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❶ 美文（語文）

關於音樂的兩個問題

第一個就牽涉到中國人的音色觀問題。首先我提醒他們，我們看戲，生旦凈末丑，他的發音部位不同，出來的音色也不同。這也就是中國人為什麼能「聽戲」，因為每一個音色出來，我們就能確定她是旦角，是武旦、花旦、彩旦，但我們今天去聽西洋歌劇，男聲部分就只能是男高音、男中音、男低音之別，用音樂的講法講，它只有音區的差別，沒有音色的差別。而你若要讓中國人的戲曲，生旦凈末丑同樣一個發聲，中國人戲會看不下去。所以要認識到音色在中國人的文化系統里發揮的角色。

第二個我提到音樂表現的問題。西方的音樂表現，是「理性」的表現。一個透過現象、穿越現象找到所謂的原則、本質的表現。無論什麼時候，都是走向惟一的完美。你看歌劇《茶花女》，茶花女臨將過世時，還是中氣十足。而中國人在此就不然，聽戲曲到這里，只有四個字：氣若游絲。這不是說誰好誰壞的問題，我只想強調，如果你無法說服中國人、或打破中國人在音樂上堅持的特質，否則就不要怪中國人不接受你的東西。許多音樂家說這么好的歌劇為什麼大家不接受是因為唱洋文嘛！那好，我們就做一出中文歌劇。於是有一次，一些音樂家做了一出中文歌劇《萬里長城》。我們台北師范大學音樂學生去聽了，回來後我問他們怎麼樣？他們說：不知道唱什麼，不是不知唱什麼內容，而是他唱的是義大利文還是中文我們都不曉得。問題在這里，中國人談歌樂的時候有一個前提，字正腔圓。為什麼？因為中國人覺得所有的歌樂都必須兩個東西同時具顯：一個是聲情，聲音的情感；一個是詞情，文學的、歌詞的世界。許多時候甚至必須是詞情先於聲情，才能真正動人。你違背了這個原則，中國人就會沒感覺。這說明什麼？就是有很多現象的存在，在解答音樂、文化的問題時，我們常在表面上看待一個現象的發生，而沒有根底的思索：為什麼會有這種現象發生？也就是我剛才那個問題：為什麼一個唱法教了這么久，我們還不會這么唱歌。

現在我們把這個問題放大，會不會在整個中國藝術、乃至整個中國文化有很多問題，我們很少從根底上問它為什麼如此，而不是在浮面的嫁接、表現比較上說，到底是中國高還是西洋高。當然，在一百多年來的西風東漸中，作為一個弱勢的中國文化，其實我們已在無謂的比較中直接貶抑了自己傳統的價值。而就音樂來說，這種隱匿與貶抑，很重要的一個是音色問題。

音色是什麼

為什麼要從音色說起？首先是因為中國音樂在這方面有其特質的表現。我想從音樂的表現基礎說起。一般音樂是由哪幾個部分構成的？簡單地講，我們可以把它分做：一個是音的本質，一個是音的流動及音的結合。而音的本質是什麼？作為音的存在，它被認知的條件是什麼。一般認為音被認知，是因為音高，尤其學西方音樂的朋友容易如此，視唱練耳在他那個系統變得非常精準而重要。美術界人一般在看畫展時，不會說這是明度彩度幾度，但在音樂界就要問你今天是調幾度音，是440還是442，音高對音樂人的確很重要。至於音的流動主要是指旋律曲調的敘述。音的結合主要是指和聲、對位等。在這三個區塊裡面，如果我們比較不同的音樂系統，會發覺大家對這三個區塊的琢磨各有輕重不同。

就像你在中國水墨畫裡面要談到一種豐富外相的色彩，那是不太可能的。因為一般色彩的組合並不是它表現的重點。同樣的，在西方古典繪畫裡面，看到線條的流動也不太可能，因為它是面與面結構的呈現。有些民族的音樂，會側重音的流動。中國人就很在乎這種流動。跟我們在繪畫里看到中國人表現的是一種線性藝術一樣，中國人對旋律開展很敏銳。我舉《梁祝》做例，《梁祝》如果從做曲法來看，手法都很簡單，但它為什麼能留下來，怎麼一個主題一分多鍾的東西它在做了二十幾分鍾的發展之後，每一寸都還那麼美。你今天要讓一個西方作曲家來做，他都覺得很難。他可以配器，比如《黃河》鋼琴協奏曲《保衛黃河》那樣，反復十次，旋律都沒變。它在哪裡變？在和聲、配器上變。西方人重結合，而中國人不是，幾乎是單向的旋律敘述，但你還覺得層層進展，纏綿悱測呢！一般來講，不同民族，不同音樂系統會在這三個方面各有側重。多數時候，我們談到的都是後面兩個區塊，但是第一個區塊大家都沒有重視。其實，對音樂有了解的人都曉得，世界上其實不止有一個音階系統。

音色是什麼？用現在話來講，就是我們現在調查犯罪所用的那種聲紋對比。這是認知一個音的最基礎標准。比如我今天在這兒講話，各位都不會注意到我的音高，因為我的音高不在「DOREMI」這些固定的音高裡面，但你們一定會曉得我的音色。明天我談不同的主題，你也一樣會想到這就是林某人的聲音。

這樣一個基準，也就是我們在認知樂器上面為什麼把這個叫小提琴、那個叫大提琴，這叫琵琶那叫二胡的原因。大提琴那麼大，小提琴那麼小，我們為什麼叫它提琴，因為音色是相同的，音色為什麼相同，是因為用共同的材質構成的，於是它們產生同質性的音色。如果我們認知一個音的基準是音色的話，那麼任何音樂系統都應該追求它認為美的音色。一把小提琴為什麼會貴到一、兩百萬美金，而一把爛的只有幾十塊，最大的差異是音色。所以在音樂的流動與結合中，要求一個美好的音色是所有音樂都追求的。但更進一步的問題在哪裡？首先是：什麼樣的音色才是美好的音色？

舉例講，我在大陸買過非常好的CD，後來發現知名錄音師錄民族音樂時，大多數都錄錯了，他用聽西方音樂的耳朵來錄民族音樂時，民族樂器該有的自然、溫潤的音色就不見了，反而帶有一種金屬、亮麗的聲音。因為第一個問題是：什麼是好的音色？而第二個可能更重要的則是，到底有多少「好的音色」？會不會日本人要的音色跟中國人不一樣？中國人要的音色跟西方人不一樣？這一點可能才是很多音樂之所以風格不一樣、不同音樂系統在具現它內在生命情懷不同的一個最重要依據。如果是這樣，會不會有多少音樂系統，也就有多少不同的音色呈現。這樣的思索，在我做中國音樂研究中間，發覺答案是明顯的。以這樣一個切入點，可以透過音樂，解讀更深厚的中國文化！

中國音樂里的音色表現

我認為中國音樂里的音色表現，不僅是富於特質的，而且是豐富的。中國音樂里的音色多元，我常用一句話說明它：無聲不可入樂。比如說戲曲。宋元以來的戲曲是一門重要的表演藝術，在戲曲角色里你會發現，我們和西方有明顯不同。生旦凈末丑，發聲部位不一樣，出來的音色不一樣。所以我們還沒聽他演些什麼，那種形象的感覺就已出來了。一切那麼直接，老生要蒼朴，小生要手無縛雞之力或半陰不陽。在中國戲曲，演老人就是老人的音色，小生就是小生的音色。再加上凈角就更有趣了。千生萬旦，一凈難求，要聲如洪鍾，才會顯出英雄或是大奸大惡的氣概。中國人為什麼能聽戲，就是這樣，我們即使閉著眼睛也能聽出角色。一個丫鬟的音色和公主的音色會不一樣。而你看《茶花女》，一個小姐和一個丫鬟沒什麼不同。這和好壞無關，中國人就是喜歡這樣。我們甚至形成一個認知：一個角色不夠分明的戲，就不是一個成型的大戲。

「無聲不可入樂」在哪裡能體現呢？就在中國打擊音樂的豐富性上。打擊樂在西方一直是邊陲，一個交響樂團那麼大，兩三樣稀稀鬆松的打擊樂器，一直到近三十年，才漸漸把打擊樂當成一個獨立形態。在中國音樂里若去掉了打擊樂，不曉得它要幹嘛？從傳統的鍾磬一直到民間的鑼鼓，沒有這個東西就缺了一大塊。中國的打擊樂形式可能是世界上最多的，我問過一位打擊樂專家，中國的打擊樂到底有多少？他說，寬松一點說是六百種，細分大概一千種。而打擊樂最重要也可能最根底的表現就是音色。今天一個旦角出現時，一定要配小鑼，很柔性，她唱：「奴家今年一十六」，柳枝輕搖，蓮步細舞地走來，配上小「台」正合適，如果大鑼「哐」一聲，什麼美感都沒了。而中國的打擊樂借用西方術語來說的話，它還有進行式和中止式！因此，梅蘭芳都不敢得罪打鼓的，他不給你定最後一下亮相的「哐」，一逕地直打「台」（進行式），你腳都沒法落，沒法完成最後的亮相。中國的打擊樂太精彩，精彩到早在漢代，它就可以變成一個獨立的音樂形態。如《鴨子拌嘴》，全部是打擊樂，你很容易想像是一群鴨子在吵架，非常形象對不對？像這樣的音樂是唱不來的，因為它主要是音色的組合，而那個音色就是打擊樂本身的聲音。

