鳳凰歷史

① 鳳凰陽戲的歷史

鳳凰陽戲創始於清朝乾隆年間，最初來源於民間流行的民族歌舞、說唱表演藝術。到清道光年間鳳凰陽戲發展成「二小陽戲」、有小丑、小旦兩種角色，劇情非常簡單，小丑發型類似「沖天鑽」，鼻畫「蛤蟆圖」，以輕快、俏皮、風趣著稱；小旦則男扮女裝，妝飾嫵媚嬌艷，以活潑、俏麗、風韻馳名。到清咸豐年間，鳳凰陽戲進一步發展成為「三小陽戲」，有小丑、小旦、小生三種角色，表演開始形成固定劇目，技藝明顯提高。到清同治年間，鳳凰陽戲開始使用服裝、道具，並形成更復雜的摺子戲劇種。至清朝光緒年間，三小戲有了更大的進步和發展，在角色的創作上發展為三生、三旦、一丑、一凈共八種角色扮演的戲劇，稱為「八頂網子」行當，現當代鳳凰陽戲已基本成型，並流行影響於整個湘、鄂、川、黔邊區。
民國時期，鳳凰陽戲已成為在湘西具有很大影響的地方戲劇種，著名陽戲藝人譚子發、劉益龍各自組團結社，在湘黔邊境流動演出，使陽戲成為擁有雄厚實力的本家政子。1957年，鳳凰縣正式成立了陽戲劇團，鳳凰陽戲得以保存下來。

② 歷史上有鳳凰的痕跡嗎

沒有
鳳凰，亦作「鳳皇」，古代傳說中的百鳥之王。雄的叫「鳳」，雌的叫「凰」，總稱為鳳凰，亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。常用來象徵祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象徵，自古就是中國文化的重要元素。
鳳凰和龍的形象一樣，愈往後愈復雜，最後有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴，身如鴛鴦，翅似大鵬，腿如仙鶴，是多種鳥禽集合而成的一種神物。
「鳳」和「凰」在神話中原指兩種不同的神鳥，鳳是風鳥，凰則是光鳥，後世人通常將鳳和凰解釋為雌雄不同的同一種鳥。鳳和凰不是任何現實中存在的鳥類的別稱或化身，是因為有了「鳳凰」這個概念以後，人們才試圖從現實中找到一些鳥的形象，去附和、實體化這種並不存在於現實之中的鳳凰。
鳳凰種類繁多，因種類的不同其象徵也不同。傳說中共有五類，即五鳳：
赤色的朱雀、青色的青鸞、黃色的鵷鶵（yuānchú）、白色的鴻鵠和紫色的鸑鷟（yuèzhuó）。
據古人記載，鳳凰有許多不同的品類。諸說不一，其中不少屬於秦漢後人的增飾附會之談。其中除了鳳、凰、鸞三種以外，人們耳熟能詳的還有玄鳥、朱雀、金烏，比較有名的還有鸑鷟、鵷鶵、鵔鸃、鷫鸘、翳鳥、鶡、鶉、鵠、焉、鶠、鵾雞等別稱或種類，還有說法將大鵬、帝江（帝鴻）、重明鳥也歸到鳳凰之類。各種名稱或種類之間關系密切，說法眾多。

③ 鳳凰古城的歷史文化

鳳凰已有2200多年的歷史，鳳凰古城建於清康熙四十三年〔1704年〕。
從秦朝的建立直至現在，鳳凰已有2200多年的歷史。一九八六年全縣文物普查所獲資料；竿子坪鄉牯牛坪村發現了西漢村落遺址。沱江鎮的飛風山有隋唐宋元的墓葬群，木江坪鎮、溪口鄉等地有宋代的墓葬群。可以說明在兩千多年前，鳳凰此地就有了人群的居住。歲月．流逝，時代的更替，這塊神奇的土地，淘汰了多少英雄人物，留下了多少傳奇故事。歷史長河，激浪滔滔，標炳青史，再創輝煌。
鳳凰古城，作為一座國家歷史文化名城，首批中國旅遊強縣，國家AAAA級景區，湖南省湘西土家族苗族自治州所轄八縣市之一。 建於清康熙四十三年〔1704年〕。
2001年被授予國家歷史文化名城稱號，是中國歷史文化名城，國家AAAA級景區，湖南十大文化遺產之一。曾被紐西蘭著名作家路易·艾黎稱贊為中國最美麗的小城，與雲南麗江古城、山西平遙古城媲美，享有"北平遙，南鳳凰"之美譽。

④ 鳳凰網國家歷史

鳳凰網（鳳凰新媒體，紐交所代碼：FENG)是全球領先的跨平台網路新媒體公司，整合旗下綜合門戶鳳凰網、手機鳳凰網和鳳凰視頻三大平台，秉承"中華情懷，全球視野，兼容開放，進步力量"的媒體理念， 為主流華人提供互聯網、無線通信、電視網的三網融合無縫銜接的新媒體優質內容與服務。

⑤ 鳳凰古城的歷史和故事

鳳凰是多民族縣，主要由苗、土、漢、回族，以及解放後分配到這里工作和其他一些原因來本縣居住的其它民族，其中以苗、土、漢三族為主。 苗族為本縣土著民族、苗族分布形成大集中、小分散局面，土家族分布一般是與漢雜居。

苗族：
苗族先民於秦漢時聚居在「五溪」地區，即今湘西、黔東等地。在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為"南蠻"的氏族和部落。

分布：主要聚居於貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶。

苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年後，設計了拉丁字母形式的文字方案。由於苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語並用漢文。

苗族地區以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、剪紙、手飾製作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。

