評要素及應試環節
第三節 申論應試的注意事項
<下編> 口才訓練
第一章 口才概述
第一節 口才與口才素質構成
第二節 訓練口才的要訣及方法
第二章 朗讀朗誦
第一節 朗讀技巧及訓練
第二節 朗誦技巧及訓練
第三章 演講口才
第一節 演講的概念及意義
第二節 演講稿的撰寫技巧
第三節 演講的排演訓練
第四章 辯論口才
第一節 辯論的概念及原則
第二節 辯論的規則和技巧
第五章 求職口才
第一節 求職口才的作用與原則
第二節 求職口才的技巧
第三節 求職口才注意事項
附錄一 中國歷史朝代簡表
附錄二 國家行政機關公文處理辦法
附錄三 教育部國家語委關於進一步加強學校普及普通話和用字規范化工作的通知
參考文獻
② 大學選修課'大學語文'學什麼
大學語文作為普通高等學校「十一五」規劃教材，內容涵蓋廣泛，旨在全面提升學生的文學素養與實際應用能力。教材分為上、下兩冊，每一冊都圍繞特定主題進行深入探討。
上冊主要聚焦於古代文學、現當代文學以及外國文學，精選了諸多經典作品。如《詩經》中的《蒹葭》，老子的《老子》三章，《論語》中的五則，還有屈原的《國殤》、李斯的《諫逐客書》等。這些作品不僅體現了中國古代文學的深厚底蘊，也展示了現當代及外國文學的獨特魅力。
下冊則側重於應用文寫作與口才訓練，共分為九個章節，詳細介紹了各種實用文體的特點、寫作技巧及表達方式。例如，便條、單據、啟事、海報、介紹信、感謝信、祝賀信等日常文書的撰寫方法；行政公文如通告、通知、報告等的寫作技巧；事務文書中的計劃、總結、調查報告等的應用；財經文書如市場調查報告、可行性研究報告、商業廣告等的撰寫；以及法律文書如起訴狀、答辯狀、上訴狀等的寫作規范。
同時，書中還特別設置了專門章節進行口才訓練，包括朗讀朗誦、演講口才、辯論口才和求職口才等。通過這些訓練，學生能夠提高自己的語言表達能力和溝通技巧。
總之，大學語文這門課程通過閱讀欣賞、應用寫作和口才訓練三個部分的系統指導，幫助學生全面提升人文素養和實用技能，為未來的學術和職業發展打下堅實基礎。
③ 大學教育文言文
1. 文言文大學
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。 物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。
致知在格物。 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家 齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。 其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此謂知本，此謂知之至也。
傳 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必慎 其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君 子必誠其意。 《詩》雲：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，終不可喧兮！」「如切如磋」者，道學也。 「如琢如磨」者，自修也。
「瑟兮僴兮」者，恂慄也。「赫兮喧兮」者，威 儀也。
「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》雲：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其 利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧諟天之明命。」
《帝典》曰： 「克明峻德。」皆自明也。
湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」
《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。
《詩》雲：「邦畿千里，維民所止。」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」
子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲：「穆穆文王，於緝 熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於 慈；與國人交，止於信。 子曰：「聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志， 此謂知本」。
所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。 小人閑居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。
X其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」 富潤屋，德潤身。
心廣，體胖。故君子必誠其意。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
此謂身不 修不可以齊其家。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。
故君子不出家而成 教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
《康誥》 曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。
此謂一言僨事， 一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。
桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所 令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏 乎身不怒，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。《詩》雲：「桃之夭夭， 其葉蓁蓁。
之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。
《詩》雲： 「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。
《詩》雲：「其儀不忒，正是四國。」 其為父子兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於 後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之 道。 《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」
民之所好好之，民之所惡惡之，此之 謂民之父母。《詩》雲：「節彼南山，維石岩岩。
赫赫師尹，民具爾瞻。」有國 者不可以不慎，辟則為天下僇矣。
《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。儀鑒於 殷，峻命不易。」
道得眾則得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。
外本內末，爭民施奪。是故財聚 *** 散，財散 *** 聚。
是 故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 《康誥》曰：「惟命不於常。」