中國人對音色的重視自先秦時候就已經存在。樂器分類，八音是指：金、石、絲、竹、匏、土、革、木，我們過去一些音樂學家說，這樣的分類是不科學的。的確，它不像西方物理學式的分類，不按操作法分，所謂吹拉彈唱，也非結構分類。這種分類事實上是一種音色分類。因為不同材質會產生不同音色。所以過去「擊鼓攻之」，「鳴金收兵」，非常清楚，絕對不會聽錯。

再有什麼地方可以看到中國人音色系統豐富，那就是音色變化。一個音色變化豐富的樂器，才可能在中國音樂中擔任重要角色。比如鋼琴，表現力非常豐富，可恰好在音色這一環是缺變化的。放在中國，命運就受到影響。而中國樂器，我們先說古琴，有泛音，散音、按音的分別。像琵琶有四條弦，纏弦、老弦、中弦，子弦，子、中、老就非常有生命的味道。子弦有子弦的味道，孩子的世界是怎樣，我只要這樣在子弦彈一下《妝台秋思》，有點閨怨，有點撒嬌，你就有感覺，對不對？屬於在座各位大學生的感覺。但同樣的音高、同樣的結構，我們再來聽中弦，一出來就是在座中年人的世界。再聽老年，白頭宮女話天寶的世界，對不對？哀莫大於心死。你看音高、旋律一樣，只因為我們在不同的四條弦上出了變化，我們可以從16歲走到66歲。所以看一個音樂家彈曲子，這個音到底要放到哪條弦，其實就決定了生命情境要放在哪個位置。

笛子在中國樂器里音色變化很特殊。我們曉得笛子內貼了一個竹膜，這就使得它產生一個有意思變化，聽到低音區，竹膜聲音明顯變強，在聽覺上，會感覺聲源離我們近；遇到高音區，竹膜聲會不見，我們聽覺上會覺得它在遠處。一首樂曲有高音低音，因此就會時遠時近。為此，中國長笛也就產生一個不同於西洋長笛更特殊的空間感。如《妝台秋思》，讓笛子不僅在音高上面可以有高低的表現，還會有前後縱深的效果，顯得很立體。坦白說中國音樂這樣的一種表現，放在西方音樂美學體系中是一個不良的表現，因為「音色不統一」，但是在中國它卻是很優秀的。理由也一樣，「音色多變化」。所以同樣一種現象，因為不同的美學系統，就會得到不同的價值判斷。比起西方，中國的音樂是多元的，它無聲不可入樂，任何音色只要放在一個樂曲裡面適當位置，一般認為的噪音也會成為樂音。像《霸王卸甲》、《十面埋伏》，如果沒有那些「噪音」，戰爭像什麼，像小女生打情罵俏，完全無力，對不對？而在西方，它對音色的講究，比較趨向惟一的，某種特定美的追求。

中國音色表現的第二個更內涵的則是「音即一切」的音色觀。就像我們在寫書法，一個人的書法好壞，是具現在一筆上的，也就是音色的表達是在音色里就完成的，不需假借任何外在的旋律、曲式、結構的發展。音色里的實音、虛音、合音，就有層次。如《思春》，藉由一個音的五種音色變化就可以帶出心有戚戚，但欲言又止，最後終於傾吐出來的心情變化。一個音在這里事實上就具足了一切。

就中國音樂「音即一切」的音色特質，我想作幾點簡單介紹。我們剛才講，任何音樂系統都有它喜歡的音色。中國音色雖然比較多元，但還是有它基礎音色的存在。這基礎音色跟桐木音色有關。中國人在音樂上比較不講究共鳴，它要的是材質本身的音色。而梧桐軟硬適中，較能傳達出很淳厚中和的感覺，而在這點基礎上再做變化。

中國音樂重視音的本質，以《陽春》為例，它所以有那種「大珠小珠落玉盤」的感覺，就因琵琶「多骨少肉」的音色，是不是？這首曲子不能拿到吉它上彈。也許當吉它彈出第二十個音時，它第一個音的共鳴恐怕還在那裡。所以吉它很適合伴奏，而琵琶只能做主體的、獨奏的表現。中國的樂器都有這個特色，它的音色雖然站在梧桐木的基礎上面，但個性很清楚，顆粒很清楚地直接表現出來。所以我們常說中國樂曲的音色是非常個性的，也就是這個意思。

再有，音色還常體現一個較音色更基底的角色出來。過去琴人講，散音不動，像地；泛音空靈，像天；按音是人來變化它的，代表人。一個好的樂曲一定要在天地人中間得到協調。所有的古琴曲，一開始不是散音，就是泛音。最後的結束一定是泛音，為什麼，因為散音代表地，泛音代表天，代表音樂來自天地。最後好的音樂，要回歸於天。所謂佳句本天成，妙手偶得之。就是在說一個偉大的創作者無論多了不起，也只是一個宇宙的接受者，宇宙電場的插頭恰好插到你而已。這里體現出了中國人特殊的創作觀。

「音即一切」還涉及到中國音樂對下指落弦的功力講究。中國樂器有一個特色，機械功能都不強。樂器機械功能越強，人為的空間就越弱，機械功能最強的是電子琴，所以電子琴最玩不出音樂家的特色出來。中國樂器因為機械功能都不強，就靠人來控制它，各位聽過管子吧，一個音可以吹出不同的四度出來。同樣一把樂器，一個行的人彈就是好樂器，爛人彈，好樂器也變爛。就像書法，它是講究軟筆對軟紙，我心動，筆尖就會動，所以會有「心正則筆正」一說。年輕時會討厭這句話，認為那麼道德，後來發現是有內在道理。書法為什麼可以修身養性，你只要心沒有靜下來，手頭任何一個變化都會在筆頭體現出來。中國音樂也一樣，講軟弦對軟弓。以前過世的指揮家彭修文告訴我，他在大陸看到最好的民間胡琴家用的樂器，弓拿起來，弓毛是垂在下面的，拿起來，弓毛可以纏三匝。好處是什麼，你們有沒有用毛巾去抽人？一個道理，可以在瞬間達到最大的張力位差。而現在我發現弓越做越緊，某種意義也就是一種美學的退化。

我們聽20歲的《塞上曲》，中年的《塞上曲》，老年的《塞上曲》，這樣一種因音色的變化而產生的情懷對應，必須在具體實踐中才能感受到。我曾說過，樂譜是沒有辦法表現音色的。它可以表現音高表現結構，沒有辦法表現音色。所以從譜子認知一個中國作品，可能那個原點就缺了。而這樣一個原點缺失，就會導致中國音樂里可能最重要的一塊就從根柢流失了。也容易出現一種以西非中的心理異化。我們最豐富的一塊樂譜反而是不能記錄的，想想多吊詭！但其實，樂譜是不是真正完全不能記錄呢？也不盡然，我們知道中國樂譜里附有很多指法譜，這里就有音色的表現。忽略這一塊，我們對中國音樂發展就會認識不清。

從音色到文化傳統

如此重視音色表現，如此多元的音色表現，會使得中國合奏音樂變成怎樣，或者會使中國的樂器發展變成怎樣？中國樂器在音色表現上非常豐富而獨立。不像西方管弦樂隊，銅管、木管，只要一個族群，音色就是接近的。所以合弦時渾然一體。中國樂器音色結合不到一起，所以這樣前提發展出來的合奏音樂就和西方不一樣。

我舉一個民間曲子《中花六板》，現代人做的《空谷流泉》，用古琴、琵琶。你仔細聽，每個樂器的音色都朗然存在，合在一起又會構成一個有機整體。西方音樂要非常仔細聽，你才可以知道有幾種樂器。因為音色是疊合的。所以西方音樂發展出這樣一個合奏形式是有道理的，因為每一群的樂器音色共同凝固一起，由指揮領導大家來做音樂表達。但中國音樂不然，在一首曲子中，不同樂器間的關系是彼此之間的對話，無論是旋律對話，音色對話，你我都朗然存在。所以當我們忽略了這一點，在樂隊的發展上面，以西方的音樂觀念發展時，就會出現難以解決的問題。這就是為什麼和聲方面我們沒有西方音樂那麼美，我們把自己的優點丟掉，學對方的優點，卻學得不對勁。這也就是為什麼說再好的民族管弦樂團也是二三流的交響樂團的原因。

但是回到剛才那些古琴曲時，我們發現西方的重奏曲，要出現每個樂器都朗然獨存而又彼此照應，可以既是部分又呈現全體可能也挺困難的。觀察到這個基點，我們音樂的發展，就不會走中國民族樂團那樣一直往大、一直往和弦發展走的路線。我想提醒各位，我們往往沒能認識到自己的優點，但別人反而看到了我們的優點。許多現代作曲家很喜歡用中國民族樂器，現代音樂發展中他們不太依賴所謂結構和聲對位，而想藉助西方古典音樂不能充分發揮的地方得到所謂突破。如雲門舞集《白蛇》中一段，用打擊樂配的。你會發現沒有一個樂器不是被認知的。現代音樂家這么做有它強大的心理背景，在西方強大的、完整結構的情況下尋求一種突破時，借鑒於東方的觀念或者素材。雖然我們不見得贊成現代音樂這樣表現，反過來我們仍可以這樣問：如果今天我們不是受限於西方的結構體系時，我們是不是也能像西方現代音樂家一樣，看到我們音樂的特質。或者是重新發覺，其實我們的傳統原本就有一個豐富的系統在那裡。而不是在每一次「以西非中」的時候，一直認為我們不如西方。當然這種說法不代表我們要固步自封，而是在談發展之前，我們有沒有停下腳步，看看自己有多少東西。免得在發展時，不僅沒把自己的東西好好整理，甚至把自己的東西丟棄。