土家族：

人口為5704223人。

主要聚居於湖南、湖北、四川三省毗連地區。

使用土家語，屬漢藏語系 藏緬語族。有南部和北部2個方言。由於和漢族人長期生活在一起，所以絕大多數人使用漢語。使用土家語的人也多通漢語。

土家族人使用漢文，崇拜祖先，信奉多神。

土家族是一個古老的民族，他們的先民早在2000多年前就在今湘西、鄂西一帶繁衍生息，與其他少數民族一起被侮稱為「武陵蠻」、「五溪蠻」。宋代以後被稱為「土丁」、「土民」、「土兵」等。漢族人大量遷入後，「土家」做為族稱開始出現。土家族人自稱為「畢茲卡」，意思是「本地人」。新中國成立後，通過民族識別，長期不被承認的土家族被確定為單一民族，並且在1957年成立了湘西土家族苗族自治州。1983年又成立了鄂西土家族苗族自治州，其後還成立了酉陽、秀山、石柱、長陽、五峰、印江、沿江等民族自治縣。土家族受漢族影響較大，農業生產發達、經濟發展迅速、文化教育先進。

土家族人生活的地區自然風光秀麗，武陵源是世界文化遺產，張家界是中國第一個國家森林公園。

⑥ 鳳凰山的歷史

鳳凰山位於成都北郊約6公里，是形狀奇特的山丘，南北走向，由首尾相顧的兩個山頭組成，遠觀似迎春展翅、翹首遠望的鳳凰，故得其名。相傳此山原名石斛山。是道教著名宮觀至真觀[又名通真觀]所在地.
三國時期,漢後主劉禪學射於此.蜀人張佰子[漢作張百子],三月三日在此飛升.晉孝武帝時[公元373至384年]隨開皇二年[582年],下令益州牧在此創建至真觀,每年三月三日,成都[傾城庶士];[四邑居民],到此祈神求福.文人墨客;成都太守爭相朝拜,旌旗延綿三十餘里.唐初道士黎元興重新擴建,自唐宋五代以至兩宋,鳳凰山皆為北郊名勝.
明代為蜀王府墓地,.始為禁區;清末明初為軍營,香火終絕.
1931年,山下建機場.後蔣介石從此逃往台灣.
1970年,山上發掘出朱元璋之孫,蜀王朱悅廉之墓,引起一時轟動.
1996年,為支持府南河建設.下南海道觀遷至鳳凰山百廟子,後成都市沙河整治改造又遷一座廟子,現在三廟合並,祖思更靈驗.按相關宗教政策,被批准為宗教活動場所.道觀歷盡滄桑,經本觀道眾和廣大信教徒的努力,現已初具規模. 現在,三清殿已建成.三清神像和十二金仙已塑並穿金.慈航殿也建成,並塑慈航真人;左邊塑葯王真人;右邊塑財神真人及招財;進寶;利市;納珍四位童子.望有緣大德捐資相助.為後人留下寶貴的文化資源.現在,山上正在改造之中.將建成一個上千畝的生態公園.道觀清靜幽雅,空氣清新,是一所修心養性的好去處.歡迎各位善士游覽.