道善則得之，不善則失之矣。 《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」
舅犯曰：「亡人無以為寶， 仁親以為寶。」 《秦誓》曰：「若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。
人 之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容。
2. 誰知道（大學）文言文翻譯
【原文】 大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。
知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。 物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。 自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。
其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注釋】 （1）大學之道：大學的宗旨。
「大學」一詞在古代有兩種含義：一是「博 學」的意思；二是相對於小學而言的「大人之學」。古人八歲人小學，學習 「灑掃應對進退、禮樂射御書數」等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學 習倫理、政治、哲學等「窮理正心，修己治人」的學問。
所以，後一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有「博學」的意思。」道「的本義是 道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的 本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的 意思。
（2）明明德：前一個「明」作動詞，有使動的意味，即「使彰明」， 也就是發揚、弘揚的意思。後一個「明」作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。
（3）親民：根據後面的「傳」文，「親」應為「新」，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
（4）知止：知道目標所在。 （5）得：收獲。
（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。 （7）修其身：修養自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：認識、研究萬事萬物。
。（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相對於本 而言，指枝末、枝節。 （13）厚者薄：該重視的不重視。
薄者厚：不該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。
沒有這樣的道理（事情、做 法等）。 【譯文】 大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。
明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養 品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！ 大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！ 這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。
（答案就來自網路知道）。
3. 大學語文文言文哪些需要背誦的
大學語文（要求要背誦的古文）2006-12-19 20:09《先秦諸子語錄》《論語*雍也》夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近去譬，可謂仁之方也。《論語*子路》其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。
《論語*堯曰》五美：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 五惡：不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶與之人，出納之謂之有司。
《孟子*離婁上》桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。《孟子*離婁上》君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
《孟子*盡天下》民為貴，社稷次之，君為輕。《荀子*王制》「選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補貧窮」「君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。」
《老子》（四十七章）聖人無常心，以百姓心為心。《老子》（七十七章）天之道損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。
《墨子*非命下》上本之於古者聖王之事，下原察百姓耳目之實。廢以為刑政，觀其中國百姓人民之利。
《管子*牧民》民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。《呂氏春秋*開春論*愛類》上世之王者眾矣，其當世之急，憂民之利、除民之害同。
移居二首（其一） 陶淵明 （365-427）字元亮。一說名潛。
世稱靖節先生。 昔欲居南村，非為卜其宅。
聞多素心人，樂與數晨夕。懷此頗有年，今日從之役。
弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。
奇文共欣賞，疑義相與析。燕歌行 樂府舊題 高適（702-765）字達夫。
盛唐邊塞詩代表詩人「高岑」。譴責將領的貪功冒進驕奢，對邊塞士兵的同情戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞！ 相看白刃血紛紛，死節豈顧勛？君不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍！走馬川行 岑參（715-770）將西北的荒漠的奇異風光與風土人情，用慷慨豪邁的語調和奇特的藝術手法生動表現，具有奇偉壯麗之美。
輪台九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。將軍金甲也不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。
馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。登高 杜甫（712-770）字子美 七言律詩之冠。
悲：漂泊憔悴、人生苦短、深秋蕭瑟、羈旅他鄉、暮年登高、體弱多病、孤苦伶仃。風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。長恨歌 白居易 （772-846） 字樂天，號香山居士。
在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！錦瑟 李商隱（813-858）字義山。