今天雖然在談音樂專業問題，我們卻能由此看到藝術的發展、文化建構的主體性存在的重要。其實所謂傳統所謂現代，在現象上常常很復雜。往往在一個具有特質的文化體里所認為該丟棄的傳統，我們在現代文化多樣性發展中卻認為是瑰寶。在中國音樂上面尤其如此，它在發展中的確沉澱出西方古典音樂所沒有的特質。持平地講，兩個系統各有所長，那麼我們何必妄自菲薄。我們認為自己傳統就是過時，可是卻忘記西方古典音樂也是傳統，現代人談巴赫，談貝多芬，實際是在談幾百年前的傳統。但我們談民國初年，就覺得老掉牙了。其實傳統和現代，有時像一條狗在咬自己的尾巴一樣。

藝術的完成和生命完成應該是達成統一的。音色中下指落弦間，既有那麼多的反饋系統在，在其中就能具現生命之全體。造型藝術的人不理解表演藝術者，為什麼每天一早就要彈同樣的東西，對他們來說，同，就意味著不能忍受。但是，中國系弘的表演藝術者會將之認為是功力的錘煉。有些藝術為什麼動人，不是因為風格特殊，而是老子外表跟你一樣，老子功力比你更深。練功的人常說一句話：有拳無功江湖走不通，有功無拳江湖走十年。

我們這個時代的藝術常常過度強調風格，卻忽視了功力。只有我們回歸到功力的錘煉時，藝術真正動人的地方才能出來。我扮花臉，扮得好不好，不在你翻兩個筋斗，我翻四個，是我一聲「俺」一出來，人家看你分量夠不夠。音色錘煉就是如此。通過這種磨練，藝術與生命結合，藝術家才會從創作焦慮的人格中得到解

❷ 語文摘抄美文美段

綠，是夏日樹陰下的那潭清泉，裡面盪漾著幾根綠油油的小草。綠，是濃妝淡抹總相宜的西湖，引得無數文人為之神魂顛倒。綠，是朱自清先生筆下的梅雨潭，成為膾炙人口的美文。（《找尋自己的綠》）毫無置疑，綠是最令人心動的顏色。墨綠給人以淡泊寧靜；淺綠給人以恬靜輕快；嫩綠則給人以生命的暢想。而綠的樂章給人的或許就是對生存、生活、生命的思索。（《綠的樂章》）

●帶著一顆快樂的心，你會處處感到快樂；帶著一顆寬厚的心，你會處處感到溫暖。人生難免遇到傷害，只要勇敢、堅強地面對，它就會成為難得的財富。心不設防，天寬地長。（《心不設防》）

❸ 一些關於語文的美文

-- 描寫春、秋、冬、雨、山的古詩和名句(轉帖)
陽春布德澤，萬物生光輝----------漢 樂府古辭《長歌行》
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀--------唐 賀知章《詠柳》
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都--唐 韓愈《早春呈水部張十八員外》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。-----------宋·蘇軾《惠崇春江晚景二首》
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春--------宋·朱熹《春日》
沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風.----------南宋 志南和尚《絕句》
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。――――白居易〈〈錢塘湖春行〉〉
月出驚山鳥，時鳴春澗中。 ―――――王維《鳥鳴澗》
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。――――韋應物《滁州西澗》
描寫夏天的古詩
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅――――楊萬里《曉出靜慈寺送林子方》
黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙--------宋·趙師秀《約客》
芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人-----------宋·秦觀《三月晦日偶題》
紛紛紅紫已成塵，布穀聲中夏令新 ---------宋·陸游《初夏絕句》
描寫秋天的古詩和描寫秋天的名句
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色--------唐·王勃《秋日登洪府膝王閣餞別序》
樹樹皆秋色，山山唯落暉-------------唐·王績《野望》
長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓--------唐·李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》
八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅---------唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》
紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢.天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星-----唐·杜牧《秋夕》
碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠-----------宋·范仲淹《蘇幕遮》
描寫冬天的古詩和描寫冬天的名句
忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開---------岑參《白雪歌送武判官歸京》
撒鹽空中差可擬，未若柳絮因風起---------晉·謝道蘊《詠雪聯句》
燕山雪花大如席，紛紛吹落軒轅台----------唐·李白《北風行》
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。--------唐·柳宗元《江雪》
誰將平地萬堆雪，剪刻作此連天花--------唐·韓愈《李花二首》
六齣飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝---------唐·高駢《對雪》
描寫「月」的詩句
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。----李白《月下獨酌》
床前明月光,疑是地上霜.舉頭望明月,低頭思故鄉.----李白《靜夜思》
無言獨上西樓，月如鉤―――――李煜《相見歡》
明月別枝驚鵲,，清風半夜鳴蟬。―――辛棄疾《西江月》
秦時明月漢時關,萬里長徵人未還。―――王昌齡《出塞》
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺,此事古難全。―――蘇軾《水調歌頭》
春風又綠江南岸，明月何時照我還――――王安石《泊船瓜洲》
月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠.―――張繼《楓橋夜泊》
海上生明月，天涯共此時――――張九齡《望月懷遠》
野曠天低樹，江清月近人。―――孟浩然《宿建德江》
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒―――李商隱《無題》
寫友情的詩句
海內存知己, 天涯若比鄰。 --------王勃《送杜少府之任蜀州》
勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。―――王維《送元二使安西》
孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。―――李白《送孟浩然之廣陵》
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。――――李白《贈汪倫》
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。―――高適《別董大》
帶」鳥」的詩句
千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。――――柳宗元《江雪》
春眠不覺曉，處處聞啼鳥.――――孟浩然《春曉》
月出驚山鳥，時鳴春澗中。――――王維《鳥鳴澗》
山氣日夕佳，飛鳥相與還。――――陶淵明《飲酒》
感時花濺淚，恨別鳥驚心。――――杜甫《春望》
盪胸生層雲，決眥入歸鳥。――――杜甫《望岳》
帶「雨」的詩句
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸.―――張志和《漁歌子》
沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風。―――－志南和尚《絕句》
渭城朝雨亦輕塵,客舍青青柳色新。――――王維《送元二使安西》
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。――――杜牧《江南春絕句》
夜闌卧聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來。―――――陸游《十一月四日風雨大作》
好雨知時節,當春乃發生。――――杜甫《春夜喜雨》
七八個星天外，兩三點雨山前―――辛棄疾《西江月》
夜來風雨聲,花落知多少。――――孟浩然《春曉》
清明時節雨紛紛,路上行人慾斷魂。-----杜牧《清明》
水光瀲艷晴方好,山色空濛雨亦奇。――――蘇軾《飲湖上初晴後雨》
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍――――文天祥《過伶仃洋》
帶「山」字的詩句
綠樹村邊合，青山郭外斜。―――――孟浩然《過故人庄》
萬里赴戎機,關山度若飛。――――《木蘭詩》
孤山寺北賈亭西,水面初平雲腳低。――――白居易《錢塘湖春行》
山迴路轉不見君,雪上空留馬行處。――――岑參《白雪歌送武判官歸京》
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。―――李白《早發白帝城》
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。―――王昌齡《出塞》
白日依山盡，黃河入海流。――――王之渙《登鸛雀樓》
黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。――――王之渙《涼州詞》
山重水復疑無路,柳暗花明又一村。―――陸游《游山西村》
會當凌絕頂，一覽眾山小。―――――杜甫《望岳》
採菊東籬下，悠然見南山。―――――陶淵明《飲酒》
帶「花」的詩句
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風--------志南和尚<絕句>
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅----------楊萬里《曉出靜慈寺送林子方》
稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片-----------辛棄疾《西江月》
兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋――― 宋- 楊萬里 《宿新市徐公店》

❹ 語文優秀文章

登泰山記》原文譯文與賞析

一、《登泰山記》原文：

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至於泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有餘。泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔崖限當道者，世皆謂之天門雲。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭待日出。大風揚積雪擊面，亭東自足下皆雲漫。稍見雲中白若樗蒱數十立者，山也。極天，雲一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰：此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠，皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當道者，皆不及往。

山多石，少土，石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀，數里內無樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

二、《登泰山記》譯文：

泰山的南面，汶水向西流去；山的北面，濟水向東流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟水。在那陰谷和陽谷南北分界處的，是古時齊國所築的長城。最高處是日觀峰，在長城以南十五里處。