⑦ 鳳凰網電腦版首頁歷史

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⑧ 鳳凰的歷史演變

學術界觀點多傾向於否定歷史中確實曾有過鳳凰，但甲骨文、金文表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的鳥類。
甲骨文中，「風」通「鳳」。殷墟曾出土過一片甲骨，「甲寅卜，呼鳴網，獲風。丙辰，獲五。」這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網捕鳥，於丙辰這天捕了五隻鳳。「由於系用網埔之，故所獲自是生鳳。 」早期金文《中鼎》銘辭中有：「……歸生風於王。」文中所提到的「生風」一詞，郭沫若曾斷定指活鳳凰。
鳳凰的最早的典籍記錄，是《尚書·虞書·益稷第五》篇。書中敘述大禹治水後，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最後，鳳凰也來了——「蕭韶九成，鳳皇來儀」。
商周時期，鳳凰被看作是一種神鳥。故玉器和青銅器上鳳紋的刻劃，突出地表現統治者的「天命」觀念。這時的鳳紋幾乎都作花冠狀，豐滿的翅膀和長長的尾羽，寬大有力的爪，顯示出一派勇武健碩的情態。甲骨文和金文中的鳳字，也完全表現出這樣一種特徵，這時的鳳紋完全是鳥類的神秘化和藝術的誇張。
商周青銅器上的鳳紋的主要形式特徵，考古界的具體的看法是：這些鳳紋都是鳥的側面形象，在青銅器上往往作對稱式的排列。鳳冠，有多齒冠、長冠和花冠三種，凡有勾喙的鳥體都可稱之為鳳，且絕大部分鳥喙呈閉合的彎鉤形。頭部的眼大多為正圓或橢圓形，鳳體作鳥體或雞體型。長短的比例常常根據裝飾的部位而有不同的變化。花冠鳳紋都作卷體式，鳳的首尾相接，主要裝飾在壺和簋一類器物上。鳳紋最富有變化的是尾羽，有長尾、垂尾、分尾和對稱連尾等形式。長尾鳳紋的尾部最長的可達鳥體的四分之三，誇張的手法令人贊嘆。長尾或鳳鳥紋的尾端又有上卷和下卷的不同，它們主要流行於殷墟中期到西周中期。鳳紋尾羽較寬作下垂狀，稱垂尾鳳紋，盛行於西周中期。較晚的鳳鳥紋因構圖變化，使尾羽和鳳體分離，即是分尾式。分尾也有上卷和下卷的不同，大多盛行於西周中期。
商周時期的鳳紋，大多以雄渾、肅穆、穩健而見勝，顯示了奴隸制社會的等級森嚴、凝重保守的風氣和當時的審美情趣。不僅作為一種實用圖騰標記，而且逐漸推廣而成美的藝術形象。 戰國秦漢以後，鳳凰完全被神化成一種靈異之鳥，但關於鳳凰出現的記載卻仍然時有所見。例如《左傳昭公（元年～三十二年）》：「我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀於鳥師而鳥名。」
戰國時期是百家諸子爭鳴，新經濟蓬勃發展的時期，鳳紋展現了新的風貌。鳳紋開始變得婉曲秀麗，嫵媚多姿，姿態柔美。
收藏於湖北省荊州市博物館的虎座鳥架鼓，兩只昂首卷尾、四肢屈伏、背向而踞的卧虎為底座，虎背上各立一隻長腿昂首引吭高歌的鳴鳳，背向而立的鳴鳳中間，一面大鼓用紅繩帶懸於鳳冠之上。通體髹黑漆為地，以紅、黃、金、藍等色繪出虎斑紋和鳳的羽毛。全器造型逼真，彩繪絢麗輝煌，既是鼓樂，也是藝術佳作。值得指出的是，在這一鳳與虎的組合形象中，鳳高大軒昂，傲視蒼穹，虎卻矮小瑟縮趴伏於地，反映了楚人崇鳴鳳、嚮往安詳的意識和征服猛獸、不畏強暴的精神。 秦代時期鳳紋氣質剛健，具有強烈的生活氣息，其形象或高傲闊步、或氣宇軒昂、或挺胸展翅、表現出的是一種流動的、健壯的、生機勃勃的活力。從過去以抽象線條為主逐漸發展為形象的具體刻畫，所以日益趨向寫實；從過去神秘色彩較濃厚的形式，增添了不少生活情趣和裝飾性。因此，從藝術價值來說，已達到了一個新的高峰。
1975年雲夢睡虎地11號墓出土了秦代彩繪鳳魚紋漆盂，內底繪兩條游動自如的魚與一隻單足佇立的鳳鳥，紋樣宛轉奔放，富有動感，畫面運用了三足鼎立的構成方法，通過對不同動物紋樣的「經營位置」，使畫面力場在觀者心理上達到平衡。
和戰國時期的虎座鳥架鼓相比，彩繪鳳魚紋漆盂的鳳紋更具裝飾性，鳳鳥不再像戰國時期鳳虎對比那樣具有壓倒性的對比優勢，其體量與兩條游魚相差不多，但鳳鳥的頭部位於漆盂中心，誇張的頭冠橫穿內底，動靜之間顯示其處於絕對的重心地位。 《漢書》載，漢宣帝時「鳳皇神爵數集」 ，鳥身「高五、六尺」。《後漢書·卷一·光武帝紀第一》載：「建武十七年，有五鳳皇見於穎川之陝縣」 。注引《東觀漢記》曰：「鳳高八尺」。而據《京房易傳》：「鳳皇高丈二。」漢代人所描繪的鳳凰形體特徵，有一個共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。
漢代對於「四靈」，有兩個說法：一個是麟、鳳、龜、龍；另一個為天之四靈:青龍、白虎、朱雀、玄武。
又《拾遺記》記述：「堯在位七十年……有祗支之國，獻重明之鳥，……狀如雞，鳴似鳳，能摶逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能害……其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置於門戶之間，則魑魅丑類自然退。」據此，考古學家認為，漢畫像石墓中，墓門鋪首之上所刻對稱鳥獸，其鳥具冠展翼，若鳳凰者，即取意於重明鳥也，認為她能驅退鬼蜮魑魅，故用以裝飾拱衛墓門和龍紋一樣。