悵恨感，迷茫、悲清、哀怨、可望不可及。錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。 「藍田」引自戴叔倫：詩家之景如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。
八聲甘州 柳永（987-1053）原名三變，世稱柳七。浪子。
漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。水龍吟 辛棄疾（1140-1207）字幼安，號稼軒居士。
可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！[南呂]一枝花*不伏老 關漢卿（1230-1310）號已齋。 散曲我是個蒸不爛煮不熟錘不匾炒不爆響當當一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鑽入他鋤不斷斫不下解不開頓不脫慢騰騰千層錦套頭。
諫逐客書 李斯選自《史記》論點鮮明，開門見山；論據充足歷史事實現實事例；論證有利理論佐證；語言生動流暢，富有感染力。臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。
是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾 ，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此三皇五帝之所以無敵也。
今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退了不敢西向，裹足不入秦，此所謂「籍寇兵而齎盜糧」者也。夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。
今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。始得西山宴遊記 柳宗元（773-819）字子厚 記：一種文體，主要記載事物並通過記事記物寫景記人來抒發作者的情感或見解。
攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，xia然，窪然，若垤，若穴。
尺寸千里，攢蹙累計，莫得頓隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。
4. 包犠氏之王天下的文言文我要的是大學《古代漢語》中的第一篇課文
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象.及神農氏，結繩為治，而統其事.庶業其繁，飾偽萌生.黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契.百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬.「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也.倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文.其後形聲相益，即謂之字.文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也.著於竹帛謂之書.書者，如也.以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉.周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書.一曰指事.指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也.二曰象形.象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也.三曰形聲.形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也.四曰會意.會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也.五曰轉注.轉注者，建類一首，同意相受，考、老」是也.六曰假借.假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也.及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異.至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也.其後諸侯力政，不統於王.惡禮樂之害己，而皆去其典籍.分為七國，田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形.秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者.斯作倉頡篇.中車府令趙高作爰歷篇.大史令胡毋敬作博學篇.皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也.是時，秦滅書籍，滌除舊典.大發吏卒，興戍役.官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣.自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書.漢興有草書.尉律：學僮十七以上始試.諷籀書九千字，乃得為史.又以八體試之.郡移太史並課.最者以為尚書史.書或不正，輒舉劾之.今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣.孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之.涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之.孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士.黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇.凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣.及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部.自以為應製作，頗改定古文.時有六書：一曰古文，孔子壁中書也.二曰奇字，即秦隸書.秦始皇帝使下杜人程邈所作.五曰繆篆，所以摹印也.六曰鳥蟲書，所以書幡信也.壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經.又北平侯張蒼獻春秋左氏傳.郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似.雖叵復見遠流，其詳可得略說也.而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世.諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，雲：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，蟲者，屈中也.」廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也.」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀.鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞.不見通學，未嘗睹字例之條.怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉.又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神仙之術焉.」其迷誤不諭，豈不悖哉！書曰：「予欲觀古人之象.」言必遵修舊文而 *** 鑿.孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫.」蓋非其不知而不問.人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑.蓋文字者，經藝之本，王政之始.前人所以垂後，後人所以識古.故曰：「本立而道生.」知天下之至賾而不可亂也.今敘篆文，合以古籀.博採通人，至於小大.信而有證，稽撰其說.將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉.分別部居，不相雜廁也.萬物咸睹，靡不兼載.厥誼不昭，爰明以喻.其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古文也.其於所不知，蓋闕如也.全文翻譯往古的時侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取於它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶.到了神農氏的時代，使用結繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發生了.（到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創造文字.（文字用於社會之後，）百業有定，萬類具明.倉頡造字的本意，大概取意於《夬卦》，《夬卦》說，臣子應當輔佐君王，使王政暢行.這就是說，倉頡創造文字是為了宣揚教令、倡導風范，有助於君王的施政.君王運用文字工具，更便於向臣民施予恩澤，而臣民應以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿.倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨後又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數量，這些文字就叫做「字」.叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，使文字的數量增多.把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」.「書」意味著寫事像其事.（文字）經歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動了筆畫：有的造了異體。
④ 大學語文（南開大學）2023章節測試答案超星爾雅
對於大學語文（南開大學）2023章節測試答案超星爾雅的困惑，我已為大家收集了相關資料。以下是大學語文（南開大學）2023章節測試答案超星爾雅的解決辦法，供大家參考。
1.1 語言的功能與陷阱（一）
1、【單選題】以下哪位改變了校園文學的格局和模式?()
A、王蒙
B、賈平凹
C、韓寒
D、莫言
答案：C
2、【單選題】誰把王蒙的小說稱為騷飾體?()
A、韓寒
B、汪曾祺
C、莫言
D、王一川
答案：D
3、【多選題】下面關於王蒙的作品特點或語言說法,正確的有()。
A、是迸發性的
B、語言感特別強
C、幽默和機智
D、豪放和細膩
答案：ABC
4、【判斷題】語言只是一種工具。()
答案：X
5、【判斷題】人類進入長篇小說最輝煌的時候是進入了電腦寫作時代。()
答案：X
1.2 語言的功能與陷阱（二）
1、【單選題】卡西爾認為,()讓人有了文化的反應。
A、情感
B、語言
C、生命
D、神經系統
答案：B
2、【單選題】巴爾扎克能寫很多故事的原因是()。
A、他腦中裝著故事
B、故事發展情節推動著他寫
C、寫作是語言本身推著他走
D、他將故事寫在草稿紙上然後進行整理
答案：C
3、【多選題】王蒙發現的語言的功能包括()。
A、浪漫
B、工具
C、產生意義
D、煽情
答案：ACD
4、【判斷題】語言形成了感情。()
答案：X
5、【判斷題】語言可以編造世界。()
答案：√
1.3 語言的功能與陷阱（三）
1、【單選題】語言這種東西不能把你的感覺和體驗全部激活。這個道理是誰首先提出的?()
A、荀子
B、老子
C、莊子
D、孟子
答案：B
2、【單選題】在嚴打中,流氓罪可以叫做()。
A、言不盡意
B、反面的東西
C、言過其實
D、狗屎化效應
答案：C
3、【多選題】《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這個詩通過寫(),讓人感動。
A、送的人
B、走的人
C、畫面讓人想像出那個送的人
D、畫面映襯走的人
答案：AC
4、【判斷題】忍剪凌雲一寸心是李商隱對唐朝政治的黑暗和腐敗發出的。()
答案：√
5、【判斷題】語言的對和錯都在於語言不講對和錯。()
答案：√
1.4 語言的功能與陷阱（四）
1、【單選題】寫小說就是寫語言是著名作家()所說。
A、老舍
B、巴金
C、汪曾祺
D、顧城
答案：C
2、【單選題】普羅普認為人類可以講多少種故事?()
A、上萬種
B、30
C、100
D、33
答案：D
3、【多選題】下列是王蒙提出的有()。
A、語言創造了人
B、沒有語言就沒有記憶
C、語言的審美化
D、提倡語言交際論
答案：ABC
4、【判斷題】在今天,語言勾連社會生活。()
答案：√
5、【判斷題】語言需要遵循科學。()
答案：X
⑤ 大學語文老子節選第一二章翻譯 急`~~``
一章
道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
大意：
我在這里提出一個「道」的概念。但這個「道」的意思和你們平時的理解不太一樣。在閱讀此書時也可能會顛覆你們的一些思維。世間所有的事物都可以分成「無」，「有」兩種狀態。天地是在「無」這種狀態下產生的，而世間萬物是在「有」這種狀態下產生的。基於此，以「無」這種狀態體察事物可以發現其微觀的東西，以「有」這種狀態體察事物可以發現其表面的東西。這兩個東西是同時存在的，只是名字不同罷了。兩者都是同樣深奧，而且不是一般的深奧，它是解開所有事物秘密的途徑。
理解：
作者在第一章就開篇明義，提出了「道」的概念。闡明世間萬事萬物都是有規律可循的，並且還說出了觀察和把握這些規律的門徑和方法。讓廣大讀者清晰地感受到作者的思維方式，並由此登堂入室，為閱讀後面的八十章打下基礎。古時候的人們認為，世界是由「金」、「木」、「水」、「火」、「土」，或是由什麼「地」、「風」、「火」、「水」等基本物質構成。以現在的眼光看，不論其結構簡單還是復雜。物質世界中的所有事物都是由一些基本元素如分子、原子構成。現代科學還證明微粒可以一直細分下去，直到極限。當到達極限時，也就是進入了「無」的世界。這樣就實現了「有」和「無」的轉換，反之亦然。以此為依據，就得出結論：萬事萬物都是由「有」構成，並且在「有」這種狀態下產生的，而天地（宇宙）是在「無」這種狀態下產生的。把握住了這兩點，很多事情就迎刃而解了。既然萬事萬物都是由「有」、「無」相互轉化而成，那人體也不例外。人體和外界萬物、宇宙之間自然存在著千絲萬縷的聯系。通過體察自身，也是觀察外界的一種方式（當然不是人人都能達到這種水平）。老子當年在沒有現代科學儀器的情況下就有了這種認識，簡直不可思議！