我在乾隆三十九年(1774)十二月，自京都冒著風雪，經過齊河、長清，穿過泰山的西北山谷，越過長城的城牆，到達泰安。這個月的二十八日，我與泰安府知府朱子潁從南面山腳下開始登山。山道長四十五里，都是用石頭砌成的台階，一共有七千多級。泰山的正南面有三條山谷。中谷環繞泰安城下，就是酈道元所說的環水。我開始順著這條山谷進去。不到一半路，越過中嶺，又順著西谷走，就到了山頂。古時候登泰山，都是順著東谷進去，道中有天門。東谷，古人叫它天門溪水，我這次沒有到。現在所經過的從中嶺到山頂中那些像門坎一樣橫在路上的山崖，世上的人都稱它們為天門。山道上迷漫著霧氣，非常光滑，那些台階幾乎不能攀登。等到達山頂，看到青翠的山峰覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。遠望夕陽照耀著泰安城，汶水和徂徠宛如一幅畫，半山上停留著雲霧，就像飄帶一樣。

二十九日這一天是月底，五更的時候，和朱子潁一起坐在日觀亭上等候日出。這時大風颳起積雪撲打著臉面，亭子以東從腳下起，都被雲霧彌漫，漸漸地看到雲霧中數十個白色的像骰子似的，那是山呀。這時天邊的雲像一條條線似的呈現出不同的顏色，霎時間變得五彩繽紛。太陽出來了，像丹砂一樣赤紅，下邊有搖動著的紅光承接，有人說：這就是東海呀。回過頭來再看日觀峰以西的那些山峰，有的受到日光照射，有的沒有被照射到，或紅或白，錯雜相間，一個個都彎腰曲背，好像在向日觀峰鞠躬致敬。

日觀亭西邊有岱祠，還有碧霞元君祠。皇帝的行宮在碧霞元君祠的東邊。這一天，返回的路上觀看了道路兩旁的石刻。自從唐高宗以來，那些遠古的石刻大都模糊不清或缺失了。那些偏僻不在路旁的，都來不及前往。

泰山多石頭，少土。石頭都是蒼黑色，多是平方的，很少是圓的。雜樹很少，多是松樹，生長在石縫里，樹頂都是平的。到處是冰雪，沒有山泉瀑布，沒有鳥獸的聲音和足跡。到日觀峰幾十里內沒有樹，而雪深得與人的膝蓋相齊。

桐城人姚鼐記。

三、《登泰山記》賞析：

姚鼐（1731—1815），字姬傳，一字夢谷，有室名惜抱軒，學者因此稱他為惜抱先生，安徽桐城人。他是清朝著名的古文家，桐城派重要首領之一。他早年跟隨伯父姚范學習經學，又跟同鄉劉大 學習古文。三十二歲中進士，進入翰林院，曾擔任過四庫全書館的纂修官。後來辭去官職，主持江寧（今江蘇南京）、揚州等地書院四十餘年。著有《惜抱軒詩文集》、《九經說》等。他所編選的《古文辭類纂》是近代流傳很廣、影響很深的一部古文選本。他發展了方苞、劉大櫆 的「義法」說，使得他們的文論才成為體系。他們又都是安徽桐城人，所以稱他們這一文學流派為桐城派。姚鼐的《登泰山記》是體現桐城派「義法」（言有物曰義，言有序曰法）的代表作之一。

乾隆三十九年（1774），姚鼐四十二歲。他參加纂修的《四庫全書》於三十七年告成，以御史記名。此年以養親為名，告歸田裡，道經泰安與摯友泰安知府朱孝純（字子穎）同上泰山。泰山氣勢雄偉，風景壯麗，歷代文人騷客多在春秋佳日，聯袂登山，吟哦題詠，留下了許多優秀的篇章，姚鼐的《登泰山記》把泰山雪後初晴的瑰麗景象和日出的壯觀場面真實動人的描繪出來。且記述的是冬日的游歷，有別於余縉、李健吾諸公的文字，因而顯得不落窠臼、更具特色。

作者從地理環境著筆，山南有汶水西流，山北濟水東去，名山傍水，分外壯觀。作者巧妙的利用介紹山谷而引出齊國修築的古長城，從古長城又引出「最高日觀峰」的所在位置。為下文描寫登山所見，做好了必要的准備。作者胸有成竹，把山、水和長城置於廣闊的天地之中。從大處著眼，高屋建瓴。接著，作者寫自己由京師至泰安的沿途經歷，交代清了事情的來龍去脈。他動身起程那天，「乘風雪」出發，氣候十分惡劣，這似乎是一巧合，其實這正是作者的匠心獨運之處。他悄悄的埋下一條貫穿全文的伏線，以便為描寫登山的艱難、游覽的豪興而創造出有利條件。接著他記敘丁未（二十八日）那天，由南面山腳處登山，誰知那山竟高達四十五里，石階竟有七千餘級，這用數字來顯示峰巒險峻的手法實在高明。作者選擇的路線是循中谷入,「道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其顛」。看似輕描淡寫，但讀至下文，「所經中嶺及山顛崖限當道」，「道中迷霧冰滑，磴幾不可登」，頓有「成如容易卻艱辛」之感。登上山顛，廣闊的視野中，山、水、城郭盡收眼底，座座青峰身披皚皚白雪，照亮南天，鳥瞰泰安城，汶水和徂徠山，沐浴在夕照中；環繞山間的雲霧，就像輕柔的腰帶。作者用落日、青山、流水、白雪、城郭、組成了一幅波瀾壯闊的夕照圖，真可謂尺幅千里，呼之欲出。

作者於二十八日傍晚登上山頂，第二天即除夕（當年十二月小）五更時分，與子穎至日觀峰之日觀亭，坐候日出。他不惜濃筆潑墨，分三個步驟：一曰日將出，「雲一線異色」。二曰日正出，「須臾成五彩」。三曰日已出，「日上，正赤如丹」。日出之景，變幻莫測，形諸文字，有些棘手，他卻能窮形盡相地正面描摹旭日升騰時燦爛的光彩和跳躍的歡態，而且還把長天、雲彩、大海作為背景，有力地烘托出日出的壯觀。寥寥數語，氣勢磅礴的日出就宛然在目。詩仙李白也在此看過日出，「攀崖上日觀，伏檻窺東溟。海色動遠山，天雞已先鳴。」雖有特色，卻稍有遜色。杜甫途經泰山，賦有《望岳》，「會當凌絕頂，一覽眾山小」成為千古絕唱。這和姚鼐的「

稍見雲中白若數十立者，山也」有異曲同工之妙。之後，作者又欣然回視西峰，見雪後初晴，日光照射，顏色相雜。這一筆，似乎可削，但她卻表現了日出的效果和影響，是絕不可缺少的。

山頂的建築，山道中的石刻，記敘收放自然，詳略有序。這都與登山活動的對象的主次、個人感受的深淺息息相關。最後綜述泰山冬景的特點：石峰峻峭，青松蒼勁，冰雪覆蓋，眾鳥飛絕。用凝練的語言把自己的游覽所見歸結為「三多」、「三少」、「三無」。結句照應冰雪，嘎然而止，令人回味。

桐城派古文以簡潔著稱。姚鼐的《登泰山記》是其代表作之一。登泰山，可記可寫的東西很多，要是信馬由韁，洋洋幾千字亦不為多。以本文而論，登泰山路見何物，路遇何人，與子穎有何談論，泰山有何傳說，有何感慨，可挑可揀。但作者卻只寫了「道皆砌石為磴，其級七千有餘」和「道中迷霧冰滑，磴幾不可登」兩句，算是路途所見。他把重點放在登山路徑和山頂景物上。他覺得路徑復雜而艱難，為後來者著想，需詳細交代。山頂奇觀，乃眾人嚮往，不可不細細描摹。名勝古跡，土石動植冰雪，自有特色，作「記」自然不可忽略。

歷來的大家都講究起承轉合，講究扣題，文章高手總是為突出題「目」而或收或放。作者從始至終緊扣「登」這個「目」，本文開始介紹泰山的山水形勢，為「登」字作鋪墊，寥寥幾十字收筆。作為散文，「形散而神不散」是其共同特點，。但用這個標准來衡量本文卻發現，本文的「形散」是有限度的，無非在取材上較為自由罷了。而本文所取材料一沒有離開泰山，二沒有離開「登」山，故取材上的散是有限度的。在表現方法上，也以記敘為主，兼有描寫，沒有議論。故本文取材和表現方法上的聚和凝，是桐城派簡潔的文風「言有物」的有力注腳。

用語准確，不事渲染，更無鋪陳。以記登山經過而言，「自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至於泰安」。「乘、歷、穿、越、至」五個動詞，把從京師去泰安的路程交代得清清楚楚，並能讓人悟出作者當時冒風雪，過縣城，穿山越嶺的艱辛。以描寫山頂景色而言，七句話描繪了七個畫面：①「與子穎坐日觀亭，待日出」；②「大風揚積雪擊面」；③「亭東自足下皆雲漫」；④「稍見雲中白若 數十立者，山也」；⑤「極天雲一線異色，須臾成五彩」；⑥「日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之」；⑦「回視日觀以西峰或得日、或否，絳皓駁色，而皆若僂」。可見作者用語何等准確。如寫山頂的風，作者不用烘托或渲染的方法，只用「大風揚積雪擊面」七個字，便可使人想見。不但寫出了「風揚積雪」的視覺，而且寫出了「擊面」的觸覺。「揚」、「擊」二字把風力描繪得十分突出，使讀者有感同身受的體會。日觀亭以東，「自足下皆雲漫」，「漫」寫雲霧之大。雲中山「白若 」，抓住了形狀的特點。「極天雲」細如一線是其特點。一線異色「須臾成五彩」，抓住了它瞬間的變化。而且靜動有序，有張有弛。堪稱「有物有序、清新簡潔」的典範。