漢代是中國傳統文化的重要形成時期，鳳文化在這一時期獲得了較大發展。在漢代各種工藝品和建築裝飾上，自然界的鳥，幾乎都用作圖案題材。如雁、燕、鷹、鳧、鶴、鸚鵡、孔雀、錦雞、喜鵲、烏鴉、麻雀、鷺、鸛、鴛鴦、鴟梟等等。但是，最鮮明而富有時代特徵的是鳳凰一類神化的瑞鳥紋樣。這些能給人們帶來祥瑞和兆慶的神鳥，在裝飾物上佔有極其重要的位置。這些鳳鳥形體大方，挺胸展翅，高視闊步，氣宇軒昂。漢代的鳳鳥圖案，充分流露出形象的動態與氣勢，處處表現出整體的容量感、線形的速度，以及變化的力量。
大概由於「五彩大鳥」的高度理想化，漢代的鳳鳥紋樣雄偉而不強悍。漢代鳳紋的另一個顯著特徵是，按不同的裝飾物應用而採用適合的造型，如漢代漆器上的鳳紋樣、漢代瓦當、畫像石上的鳳鳥紋樣、與漢代青銅器上的鳳紋樣都具有不同的個性特色。即使是一方小小的「肖形印」鳳紋圖案也別具風韻，其簡潔、拙樸、渾厚的形式美至今仍為人們贊賞和樂道。
漢代的鳳紋大都按不同的裝飾物應用而採用適合的造型，從風格特徵上看，漢代玉鳳紋既穩定了戰國時期玉鳳紋的典型特徵，又在造型、紋飾上打破陳規，巧妙地將漢代的藝術風格滲透其中。具象鳳紋穩中有變，多元並存；抽象鳳紋大膽創新，更加寫意。二者之間虛實相應、相輔相成。漢代玉鳳紋的三期發展，反映了典型漢代風格的玉鳳紋是形成於西漢中後期的。
從文化上看，獨尊儒術、漢繼楚緒和道家思想的彌漫，使漢代的精神文化中帶有貴玉、崇鳳的文化基因，這成為漢代玉鳳紋流行的動因。「引魂升天之使者」、「有德君子之指代」、「辟邪壓勝之靈物」，「權力威儀之象徵」、「靈與美之化身」這五大文化內涵反映了玉鳳紋的使用功能、社會意義及審美情趣，體現了現實主義與宗教主義的契合。 唐代鳳凰文化非常發達，作為國家象徵的大唐皇宮更是如此，大明宮正南門即名為：丹鳳門。
唐代的「鳳凰熱」，主要表現在以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱事物，以鳳喻示婚姻情愛。關於唐代的「鳳凰熱」，《全唐詩》便是一個很好的佐證。在《全唐詩》中，鳳字出現了2978次，凰字282次，鸞字1080次，鳳凰的這三種最有代表性的稱謂出現的總數約占《全唐詩》總目數的十分之一，平均約每十首唐詩就有一個「鳳」字或「凰」字或「鸞」字。
唐以前，人們不輕易以鳳喻人，偶爾能夠被美喻為鳳凰的僅為君王、聖賢或是超群拔俗之人，被喻為鳳凰的女性更是寥寥無幾。然而到了唐代，鳳凰喻人被人們使用得自由而隨意。
唐代時期鳳紋華美豐滿，氣韻生動，姿態多變，在中國封建社會中燦爛一時，裝飾藝術的形式感也更加強烈。人與社會的關系已成為實用美術常見的題材，在內容上更加富於生活的情趣。自秦漢以後，鳳鳥的瑞祥觀念稍見淡薄，各種新的形式便自然地脫穎而出，或清健、或壯美、或淡雅、或華麗。鳳紋表現的各種形式，對唐代開拓的裝飾藝術的一代新鳳，起到了促進的作用。
唐代鳳紋的造型更加「鳥體」化，許多銅鏡上的鳳紋都輕歌漫舞、生意盎然，充滿快樂情趣。成雙成對帶有本土神仙意味的「鸞鳳」，嘴上銜著一條打有「同心結」的飄帶或瑞草，和鳴祝頌，象徵著美滿幸福，這自然和輝煌的盛唐的物質文化生話息息相關，反映出歌舞昇平的氣象。另外，從唐代頭飾及敦煌佛窟中出現的鳳鳥圖案上可看到唐代鳳紋進一步與人們的生活情趣相和合的現象。如女性頭部裝飾的金釵花冠上，鳳紋以特有的豐腴的容姿，反映出時代的品味。 宋代裝飾藝術在觀念形態上偏重寓意，鳳鳥紋樣便也多吉慶如意的民俗思想願望和氣息，如政和年間的「鳳戲牡丹」、「百年好和」、「喜相逢」圖案已漸漸地成為程式化的表現方式，鳳凰寓意美好的內涵在這一時期得到充分發揮。
宋代鳳紋比較清秀，比較寫實細膩，喜用柔和的線條，顯示怡然自得的情調。具體表現在鳳鳥頭上的冠是如意形的，嘴巴短粗，眼睛細長，長腿，散條長尾，每片鱗羽都細致地描繪出來。
宋代瓷器工藝的發達，使鳳紋獲得了更加廣闊的發展天地。宋代鳳鳥裝飾紋樣，可以從瓷器上找到許多優秀作例。耀州瓷是宋代北方青瓷的代表，名品青釉提梁倒注瓷壺的提梁一隻伏卧著、圓眼短嘴的鳳凰，正是宋代鳳紋比較寫實細膩的反應。壺嘴為一張口側卧的母獅，壺身一周飾有凸雕的纏枝牡丹花，因為鳳凰、獅子和牡丹分別為百鳥之王，百獸之王和百花之王，這件壺也被稱作「三王壺」。
元代瓷器裝飾成熟，鳳紋的種種表現都富有藝術性，有些形象隨手畫來，濃淡得宜，明快流暢。 到了明清時期，鳳紋裝飾已經成為一種特定的造形，無論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內，紋樣構成都各具其內在形式，而鳳紋的共性形態，也進一步規范化。其中，如明清的「團鳳」圖案，最是獨具一格的飾模式，它與織物上的「團花」。器物上的「開圓」相配適，表現出特有的裝飾風格。當年南京織造雲錦的老藝人，在長期的實踐設計中，總結出一套畫鳳口訣：「鳳有三長，眼長、腿長、尾長」，並要「首如錦雞，頭如藤雲，翅如仙鶴」。這代表了明清工藝美術品上鳳鳥紋樣的成熟的裝飾特徵。明清裝飾藝術的最富有生氣的作品，就是大量的民間工藝品。民間的藍印花布、刺綉、挑花；民間木雕、石雕、磚雕和民間剪紙等作品中，形式感更加強烈，手法也更為豐富多樣。