❺ 語文的美文一篇，

中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，下面列舉的這些節日，無一不是從遠古發展過來的，從這些流傳至今的節日風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。

節日的起源和發展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發展一樣，是人類社會發展到一定階段的產物，我國古代的這些節日，大多和天文、歷法、數學，以及後來劃分出的節氣有關，這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰國時期，一年中劃分的二十四個節氣，已基本齊備，後來的傳統節日，全都和這些節氣密切相關。

節氣為節日的產生提供了前題條件，大部分節日在先秦時期，就已初露端倪， 但是其中風俗內容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關；神話傳奇故事為節日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恆的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的內容里，使中國的節日有了深沉的歷史感。

到漢代，我國主要的傳統節日都已經定型，人們常說這些節日起源於漢代，漢代是中國統一後第一個大發展時期，政治經濟穩定，科學文化有了很大發展，這對節日的最後形成提供了良好的社會條件。

節日發展到唐代，已經從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉為娛樂禮儀型，成為真正的佳節良辰。從此，節日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、享樂的活動內容出現，並很快成為一種時尚流行開來，這些風俗一直延續發展，經久不衰。

值得一提的是，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統節日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。
中國的節日有很強的內聚力和廣泛的包容性，一到過節，舉國同慶，這與我們民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產。

這里所介紹只是漢民族的一些較大的傳統節日，我國是個多民族的國家，各民族都有自己的文化習俗，眾多的民族節日，是一份有待挖掘的文化寶藏。

❻ 語文千字美文摘抄

今世的五百次回眸
畢淑敏
佛說，前世的五百次回眸，才換來今生的擦肩而過。頓生氣餒，這輩子是沒的指望了，和誰路遇和誰接踵，和誰相親和誰反目，都是命定，掙扎不出。特別想到我今世從醫，和無數病患咫尺對視。若干垂危之人，我手經治，每日查房問詢，執腕把脈，相互間凝望的頻率更是不可勝數，如有來世，將必定與他們相逢，賴不脫躲不掉的。於是這一部分只有作罷，認了就是。但尚餘一部分，卻留了可以掌握的機緣。一些願望，如果今生屢屢矚目，就埋了一個下輩子擦肩而過的伏筆，待到日後便可再接再厲地追索和廝守。
今世，我將用餘生五百次眺望高山。我始終認為高山是地球上最無遮掩的奇跡。一個渾圓的球，有不屈的堅硬的骨骼隆起，離太陽更近，離平原更遠，它是這顆星球最勇敢最孤獨的犄角。它經歷了最殘酷的折疊，也贏得了最高聳的榮譽。它有誕生也有消亡，它將被颶風撫平，它將被酸雨沖刷，它將把潰敗的肌體化做肥沃的土地，它將在柔和的平坦中溫習偉大。我不喜歡任何關於征服高山的言論，以為那是人的菲薄和短視。真正的高山不可能被征服的，它只是在某一個瞬間，寬容地接納了登山者，讓你在它頭頂歇息片刻，給你一窺真顏的恩賜。如同一隻鳥在樹梢啼叫，它敢說自己把大樹征服了嗎？山的存在，讓我們永保謙遜和恭敬的姿態，知道在這個世界上，有一些事物必須仰視。
今生，我將用餘生一千次不倦地凝望綠色。我少年戍邊，有10年的時間面對的是皚皚冰雪，看到綠色的時間已經比他人少了許多。若是因為這份不屬於我選擇的怠慢，罰我下輩子少見綠色，豈不冤枉死了？記得在千百個與綠色隔絕的日子之後，我下了喀喇昆侖山，在新疆葉城突然看到遼闊的幽深綠色之後，第一反應竟是悚然，震驚中緊閉了雙眼，如同看到密集的閃電。眼神荒疏了忘卻了這人間最滋潤的色彩，以為是虛妄的夢境。就在那一瞬，我皈依了綠色。這是最美麗的歸宿，有了它，生命才得以繁衍和興旺。常常聽到說地球上的綠地到了××年就全部沙化了，那是多麼恐怖的期限。為了人類的常盛不衰，我以目光持久地禱告。
今生，我將一萬次目不轉睛地注視人群。如果有來生，我期望還將成為他們之中的一員，而不是其他的什麼動物或是植物。盡管我知道人類有那麼多可怕的弱點和缺陷，我還是為這個物種的智慧和勇敢而贊嘆。我做過一次人類了，我知道了怎樣才能更好地做人，做人是一門長久的功課，當我們剛剛學會了最初的運算，教科書就被合上。卷子才答了一半，搶卷的鈴聲就響了，豈不遺憾？
把自己喜歡的事一一想來，我還要看海看花，看健美的運動員，看睿智的科學家，看慈祥的老人和歡快的少女，當然還有無邪的小童，突然就笑了。想我這餘生，也不用干其他的事了，每天就在窗前屋後獃獃地看山看樹看人群吧，以求個來世的擦肩而過。這樣一路地看下去，來世的願望不知能否得逞，今生的時光可就白白荒廢了。於是決定，從此不再東張西望，只心定如水，把握當前。
不為虛緲的擦肩而過，而把餘生定格在回眸之中。喜歡山所表達的精神，就游歷和瞻仰山的英拔和廣博，期望自己也變得如許堅強。喜歡綠色和生命，喜愛人的豐饒和寶貴，就愛惜資源，尊重自己也尊重他人。
掌心化雪 丁立梅
那個時候，她家裡真窮，父親因病離世，母親下崗，一個家，風雨飄搖。
大冬天裡，雪花飄得緊密。她很想要一件暖和的羽絨服，把自己裹在裡面。可是看看母親愁苦的臉，她把這個慾望，壓進肚子里。她穿著已洗得單薄的舊棉衣去上學，一路上被凍得瑟瑟發抖。
拐過校園那棵粗大的梧桐樹，一樹銀花，映著一個瓊樓玉宇的世界。她獃獃站看著，世界是美好的，寒冷卻鑽肌入骨。突然，年輕的語文老師迎面而來，看到她，微微一愣，問：「這么冷的天，你怎麼穿得這么少？瞧，你的嘴唇，都凍得發紫了。」
她慌張地答：「我不冷。」轉身落荒而逃，逃離的身影，歪歪扭扭。她是個有自尊的孩子，她實在怕人窺見她的貧窮。
語文課，她拿出課本來，准備做筆記。語文老師突然宣布：「這節課我們來個景物描寫競賽，就寫外面的雪。有豐厚的獎品等著你們哦。」
教室里炸了鍋，同學們興奮得嘰嘰喳喳，獎品刺激著大家的神經，私下猜測，會是什麼呢？
很快，同學們都寫好了，每個人都窮盡自己的好詞好語。她也寫了，卻寫得索然，她寫道：「雪是美的，也是冷的。」她沒想過得獎，她認為那是很遙遠的事，因為她的成績一直不引人注目。加上家境貧寒，她有多自尊，就有多自卑，她把自己封閉成孤立的世界。
改天，作文發下來，她意外地看到，語文老師在她的作文後面批了一句話：「雪在掌心，會悄悄融化成暖暖的水的。」這話帶著溫度，讓她為之一暖。令她更為驚訝的是，競賽中，她竟得了一等獎。一等獎僅僅一個，後面有兩個二等獎，三個三等獎。
獎品搬上講台，一等獎的獎品是漂亮的帽子和圍巾，還有一雙厚厚的棉手套。二等獎的獎品是圍巾，三等獎的獎品是手套。
在熱烈的掌聲中，她緋紅著臉，從語文老師手裡領取了她的獎品。她覺得心中某個角落的雪，靜悄悄地融化了，濕潤潤的，暖了心。那個冬天，她戴著那頂帽子，裹著那條大圍巾，戴著那副棉手套，嚴寒再也沒有侵襲過她。她安然地度過了一個冬天，一直到春暖花開。
後來，她讀大學了，她畢業工作了。她有了足夠的錢，可以寬裕地享受生活。朋友們邀她去旅遊，她不去，卻一次一次往福利院跑，帶了禮物去。她不像別的人，到了那裡，把禮物丟下就完事，而是把孩子們召集起來，溫柔地對孩子們說：「來，寶貝們，我們來做個游戲。」
她的游戲，花樣百出，有時猜謎語，有時背唐詩，有時算算術，有時捉迷藏。在游戲中勝出的孩子，會得到她的獎品——衣服、鞋子、書本等，都是孩子們正需要的。她讓他們感到，那不是施捨，而是他們應得的獎勵。溫暖便如掌心化雪，悄悄融入孩子們卑微的心靈。
不相信 龍應台
二十歲之前相信的很多東西，後來一件一件變成不相信。
曾經相信過愛國，後來知道「國」的定義有問題，通常那循循善誘要你愛國的人所定義的「國」，不一定可愛，不一定值得愛，而且更可能值得推翻。
曾經相信過歷史，後來知道，原來歷史的一半是編造。前朝史永遠是後朝人在寫，後朝人永遠在否定前朝，他的後朝又來否定他，但是負負不一定得正，只是累積漸進的扭曲變形移位，使真相永遠掩蓋，無法復原。說「不容青史盡成灰」，表達的正是，不錯，青史往往是要成灰的。指鹿為馬，也往往是可以得逞和勝利的。
曾經相信過文明的力量，後來知道，原來人的愚昧和野蠻不因文明的進展而消失，只是愚昧野蠻有很多不同的面貌：純朴的農民工人、深沉的知識分子、自信的政治領袖、替天行道的王師，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蠻，而且野蠻和文明之間，竟然只有極其細微、隨時可以被抹掉的一線之隔。
曾經相信過正義，後來知道，原來同時完全可以存在兩種正義，而且彼此抵觸，冰火不容。選擇其中之一，正義同時就意味著不正義。而且，你絕對看不出，某些人在某一個特定的時機熱烈主張某一個特定的正義，其中隱藏著深不可測的不正義。
曾經相信過理想主義者，後來知道，理想主義者往往經不起權力的測試：一掌有權力，他或者變成當初自己誓死反對的「邪惡」，或者，他在現實的場域里不堪一擊，一下就被弄權者拉下馬來，完全沒有機會去實現他的理想。理想主義者要有品格，才能不被權力腐化；理想主義者要有能力，才能將理想轉化為實踐。可是理想主義者兼具品格及能力者，幾希。
曾經相信過愛情，後來知道，原來愛情必須轉化為親情才可能持久，但是轉化為親情的愛情，猶如化入杯水中的冰塊——它還是冰塊嗎？
曾經相信過海枯石爛作為永恆不滅的表徵，後來知道，原來海其實很容易枯，石，原來很容易爛。雨水，很可能不再來，滄海，不會再成桑田。原來，自己腳下所踩的地球，很容易被毀滅。海枯石爛的永恆，原來不存在。
二十歲之前相信的很多東西，有些其實到今天也還相信。
譬如國也許不可愛，但是土地和人可以愛。譬如史也許不能信，但是對於真相的追求可以無止盡。譬如文明也許脆弱不堪，但是除文明外我們其實別無依靠。譬如正義也許極為可疑，但是在乎正義比不在乎要安全。譬如理想主義者也許成就不了大事大業，但是沒有他們社會一定不一樣。譬如愛情總是幻滅的多，但是螢火蟲在夜裡發光從來就不是為了保持光。譬如海枯石爛的永恆也許不存在，但是如果一粒沙里有一個無窮的宇宙，一剎那裡想必也有一個不變不移的時間。
那麼，有沒有什麼，是我二十歲前不相信的，現在卻信了呢？
有的，不過都是些最平凡的老生常談。曾經不相信「性格決定命運」，現在相信了。曾經不相信「色即是空」，現在相信了。曾經不相信「船到橋頭自然直」，現在有點信了。曾經不相信無法實證的事情，現在也還沒准備相信，但是，有些無關實證的感覺，我明白了，譬如李叔同圓寂前最後的手書：「君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言，華枝春滿，天心月圓。」
相信與不相信之間，彷佛還有令人沉吟的深度。
【南方周末】本文網址：http://www.infzm.com/content/trs/raw/32348 掌心化雪 丁立梅
那個時候，她家裡真窮，父親因病離世，母親下崗，一個家，風雨飄搖。
大冬天裡，雪花飄得緊密。她很想要一件暖和的羽絨服，把自己裹在裡面。可是看看母親愁苦的臉，她把這個慾望，壓進肚子里。她穿著已洗得單薄的舊棉衣去上學，一路上被凍得瑟瑟發抖。
拐過校園那棵粗大的梧桐樹，一樹銀花，映著一個瓊樓玉宇的世界。她獃獃站看著，世界是美好的，寒冷卻鑽肌入骨。突然，年輕的語文老師迎面而來，看到她，微微一愣，問：「這么冷的天，你怎麼穿得這么少？瞧，你的嘴唇，都凍得發紫了。」
她慌張地答：「我不冷。」轉身落荒而逃，逃離的身影，歪歪扭扭。她是個有自尊的孩子，她實在怕人窺見她的貧窮。
語文課，她拿出課本來，准備做筆記。語文老師突然宣布：「這節課我們來個景物描寫競賽，就寫外面的雪。有豐厚的獎品等著你們哦。」
教室里炸了鍋，同學們興奮得嘰嘰喳喳，獎品刺激著大家的神經，私下猜測，會是什麼呢？
很快，同學們都寫好了，每個人都窮盡自己的好詞好語。她也寫了，卻寫得索然，她寫道：「雪是美的，也是冷的。」她沒想過得獎，她認為那是很遙遠的事，因為她的成績一直不引人注目。加上家境貧寒，她有多自尊，就有多自卑，她把自己封閉成孤立的世界。
改天，作文發下來，她意外地看到，語文老師在她的作文後面批了一句話：「雪在掌心，會悄悄融化成暖暖的水的。」這話帶著溫度，讓她為之一暖。令她更為驚訝的是，競賽中，她竟得了一等獎。一等獎僅僅一個，後面有兩個二等獎，三個三等獎。
獎品搬上講台，一等獎的獎品是漂亮的帽子和圍巾，還有一雙厚厚的棉手套。二等獎的獎品是圍巾，三等獎的獎品是手套。
在熱烈的掌聲中，她緋紅著臉，從語文老師手裡領取了她的獎品。她覺得心中某個角落的雪，靜悄悄地融化了，濕潤潤的，暖了心。那個冬天，她戴著那頂帽子，裹著那條大圍巾，戴著那副棉手套，嚴寒再也沒有侵襲過她。她安然地度過了一個冬天，一直到春暖花開。
後來，她讀大學了，她畢業工作了。她有了足夠的錢，可以寬裕地享受生活。朋友們邀她去旅遊，她不去，卻一次一次往福利院跑，帶了禮物去。她不像別的人，到了那裡，把禮物丟下就完事，而是把孩子們召集起來，溫柔地對孩子們說：「來，寶貝們，我們來做個游戲。」
她的游戲，花樣百出，有時猜謎語，有時背唐詩，有時算算術，有時捉迷藏。在游戲中勝出的孩子，會得到她的獎品——衣服、鞋子、書本等，都是孩子們正需要的。她讓他們感到，那不是施捨，而是他們應得的獎勵。溫暖便如掌心化雪，悄悄融入孩子們卑微的心靈。
今世的五百次回眸
畢淑敏
佛說，前世的五百次回眸，才換來今生的擦肩而過。頓生氣餒，這輩子是沒的指望了，和誰路遇和誰接踵，和誰相親和誰反目，都是命定，掙扎不出。特別想到我今世從醫，和無數病患咫尺對視。若干垂危之人，我手經治，每日查房問詢，執腕把脈，相互間凝望的頻率更是不可勝數，如有來世，將必定與他們相逢，賴不脫躲不掉的。於是這一部分只有作罷，認了就是。但尚餘一部分，卻留了可以掌握的機緣。一些願望，如果今生屢屢矚目，就埋了一個下輩子擦肩而過的伏筆，待到日後便可再接再厲地追索和廝守。
今世，我將用餘生五百次眺望高山。我始終認為高山是地球上最無遮掩的奇跡。一個渾圓的球，有不屈的堅硬的骨骼隆起，離太陽更近，離平原更遠，它是這顆星球最勇敢最孤獨的犄角。它經歷了最殘酷的折疊，也贏得了最高聳的榮譽。它有誕生也有消亡，它將被颶風撫平，它將被酸雨沖刷，它將把潰敗的肌體化做肥沃的土地，它將在柔和的平坦中溫習偉大。我不喜歡任何關於征服高山的言論，以為那是人的菲薄和短視。真正的高山不可能被征服的，它只是在某一個瞬間，寬容地接納了登山者，讓你在它頭頂歇息片刻，給你一窺真顏的恩賜。如同一隻鳥在樹梢啼叫，它敢說自己把大樹征服了嗎？山的存在，讓我們永保謙遜和恭敬的姿態，知道在這個世界上，有一些事物必須仰視。
今生，我將用餘生一千次不倦地凝望綠色。我少年戍邊，有10年的時間面對的是皚皚冰雪，看到綠色的時間已經比他人少了許多。若是因為這份不屬於我選擇的怠慢，罰我下輩子少見綠色，豈不冤枉死了？記得在千百個與綠色隔絕的日子之後，我下了喀喇昆侖山，在新疆葉城突然看到遼闊的幽深綠色之後，第一反應竟是悚然，震驚中緊閉了雙眼，如同看到密集的閃電。眼神荒疏了忘卻了這人間最滋潤的色彩，以為是虛妄的夢境。就在那一瞬，我皈依了綠色。這是最美麗的歸宿，有了它，生命才得以繁衍和興旺。常常聽到說地球上的綠地到了××年就全部沙化了，那是多麼恐怖的期限。為了人類的常盛不衰，我以目光持久地禱告。
今生，我將一萬次目不轉睛地注視人群。如果有來生，我期望還將成為他們之中的一員，而不是其他的什麼動物或是植物。盡管我知道人類有那麼多可怕的弱點和缺陷，我還是為這個物種的智慧和勇敢而贊嘆。我做過一次人類了，我知道了怎樣才能更好地做人，做人是一門長久的功課，當我們剛剛學會了最初的運算，教科書就被合上。卷子才答了一半，搶卷的鈴聲就響了，豈不遺憾？
把自己喜歡的事一一想來，我還要看海看花，看健美的運動員，看睿智的科學家，看慈祥的老人和歡快的少女，當然還有無邪的小童，突然就笑了。想我這餘生，也不用干其他的事了，每天就在窗前屋後獃獃地看山看樹看人群吧，以求個來世的擦肩而過。這樣一路地看下去，來世的願望不知能否得逞，今生的時光可就白白荒廢了。於是決定，從此不再東張西望，只心定如水，把握當前。
不為虛緲的擦肩而過，而把餘生定格在回眸之中。喜歡山所表達的精神，就游歷和瞻仰山的英拔和廣博，期望自己也變得如許堅強。喜歡綠色和生命，喜愛人的豐饒和寶貴，就愛惜資源，尊重自己也尊重他人。