明清時期的鳳鳥，是在朱雀、鷙鳳的基礎上以鳥為原形加以變異的。長足蛇頸，嘴顯然是鷹化，目光銳利，肉狀雄雞冠，孔雀狀三翎巨尾。後來經過發展變化，又將雄鴛鴦翼側聳立狀羽毛附於鳳的同等部位等，成為今天的鳳凰形象。在絲綢裝飾題材有雲鳳、團鳳、穿花鳳等，並將他它們與吉祥的寓意聯系在一起，以寄託美好的願望。
鳳冠是古代皇帝後妃的冠飾，其上飾有鳳凰樣珠寶。明朝鳳冠是皇後受冊、謁廟、朝會時戴用的禮冠，其形制承宋之制而又加以發展和完善，因之更顯雍容華貴之美。明清時一般女子盛飾所用彩冠也叫鳳冠，多用於婚禮時。據考古得知，鳳冠早在漢代就已經出現，但現代所能見到的完整實物，大多屬於明代。
明朝定製：凡遇大典，皇後冠用九龍四鳳三博鬢（左右共六扇）、皇太子妃則用九翠四鳳雙博鬢（左右共四扇），行走時帽子兩側的帽扇會展開。
明孝靖皇太後三龍二鳳冠，內部用漆竹絲作成圓框，邊緣上鑲金口圈一周。冠上飾金龍三、翠鳳二。正中一龍及二鳳皆口銜珠寶結，每結系珍珠三顆，紅、藍寶石各一塊，鳳背滿飾珍珠。冠上共嵌紅、藍寶石95塊，珍珠3426顆，總重2165克。上飾金龍六，翠鳳三。正面頂部正中一龍，口銜珠寶滴，兩側在如意形雲頭上各飾一飛龍，口銜珠寶串飾；中層三鳳口銜珠寶滴，作展翅飛翔狀，下層為大珠花三樹。所嵌寶石共128塊（其中紅寶石71塊、藍寶石57塊），珍珠5449顆。冠總重2905克。 近現代鳳凰文化主要體現在大量的民間工藝品中，如藍印花布、刺綉、挑花、民間木雕、石雕、磚雕及民間剪紙等。這些鳳鳥紋飾，不僅富有鮮明的時代氣息，同時也牢牢地保持著中華民族傳統的審美情趣。