找准位置，綻放光彩
虎嘯深山，魚翔淺底，駝走大漠，雁排長空……世間萬物各有屬於自己的一片天地，生命的玄機是找到自己的位置，綻放屬於自己的光彩。
找准位置，需要審視自我，認清自我，用一顆平靜的心聆聽自我價值的呼喚。寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。
如果我是山，就要站成一種尊嚴，讓山花燦爛，山風拂面，讓每一處角落都滲透夢的語言，讓我的價值在太陽底下展現；如果我是水，就要流成一種磅礴，讓小船遠航，魚兒歡暢，讓每一股細流都一往無前，讓我的價值迎風吟唱。
找准位置，需要相信自我，肯定自我，用一顆不屈的心擎起千斤重的理想。
也許我們「飄飄何所似，天地一沙鷗」，也許我們「小舟從此逝，江海寄餘生」，也許我們「仰天大笑出門去」，不同的人有不同的活法，但一句「天生我材必有用」，其中有幾多豪邁與灑脫。真正的英雄是在自我相信、自我肯定中升起的傷痕累累的星。
找准位置，那是張騫「鑿空」的駝鈴陣陣，那是蘇武牧羊的忠潔剛烈，那是昭君出塞的黃沙漫漫，是衛青迎向大漠的旌旗獵獵，是岳飛拔劍戟地，仰天長嘯，壯懷激烈，是鄭和下西洋的浪花飛舞，雄心勃勃。
找准位置，不能讓迷霧遮住雙眼，不能任狂風吹散信念。即使我的紫葡萄化為深秋的露水，即使我的鮮花依偎在別人的懷抱，我們依然堅強地擦亮雙眼，尋找生命的契機，等待機遇的光臨。
綻放光彩，勇敢地迎接生命的挑戰，讓生命像寶劍鏗鏗鏘鏘閃著寒光，讓生命像寒梅的一縷暗香。居廟堂之高而心系蒼生，處江湖之遠而樂觀豁達。
綻放光彩，即使我只是一隻小小的飛蟲，也要努力飛翔，努力張開翅膀去擁抱自己的夢想。
沒有人因為平凡而註定平庸，平凡的「雷鋒」那是和諧社會的「螺絲釘」，平凡的「焦裕祿」那是兩袖清風的豐碑，你和我只要找准自己的位置，平凡的崗位一樣會有生命的亮色，平凡的付出一樣可以匯聚成江海。每個人都是自己的英雄，找准位置你會像蛟龍掠過淺灘小河，到浩瀚的海洋上擊水三千；你會像大鵬飛越平地低空，在蒼茫的天宇中扶搖直上。
面朝大海，春暖花開。找准位置，綻放光彩。

推薦理由：本文突破了簡單的議論文的形式，緊緊圍繞「找准位置就能綻放光彩」這一中心反復詠嘆，從「找准位置，需要審視自我，認清自我」「找准位置，需要相信自我，肯定自我」「找准位置，不能讓迷霧遮住雙眼，不能任狂風吹散信念」等多個角度闡發開來，使說理一步步走向深入。結尾處引用海子的名言，使文章更具迷人的芬芳。全文構思新穎，詩意濃郁，首尾呼應，結構嚴謹。

古水流殤
離家不遠，有一公園。久不見，近日得空拜訪，卻便幸福地跌入一個古色古香的水墨世界中去了……
清晨，林間依舊幽寂。慵倦的清風拂過，瞬間抖落滿樹棲居的橘色陽光。霧潤幽蘭，暗香浮動。一條青苔班駁的石板路蔓延在古林深處。尋著鶯語鵑啼，便來到一個湖，名曰白龍潭。
潭水脈脈，溫潤的讓人無可奈何：無可奈何這如絲的細柳，如柳的秋思；無可奈何這如夢的碧水，如水的舊夢。夢，要多濃有多濃，潑灑在風景里，暈開一派煙柳畫橋的斷章……
潭水綠得這般純粹，翠的如此動人，怎叫人不忍遐想：這水，是周庄的古水？這鏡，是西施的鸞鏡？整個潭，便是浸潤在江南風韻里罷……然而清風乍起，湖面泛起漣漣漪瀾，如七仙女們切切私語時撒落湖面的戀語；像哪位漂泊的紅塵女子的苦琴泛漫，胭脂淚痕；更似遠處飄渺絕塵的笛聲惹亂的一簾風絮，滿城煙雨……時而輕舟飄搖，蘭槳劃動，好不愜意。此時朝陽爬上山頭，又給湖面著上一絲淡淡紅妝。我不禁想起一首小詩來：
一鉤彎月/將唇印吻在湖面/不久的黎明過後/湖面上泛起了紅暈……
湖水中央是一個池閣，通過九曲橋和石拱橋分別連接著北岸和東岸。花謝分飛，霧濕樓台。一切的一切，在真實中幻滅，在幻滅中留白。
蒼茫中，是哪位文人騷客獨坐亭中，仰天長嘯，瀟灑凌波？他舉杯，盛下半盞春色，一撒——便作柔情絲絲弄碧。他撫琴，撥弄萬丈豪情，若嵇康在竹林中殤逝了的千古絕唱——廣陵散，曲韻悠揚，繞雲縈水。他提筆，筆鋒婉轉，凄涼了滄桑。萬古風情，隨著意境，流淌成濕漉漉的詩行。惟有這破碎的墨香，依舊飄盪……
寵辱不驚，看庭前花開花落；
去留無意，望天外雲卷雲舒。
碧湖茫茫畔是一片竹林瑟瑟。晨風冥冥，竹葉簌簌。密林深處，一斬劃破岑寂的風刀，削開了塵封千年的神秘。劍客與劍客在劍鋒上相遇，是生與死交織上演。在一陣羽翅撲展，分飛向遠處之後，又恢復了死寂……玄冰，碧血，流星，蝴蝶。紫霞氣，降龍斬，斗轉星移，凌波微步，一指六脈神劍，回峰落雁，獨孤九劍，一曲黯然消魂散……劍鋒所指，血濺七尺，刀光劍影，盪氣回腸。結局在一陣蕭聲中揚起，蕭瑟又是，血染竹林，俠義歸隱……
再回首，已是夕陽。遠處青山隱隱，煙霞艷溢。一盞梳桐，半掩黃昏。湖畔摩天輪，似水車一座，默默行走在歲月中，打撈著歷史的滄桑。鍾聲染濃了暮色，春色連波，波上寒煙翠，大有山映斜陽天接水的浩渺之感。
蒼茫天地中，一葉扁舟停棲在湖中央。一蓑煙雨舊，一竿風月冷。是何許天涯過客，獨坐孤舟？垂釣一湖破碎的語言，沐浴著天地乾坤的梵音，然後在心裡擎起一方禪寂與淡然……
現實的湖畔：一天風露，杏花如雪。
心靈的湖畔：念羈情，游盪隨風，化為輕絮。
偌大的場景似乎淋漓盡致地詮釋了一句話：人的歸宿，是漂泊。而我說——是，也不是。
時光似流雲，撩撥一簾淡月。氣氛隨著風鈴搖曳。拱橋兩岸，是一對才子佳人，佇足遙望。閉月羞花這畔，翠釵青綾，玉簪螺髻。凝眸處，冷浸佳人淡脂粉，嫣然搖動，冷香飛上詩句。只為這久別的重逢，月色詩化了期許，冰綃迷離了回憶。情郎在那頭，早惹得可人千般思緒。回首早已雲逝的舊月塵影，情愫將一輪心事掛上月梢，心底的鞦韆滿載思念不堪搖晃，一杯愁緒，幾年離索……
羅扇一展，才子瀟灑而來，紙傘一開，伊人盈盈而去。當紙扇的檀香與伊人的暗香在橋上交融，便是一對背影，跌入湖面，揉碎冷風。塵緣如此削瘦。在傘上，在傘下，在夢外，在夢里，誓言瓢潑了淚雨，歲月埋葬了別離。此生只願，攜素手，亂紅飛絮里，緩步香階。
夜月一簾幽夢，春風十里柔情……
我揉一揉眼，不由得嘆息咨嗟。只見這水依舊是這水，這晨光還是這晨光，而夢中的古水流殤，我卻恆久難忘。
是真實，還是幻境，那琴音遠去了，我醒了，我睡了……