⑨ 鳳凰網的歷史

2011年09月 鳳凰網推出社交電視(Social TV)應用——衛視通
2011年09月 鳳凰新媒體王育林：輕博客商業化強於微博
2011年08月 鳳凰新媒體Q2財報：總營收同比增83.5%——Techweb
2011年08月 大摩授予鳳凰新媒體股票增持評級——和訊
2011年08月 鳳凰CFO劉千里：快博將成為主打社交媒體產品——i美股
2011年08月 鳳凰快博啟動公測 知名媒體搶先入駐——Techweb
2011年08月 陳志華：視頻網站差異化才能活——中國計算機報
2011年08月 Motley Fool專欄作家推薦買入鳳凰新媒體股票——i美股
2011年07月 鳳凰新媒體CEO劉爽：微博與門戶不會相互取代——財新網 2010年07月 鳳凰網獲得「2009-2010年新聞類年度風雲媒體」——網路
2010年05月 鳳凰網獲得「中國廣告傳媒愛心企業榮譽證書」——中國廣告協會
2010年04月 鳳凰網獲得「中國最佳媒體融合獎」——艾瑞新經濟，2009-2010中國最佳互聯網企業獎
2010年02月金玲加盟鳳凰網，出任副總裁，全面負責新媒體廣告營銷管理工作。
2010年01月 鳳凰新媒體榮獲Adworld金贏銷大獎新銳門戶等五項大獎——DCCI
2010年01月 鳳凰網獲得「2009中國新媒體貢獻獎」，總編輯王煒獲得「2009中國商業媒體新銳經理 人 獎」——2009年中國商業媒體獎評選活動
2010年01月 鳳凰網獲「2009年度中國最具企業投放價值媒體網站」——2009中國企業發言人與傳媒價值年會 2009年03月26日 鳳凰網獲「ROI-DigitalAward金投賞數字營銷獎」銀獎提名」——第三種人
2009年03月16日王育林加盟鳳凰新媒體出任副總裁負責無線業務建設與管理工作
2009年03月10日 互聯網協會聯合鳳凰網、網路、新浪、網易、騰訊、搜狐成立網路誠信推進聯盟
2009年02月09日劉昕加盟鳳凰新媒體出任副總裁負責跨平台終端業務的拓展與管理
2009年01月04日 王煒加盟鳳凰新媒體出任副總裁負責財經內容、產品及商業頻道的建設與管理
2009年01月 鳳凰網CEO劉爽被評為「2008年度十大影響力人物」——中國經濟報刊等
2009年01月 鳳凰網被評為「2008中國新聞網站十強」——中國傳媒大會 2008年12月31日 鳳凰網獲2008年「向傳媒致敬之年度國際與港澳台報道」獎——《南方周末》
2008年12月 鳳凰新媒體獲「創意產業推動獎」——中國光華科技基金會
2008年12月 鳳凰網被評為「亞太總裁與省市長最喜愛的網路媒體」——亞太總裁協會
2008年12月 鳳凰網被評為「第五屆中國最具投資價值媒體」——史坦國際
2008年12月 鳳凰新媒體CEO劉爽入圍「08中國十大新媒體人物」——史坦國際
2008年11月 鳳凰網進入「2008新媒體營銷案例」50強——易觀國際
2008年11月 鳳凰新媒體入圍「2008中國新媒體年度品牌」——新媒體產業聯盟
2008年11月 鳳凰網獲2008年「中國最佳品牌建設案例」貢獻獎——21世紀經濟報道
2008年10月 鳳凰網入圍「中國十大媒體網站品牌」——《傳媒》雜志
2008年10月 鳳凰新媒體獲「2008年中國數字新媒體」創新獎——中數新媒
2008年10月 鳳凰網獲得「網路文化企業品牌影響獎」——第六屆中國國際網路文化博覽會
2008年10月 鳳凰新媒體獲「中國商業互聯網十年最佳網路媒體公司」等五項大獎——互聯網周刊
2008年09月 鳳凰網獲得2008年度中國互聯網行業自律貢獻獎———中國互聯網協會
2008年07月 鳳凰網獲得2007-2008年度新聞網站類最快成長網路媒體獎——艾瑞iResearch
2008年05月16日 鳳凰新媒體深圳業務演示會
2008年04月 鳳凰網獲得2007-2008年度互聯網門戶類最具發展潛力獎——艾瑞iResearch
2008年03月26日 鳳凰網舉辦上海業務演示會
2008年01月 鳳凰網COO&CFO李亞入圍「2007中國十大新媒體新銳人物」——史坦國際傳媒研究中心
2008年01月 鳳凰網被評為「中國最具投資價值媒體」——史坦國際傳媒研究中心 2007年11月29日 鳳凰網啟用新域名ifeng
2007年11月 鳳凰新媒體獲07中國視頻互聯網營銷創新獎
2007年07月 鳳凰新媒體獲得2007艾瑞新營銷年會最具發展潛力網路媒體獎
2007年07月 鳳凰新媒體獲得2007寬頻業務與發展峰會中國最具潛力寬頻網站
2007年06月 鳳凰新媒體獲得2007北大論道新媒體變局論壇十大最具投資價值視頻新媒體獎
2007年04月06日 鳳凰網「華人佛教」頻道正式上線
2007年04月 鳳凰新媒體榮獲《計世資訊》頒發「中國寬頻網站綜合十強」稱號
2007年03月29日鳳凰衛視中文台總編室主任吳征出任鳳凰新媒體總編輯
2007年01月19日 鳳凰新媒體與中國移動聯合舉辦的《全球通VIP大講堂》在重慶拉開帷幕
2007年01月18日 鳳凰新媒體首席執行官劉爽獲得史坦國際06中國十大新媒體人物獎項
2007年01月18日 鳳凰新媒體獲得中國最具投資價值媒體獎項 2006年12月 鳳凰新媒體首席執行官劉爽獲得06中國創意產業傑出人物大獎
2006年12月 鳳凰網榮獲《電子商務世界》雜志頒發的「2006年消費者最喜愛的網站TOP100」稱號
2006年12月 鳳凰網榮獲《互聯網周刊》雜志頒發的「2006中國商業網站100強」稱號
2006年12月17日 鳳凰新媒體北京高校宣講會在中國傳媒大學拉開帷幕
2006年10月18日馬英九、宋楚瑜、李敖恭賀鳳凰網成功改版、鳳凰新媒體成功上線
2006年10月18日 鳳凰網改版 鳳凰新媒體正式上線
2006年09月28日黃橙子獲得2006中華小姐選美大賽冠軍 並被選定為鳳凰新媒體形象代言人
2006年08月30日 鳳凰網互動中心 性情解碼頻道正式上線
2006年07月 中共中央政治局委員、書記處書記、中宣部部長劉雲山親切視察『鳳凰衛視十年成就展』鳳凰新媒體展位
2006年06月08日 鳳凰衛視正式與中國移動簽署戰略合作協議，中國移動收購鳳凰衛視19.9%的股份
2006年06月王誠加盟鳳凰新媒體 任副總裁
2006年06月 李亞加盟鳳凰新媒體 任首席運營官、執行董事 2005年11月 劉爽出任鳳凰網任首席執行官 正式開展在新媒體領域的拓展
2005年09月 李敖大陸行做客鳳凰網
2005年07月 鳳凰網與微軟集團簽訂協議，加入Windows Media Player在線商城合作項目
2005年03月 鳳凰網與中國電信達成戰略合作協議 共同拓展增值業務
2004年10月 鳳凰網獲得最具影響力5佳網站稱號
1998年06月 鳳凰網以企業網站的形式誕生

⑩ 人類歷史上有沒有鳳凰

鳳凰在我國古文化上的反映，佐證了它的存在 《左傳.昭公17年》載郯子答昭公問：「我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也」。少昊氏是以鳳為圖騰的部族，以鳥名稱官，以鳥書記載，擔任歷正的鳳鳥氏更以鳳鳥為其姓氏，皆因鳳凰的出現。原始人出於對自然物的崇拜及團聚部眾、區分血緣、威懾敵族的需要，創造了圖騰。由於當時人類認識能力薄弱及知識貧乏，圖騰多是自然界中的原始物。為了提高部族自信心或審美需要，古人可能對圖騰作若干誇張美化改造，但一般不大可能也沒有必要創造出世界上不存在的動物作自己的圖騰。活動於5000年前的少昊氏，以鳳凰作圖騰，鳳鳥氏以鳳凰作姓氏，從某個側面證實了鳳凰這一鳥類，在我國遠古東部夷族地區確曾出現過。
我們知道，人類為加深對生疏事物的了解，習慣上常用熟悉的事物來打比方，絕對不會用自己所不知道的生疏事物來比擬其他事物。鳳凰這種禽類，身大體重而尾長，不善於飛行，起飛或飛翔必須藉助於大風。故古人看到它們飛臨時，總是適逢大風天氣，成群結隊地從遠天乘風凌空而來。正如潛藏在水底的鱷，多在雷雨時浮出江河水面透氣呼吸，人們以為是它帶來了雷雨且吼聲如雷而把它想像成雷神；鳳凰因它「乘大風飛至」這一規律性特點，在古人頭腦中產生深刻影響，就被想像成了行風管風的風神風伯。《初學記》卷30引緯書《孔演圖》說「鳳，火精。」《曷鳥冠子.度萬》第八：「鳳凰者，純火之禽，陽之精也。」古人將鳳凰比作火精、日精，是依據鳳凰遍體覆羽燦爛奪目，有如火焰與太陽的光芒，將它神化或與它物類比的結果。《山海經.西山經》載出於泰器之山的文鰩魚「其音如鸞雞」。鸞鳥形似雞，故鸞雞當即指鸞亦即鳳凰。古人將鸞鳳想像成風神、火精、日精，將其叫聲比喻文鰩魚的叫聲，都證明鳳凰為古人見過並熟知的禽類。
《離騷纂義》引汪瑗註：「虯鸞二名，乃蟲鳥之神俊者也」。干寶《搜神記》：「羽族之長，名為鳳凰……雖有眾鳥，不為匹雙。」虯即龍也就是鱷，鸞即鳳凰。神俊者，當指鱷是水中最神奇兇猛的動物；而鸞為鳥類中形象、華彩、風度、品格最神奇突出的種類。羽族之長，義與「神俊者」相類。以此況之，鳳凰作為遠古流傳下來形象、華彩、風度、品格都很突出的神奇鳥，在自然界中必有其原型。說它不是客觀存在的禽類而屬於神話動物，顯然沒有道理。鳳凰是一種什麼鳥呢？
二、從鳳凰的形態、能力、習性、產地來看，它不是鳥它鳥
何新在《鳳之謎—鳳凰崇拜的起源與演變》中，將鳳凰的原型說成是鳥它鳥。書中說，鳥它鳥「為現代最大型鳥類，成體高可達2 .75米……有強有力的腿，常結伴奔行於草原……群內實行一雄一雌的配偶方式。蛋比雞蛋大30倍。食性以植物為主。鳥它鳥的色彩以黑為主，間雜有灰、青、白、褐、紅諸色。鳥它鳥的巢建築在山洞或土穴中。頭小，喙短而稍寬；眼大，褐色具濃黑睫毛。」「鳥它鳥能辨聽音樂，並且善於舞蹈。其日常行走步態，昂首闊步有如倨傲的紳士。而到求偶的發情期，在交配之前，雄鳥它鳥與雌鳥它鳥一定要進行長時間儀態萬方的周旋舞蹈。」 他轉引師古注《漢書.西域傳》引《廣志》：「大爵頸及膺、身、蹄似駱駝，色蒼，舉頭高八九尺，張翅丈余，食大麥。」王先謙補註：「鳥形如駱駝，有兩翼，飛而不能高。食草，亦能含火。」《漢書.西域傳》載條支國「有大鳥，卵如瓮」；安息國「有大馬爵」。大鳥、大雀即鳥它鳥。《現代漢語詞典》釋鳥它鳥：「頸長，頭小，嘴扁平，翼短小，不能飛……雌鳥灰褐色，雄鳥的翼和尾部有白色羽毛。生長在非洲的草原和沙漠地帶。」何新認為「古人傳說中關於鳳凰的形態描述，就其主要動物學而言，恰恰與大鳥它鳥的形態與生態正相吻合。」從字面上看，鳳凰與鳥它鳥確有若干相似的特點：體型在鳥類中都較高大；都生有長長的頸和似龜般隆起的背；體羽都有五色；食性都以植物為主；都能辨聽音樂，都善於舞蹈。但細辨其特徵，鳳凰與鳥它鳥有若干明顯不同：
從體形羽色來看，鳥它鳥在整體上「象駱駝」，而鳳凰「象雞」。所謂「象駱駝」，是指鳥它鳥象駱駝一樣，生有細長彎曲的頸，背脊向上拱起，巨大的趾爪象駝蹄分為兩趾。所謂象雞，是指鳳凰整體形態似雞，頭似雞小而頂有冠，頷似雞有肉垂，喙似雞喙彎尖，爪似雞爪有清晰分趾並生有尖銳爪甲，尾似雄雞尾羽五彩繽紛顯著突出。鳥它鳥腮少毛羽而鳳凰腮似鴛鴦般生有赤紅色的絨羽。鳥它鳥喙扁平而鳳凰喙似雞喙尖短彎鉤。鳥它鳥的目為褐色，而鳳屬的獄鳥族鳥赤目。鳥它鳥翼短小；鳳凰歲羽歲羽其羽傅於天，翅翼展幅應較長大。鳥它鳥尾羽較短；鳳凰尾翼一是長，二是似魚尾般展開呈散羽狀，三是羽質較柔軟。棲息時尾羽似鹿尾般低垂，爛若錦緞；在飛行起落時，多羽並列的尾翎可起輔佐升空降落、掌握方向、平衡身體的作用。其翼若干，是說鳳凰凌空飛翔時，除了展開兩翼，尾翎同時展開於高空並隨風飄盪上下翻舞。人類在地面向天空看，分不清它的翅翼與尾翎，只看見滿眼的彩翼隨風飄舞，以為鳳凰生有若干翅翼。鳥它鳥雖間雜有灰、青、白、褐、紅諸色，但整體「色蒼」，雄鳥體羽大部呈黑色，僅翅和尾羽白色；雌鳥體羽色褐，僅頭頸部色淡紅至淺藍。故鳥它鳥體羽雖有五色，但覆體毛羽基色為黑、褐等冷色，色調灰暗而不鮮明。從形體、羽色上看，鳥它鳥在鳥類中很一般，甚至有些醜陋，不能引發人類產生美麗的聯想。鳳凰是最美麗的鳥，覆羽環環層疊似魚鱗，五彩而紋，燦爛華美。《山海經.大荒西經》雲：「西北海之外，赤水之西……有五彩鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。」《離騷纂義》引徐煥龍注釋：「雄曰鳳，雌曰凰，鸞其總名。」蓋鳳凰即指鸞。羅願《爾雅翼》鳥部引蔡衡語「凡鳳有五：多赤色乃鳳」。「周時，旃塗國獻鳳雛……文彩炳耀，中國飛走之類，不復喧鳴」。除了特別指明色彩的如青鸞、白鳳外，鳳凰毛羽基色如日似火般金紅且能反射出五彩或七彩眩光。正因鳳凰體羽的這一特點，才被稱為火精、日精，比作日中神鳥或太陽的生命意象。鳳凰覆羽基色為明亮的日光色彩，與鳥它鳥體羽的冷色調截然相反。鳳飛群鳥從以萬數，它出現時其他鳥獸「不復喧鳴」。它的美麗華彩，對其他鳥類有很大吸引力與影響力。鳥它鳥為自群類禽鳥，它的活動對其他鳥類沒什麼影響力。鳥它鳥與鳳凰的美醜形象不同，對其他鳥類的影響力也不同。