❼ 語文美文美句

精彩片斷分話題
精彩語段集錦
（一）排比、比喻
1、面對著蒼茫的群山，面對著無際的原野，面對著清澈的小溪，面對著芳郁的野花，面對著淺淺的草葉，我沉默，我驚嘆，我欣喜，我歡樂，我無言。
2、我還是愛著屬於我的初三的。愛屬於初三給與我的心曠神怡的時刻：當你冥思苦想，而終於恍然大悟的時候，你會品嘗成功的喜悅；當你忙裡偷閑和別人閑聊上幾句家常時，你會發現生活的樂趣；當你趁著課間十分鍾一瞥窗外那雲卷雲舒的寬容時，你會感到心靈的輕松與愜意。所以，我說——初三是一幅流光溢彩的油畫，是一片充滿幻想的雲霞，是一個充滿競爭的年華。
3、初三讓我受益匪淺，她讓我明白了珍惜時間才不會虛度此生的真諦，她讓我懂得了珍愛人生就要去拼搏去奮斗的道理。如醉如痴，她讓我用激情吮吸著知識的甘露；豁然開朗，她讓我用真誠去探尋著做人的美好。
4、追求，就是千年不變的至情，百代流傳的綺夢；是沁人心脾，令人留連的田園風光；是一個人、一個家、一個民族、一個國家奮斗不息的崇高理想。因為有了追求，才有了一個個古老而又美好的傳說；有了追求，才有了一座座綿延無邊、用血肉築起的鋼鐵長城；有了追求，才有了一尊尊屹立於天地之間、永不低頭的雕像。
5、美麗是平凡的，平凡得讓你感覺不到她的存在；美麗是平淡的，平淡得只剩下溫馨的記憶；美麗又是平靜的，平靜的只有你費盡心思才能激起她的漣漪。
6、有人愛霧，愛它的朦朧，愛它的縹緲；有人愛霜，愛它的潔白，愛它的淡雅；也有人愛露，愛它的晶瑩剔透，愛它的嬌小玲瓏；更有人愛雪，愛它的純潔，愛它的素雅。
當暴風雨來襲時，林海枝舞葉涌，俯仰起伏，萬千樹干就是萬千根搖曳的琴弦，彈奏出驚心動魄的交響樂；雲霧涌來，一切淹沒在白茫茫的浪濤之下，變成一片搖擺晃動的海底森林；但當熱帶雨傾瀉過後，太陽重又照耀，億萬葉片上的水珠，閃爍出億萬晶瑩的星星，眩人眼目。而我，唯獨鍾情於雨。（開頭）
7、是的，童心無價。擁有了童心，你便會擁有天真純潔、無私無邪的品格；擁有了童心，你便會忘記生活中的瑣屑愁事，快樂的面對人生；擁有了童心，你便會懂得如何面對生活，享受生活。
8、人生好似調味盤，酸得是惆悵，苦的是鍛煉，辣的是過程，甜的是成功。
9、花一樣的你，花一樣的我，花一樣的年華，花一樣的世界，花一樣的未來。不要在虛度光陰，不要在碌碌無為。經常同自己談話吧，你會更了解自己，你會過的更充實，你會更真心地熱愛這個美好的世界。（結尾）
10、親愛的朋友們，不要抱怨長路漫漫走得不瀟灑浪漫，其實艱難困苦就是你成功的搖籃，讓長風的翅膀攜你過盡千帆，讓心思的呼喚伴你嘗過生命的難關。只要心中的風景不凋零，生命的葉子永遠不會枯黃腐爛，永葆一顆接受磨礪的心，人生將會永遠是春天。（議論）

❽ 語文美文摘抄

生活因挫折而精彩

在人生這所學校中，挫折是一門必修課。
這門課增加了我們的勇氣；增強了我們的意志；堅定了我們的信念，使我們更堅強、更勇敢、更樂觀……我有這樣的親身體驗。
我愛好民樂，喜歡琵琶。剛學它時，我遇到了許多大大小小的挫折。這些挫折幾乎將我打倒，一度我准備放棄琵琶。當我心灰意冷時，一次成功的登台演出，使我得到了許多人的好評。
我笑了，這次成功使我懂得了挫折的美麗，明白了如果生活中沒有挫折，生活就平淡得好似一杯白開水；如果生活中沒有挫折，像一望無垠的沙漠，沒有一點起伏，那麼生活又有什麼意義呢？
也許，你還在搖頭，說這些並不能說服你，那麼請看貝多芬。貝多芬雙耳失聰，要知道，音樂家失去了聽覺就像駕駛員失去了眼睛。但他卻忍受著病痛的折磨，以一句 「我要扼住命運的咽喉，決不讓命運使我屈服」激勵著自己，繼續在音樂領域里奮斗，他創作出了不朽名曲《第九交響樂》。這不僅使他的生活有了美妙的旋律，也為全世界喜歡音樂的人們帶去了精彩的生活與美的感受。
司馬遷獄中寫《史記》；吳承恩在科舉中屢遭挫折，但他並沒有放棄，寫出了《西遊記》；一生不得志，生活貧困的蒲松齡創作出了中國著名的文言短篇小說集《聊齋志異》；魯迅在黑暗勢力的迫害下，仍能寫出眾所周知的《彷徨》、《吶喊》……還有全身癱瘓的奧斯特洛夫斯基和他的《鋼鐵是怎樣煉成的》；因患小兒麻痹症而終身殘疾的小提琴王子帕爾曼……
當這一個個活生生的實例展現在你面前時，你還搖頭嗎？你還認為挫折僅僅是阻擋你前進的障礙嗎？
其實，生活似大海，挫折就似大海中的波瀾，賦予大海以壯麗與神秘；生活如藍天，挫折如藍天中的白雲，星星點點，卻布滿天空；生活像一張白紙，挫折則像一支支畫筆，為生活這張白紙描繪出美麗的圖畫；生活是一個樂章，挫折則是這樂章中一個個跳動的音符，奏響的優美樂章……
假如你選擇了藍天，就不要渴望風和日麗；假如你選擇了陸地，就不要渴望大陸平坦；假如你選擇了海洋，就不要渴望一帆風順。讓我們勇敢地面對挫折，生活因為有了挫折而更加精彩！

《談生命》冰心
我不敢說生命是什麼，我只能說生命像什麼。
生命像向東流的一江春水，他從最高處發源，冰雪是他的前身。他聚集起許多細流，合成一股有力的洪濤，向下奔注，他曲折的穿過了懸崖峭壁，沖倒了層沙積土，挾卷著滾滾的沙石，快樂勇敢地流走，一路上他享受著他所遭遇的一切：
有時候他遇到巉岩前阻，他憤激地奔騰了起來，怒吼著，迴旋著，前波後浪的起伏催逼，直到他過了，沖倒了這危崖他才心平氣和的一瀉千里。有時候他經過了細細的平沙，斜陽芳草里，看見了夾岸紅艷的桃花，他快樂而又羞怯，靜靜地流著，低低的吟唱著，輕輕地度過這一段浪漫的行程。
有時候他遇到暴風雨，這激電，這迅雷，使他心魂驚駭，疾風吹捲起他，大雨擊打著他，他暫時渾濁了，擾亂了，而雨過天晴，只加給他許多新生的力量。
有時候他遇到了晚霞和新月，向他照耀，向他投影，清冷中帶些幽幽的溫暖：這時他只想憩息，只想睡眠，而那股前進的力量，仍催逼著他向前走……
終於有一天，他遠遠地望見了大海，呵！他已到了行程的終結，這大海，使他屏息，使他低頭，她多麼遼闊，多麼偉大！多麼光明，又多麼黑暗！大海庄嚴的伸出臂兒來接引他，他一聲不響地流入她的懷里。他消融了，歸化了，說不上快樂，也不有悲哀！
也許有一天，他再從海上蓬蓬地雨點中升起，飛向西來，再形成一道江流，再沖倒兩旁的石壁，再來尋夾岸的桃花。然而我不敢說來生，也不敢相信來生！
生命又像一顆小樹，他從地底聚集起許多生力，在冰雪下欠伸，在早春潤濕的泥土中，勇敢快樂的破殼出來。他也許長在平原上，岩石上，城牆上，只要他抬頭看見了天，呵！看見了天！他便伸出嫩葉來吸收空氣，承受陽光，在雨中吟唱，在風中跳舞。
他也許受著大樹的蔭遮，也許受著大樹的覆壓，而他青春生長的力量，終使他穿枝拂葉的掙脫了出來，在烈日下挺立抬頭！他遇著驕奢的春天，他也許開出滿樹的繁花，蜂蝶圍繞著他飄翔喧鬧，小鳥在他枝頭欣賞唱歌，他會聽見黃鶯清吟，杜鵑啼血，也許還聽見梟鳥的怪鳴。
他長到最茂盛的中年，他伸展出他如蓋的濃蔭，來蔭庇樹下的幽花芳草，他結出累累的果實，來呈現大地無盡的甜美與芳馨。秋風起了，將他葉子，由濃綠吹到緋紅，秋陽下他再有一番的庄嚴燦爛，不是開花的驕傲，也不是結果的快樂，而是成功後的寧靜和怡悅！