從奔跑與飛行能力上看，鳥它鳥雖只有兩只腳趾，但腿腳長而有力，擅奔跑（據說每小時能跑60-80公里）。據《淮南子.精神訓》：「日中有足允攵鳥」，鳳凰在古代被稱為俊鳥或足允攵鳥。俊、足允攵均從允攵。據《說文》，「允」攵義「行允允攵攵也，一曰倨也，從攵。」「攵」義「行遲曳」。鳳凰尾羽長而柔軟，即使降落高岡之上，也必然尾羽拖地，不便行走。加之鳳凰作為一種美麗的鳥，甚為愛惜毛羽，為防其損壞，行走時多小心地將頭高高仰起，舒遲緩慢地在地面上踱步。鳥它鳥與鳳凰行走的能力不同。鳥它鳥翼羽與尾羽蓬鬆下垂，由於翼短小而身大體重，是一種至多隻能平展著翅膀，藉助風力作短距離滑翔卻「不能飛」或「飛而不能高」的鳥。漢李陵有詩：「鳳凰鳴高岡，有翼不好飛。」鳳凰身大尾長，這些因素同樣制約了它的飛行能力。但正如《文選（宋玉）對楚王問》：「鳳凰上擊9000里，絕雲霓，負蒼天，翱翔乎杳渺之上」；賈誼《吊屈原》：「鳳縹縹其高逝兮，夫固自引而遠去」；《九辯》雲：「鳳愈飄翔而高舉」，「鳳凰高飛而不下」。鳳凰身多翎羽，適逢大風天氣，可以乘風相互導引並比翼借力襄助著，成群結隊從極高的天空飛來。所以在特定大風氣候條件下，鳳凰還是一種能藉助風力高飛遠舉的鳥。在飛行能力上鳥它鳥與鳳凰也不相同。
從生活習性來看，鳳凰常飛臨江河飲水，鳥它鳥卻能長時間不喝水。鳥它鳥食大麥食草食植物，還捕食小動物。食物譜系較寬，選擇性不強。據《九辯》：「鳳亦不貪飠委而妄食」；《郁離子.正己篇》註：「梧桐的種子為鳳凰所食」；《瑞應圖》：「鳳不啄生蟲（鳳會在低空捕食昆蟲，因距人較遠，人們只知鳳盤旋飛舞，不知它在捕食），不折生草」，飲甘泉、砥柱，食竹筍、梧桐子，對食物選擇性很強。鳥它鳥與鳳凰對飲食方面要求與譜系寬泛性不同。鳥它鳥一般較沉默，不怎麼鳴叫；跳舞是緣於發情求偶。《離騷》雲：「鳴玉鸞之啾啾」，鳳凰叫聲似雉，「仰天」而叫，姿態似雄雞打鳴。自歌，其聲若簫，鳴中五音，其聲養耳等，是說鳳凰叫聲清脆悅耳，近於音樂。頌聲作則至，指鳳凰喜愛音樂，聽到樂聲響起就飛來了。鳳凰飲食自然，自歌自舞，在飲食時也會鳴叫飛舞，同鳥它鳥「歌舞」的起因表現不同。鳥它鳥為穴居類禽鳥，棲居於草原或沙漠的山洞、土穴中，遇到敵害奔跑不及會將頭鑽進沙窩；不上樹，沒有用水清洗毛羽的習慣，對棲居環境潔凈與安全方面要求不高。鳳凰作為一種羽色極為華美的鳥，為保持翎羽潔凈，常愛到開闊潔凈的江河或溪塘中濯洗翎羽。由於它尾翎過長，行動不便，既不善跑，又不擅飛，遇有緊急突發情況不能迅即起飛升空。為預防地面敵害侵襲，亦為護其翎羽免受污物玷染，棲息必機警地尋一高岡或高枝多風之處，以利觀察周圍動靜並臨機制動，乘風起飛高翔。《三國演義》第37回諸葛均唱曰：「鳳翱翔於千仞兮，非梧不棲」。所謂「鳳在列樹」，「非梧不棲」，「鳳鳴高岡」，「暮宿風穴」，都指鳳凰作為樹棲類禽鳥，具有棲息多風高樹之上以潔身避害的習性。鳥它鳥與鳳凰對棲息環境潔凈與安全方面要求不同。鳥它鳥平常性格沉靜，但受到激怒會變得十分兇猛，用強勁的腳爪蹬踢或用喙叼啄來犯者，連成群兇殘的鬣狗都懼它三分。繁殖季節，它發現窺視者，會發出憤怒吼聲或嘶嘶聲以驅趕來犯者。鳳凰膽小平和溫順，從不侵害異類或人類（仁、德）；相互扶持群飛群落，和諧安詳地群聚生活（義）；相互間不爭不鬥，敬畏而不騷擾人類（禮）；可為人類馴養，按人指令隨樂起舞（順）；在一定時令出現（信），具有若干與人類相對應的美好品德。鳥它鳥與鳳凰的性格不同。
從產地上看，「在我國北方，幾乎所有的舊石器時代晚期遺址中都有鳥它鳥化石。」距今4000-6000年才瀕於絕跡。鳥它鳥在遠古為我國本土產鳥類，生活領域十分廣泛。而鳳凰在我國不僅近現代見不到，即使在古代也很罕見。古籍雖多處記載鳳凰的出現，但從未指明鳳凰的產地，考古中亦未發現過鳳凰的遺骨化石。表明它至多屬於一種遷徙過境性飛禽，不屬於那種可以在我國本土長期生長繁衍的禽類。《說文》說它產於東方君子之國，何新「案君子之國者，東夷也。」我以為非是。《說文》說鳳凰「翱翔四海之外」，中國古代地理學概念，四海之內，指中國；四海之外，指外國。《淮南子.地形訓》雲：「凡海外36國……自東南至東北方，有大人國，君子國」，明確指出君子國在我國東方海外。清李汝珍《鏡花園》中的君子國，也在海外而不在中國本土。若鳳凰為中國本土出產，則它的出現就沒什麼稀奇，歷史上也沒必要對它的每一次出現，都不厭其煩地記載了。故君子國不應指中國本土，而是指四海以外的其他國家。鳳凰作為源於海外東方國度的鳥類，與產於我國本土的鳥它鳥產地不同。
從以上四方面的比較可知，歷史上的鳳凰並不是我們所熟知的鳥它鳥。1987年4月在內蒙古陰山--狼山地區發現在鄰近的兩幅原始岩畫上，分別繪有先民拜日圖與鳥它鳥圖。拜日圖可能是先民娛神或即興之作；鳥它鳥圖，則完全可能是先民的即興之作，與崇日不一定有必然聯系。而何新藉此斷言「鳥它鳥實際也是作為太陽神之鳥而受到崇拜的」，「鳥它鳥恰恰是傳說中那種自歌自舞的五彩鳥」，認為鳳的原型即鳥它鳥，顯然過於武斷了。