地理風水講座
這個問題我來答題，，，我給你個建議購買，，去書店看看有沒有啊，
❷ 我要學風水，怎樣入門啊望高人指點！
學風水的第一本書
作者：李居明
第一章 序
堪輿學上的〔龍穴砂水〕，應用在二十一世紀大都市的陽宅風水上，雖稱為〔巒頭學〕，但卻可以現代化一點，稱為〔環境學〕好了！古代結宅，重視山脈河流，現代選宅，首重區域、街道。
古代一宅三四代同堂，現代人很少與祖父祖母同住，很多古老的風水學問，今日已經不適用，就以計算機而言，古代風水學便從未因計算機一物而具體占算吉凶，今日無人與計算機同在，那風水應怎看計算機對磁場運氣的影響呢？可見風水學要追上潮流及時代，不要舊文化為寶，要經過學習、實證、反證、應用、實戰後，最重要是承先啟後，為祖先的古文化重新整理和改良，確立新風。
我所應用的風水改運學，便是在時代的巨輪中慢慢催生出來，由三元地理玄空學，配合每一個人的生辰八字，不以誕生年立年卦，而以出生年、月、日、時來釐定對五行的反應，再配合易經卦氣，變出一套實用而具效應的改運風水學問來。這本〔李居明風水改運學〕，只是一個入門，我正計劃寫第二本，相信這樣寫下去，將整個風水絕學流傳下來，寫七八冊應該算不錯了！這是一冊〔學風水的第一本書〕，我應弟子的一再要求，力求簡化，希望讀者能由淺入深，有一個學習中國古文化的好開始。
此書可與〔風水之道〕、〔發達風水秘籍〕、〔文昌風水秘籍〕及〔桃花風水秘籍〕四書一起來學，效果應該不錯。我也叫弟子整理了〔三元風水講座十講〕應世，是我講課錄影，我的徒兒徒孫均視此為寶貝，新版已在二00四年面世，引起爭購的熱潮，亦我喜出望外。
此書閱讀時，最好有我設計的羅盤起鑒讀。我的三元羅盤，加入七運八運二十四宅運飛星盤，吉凶易見，這是我的一個大膽發明，只要一盤在手，不必自己計九星飛伏，只要依盤上所刻，便可以應用了，此羅盤的設計，也算是一點小發明。
此書完成，感謝我的徒兒們為我整理。特別感謝徒兒林惠平及何松樂，一位為我整理演講資料，另一位為我設計封面及精心排版，令此書得以面世，也可以將我的風水改運理論得以面世。
第二章 掌握羅盤
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這本書要嗎？要的話我發給你。
❸ 什麼是易經風水講座怎樣學習風水學的方法
你好，隨著人們認識水平的不斷提高，人們越來越重視風水了，所以很多人在建房子之前都會請風水大師看看，風水大師是指能夠改變住宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等。調整風水好壞以至於可以影響其家族、子孫的盛衰吉凶的一群人的稱呼。 那麼什麼是易經風水講座？怎樣學習風水學的方法？ 需要忌諱哪些呢？ 1、了解並且能夠熟練應用後天八卦 八卦分為先天八卦與後天八卦，其中先天八卦代表事物的運行與性質，後天八卦代表後天世界的萬事萬物變化，風水學體系都是建立在後天八卦基礎上的，因為人是活在後天世界的有形生命。 後天八卦分別是：坎坤震巽、乾兌艮離2、理解並且學習九星概念 九星代表天的概念，代表風水理論裡面動與運行的體現，能定五行性質，決定風水吉凶性質，九星在風水理念里不是固定的，是不斷運行變化，它所飛臨的宮位隨著門向、座山等會寄臨各個八宮上，而定性各個宮位的吉凶。3、砂水的概念 風水學術里所謂的「砂水」絕不是平時我們看到的砂水，「看砂不是砂，看水不是水」，如果只看到社會俗傳的砂水，那麼與真正的風水學相去甚遠了。砂水的概念是風水學的最基本概念，是自然界各種地理形勢與陰陽五行之間轉化的最基本條件。 這個還挺出名的，每個人都請專業的風水師傅來家裡算風水，周邊也有很多算卦的大師，你可以去看看。這邊友情提示下。風水是客觀存在的，不可不信，但也不要過分迷信。風水流派很多，尤其現在很多老師又自創了很多名目的風水，令眾多易經愛好者無所適從， 如果喜歡風水的話，還可以在網上研究，自己會比較更看得懂哦！
❹ 鳳凰衛視世紀大講堂講風水
去年有兩個關於風水的節目
A 雷鐸
<6月13日世紀大講堂 風水學與生態智慧>
王魯湘：問渠哪得清如許，為有源頭活水來。這里是「大紅鷹?世紀大講堂」，我是王魯湘，大家好。
我想只要是一個中國人，除了知道佛教、知道道教、知道孔夫子以外，一定還知道另外一件事情，那就是風水。因為風水可以說幾乎就存在於我們生活的周邊，尤其是來自農村的同學，或者是來自江西、福建、廣東或者是香港的同學，對風水這個概念可能感到更貼切，因為它現在在我們這個社會中間幾乎成為一種流行的時尚。
那麼風水是怎麼回事？我們很多年以來，把它斥之為迷信，把它從我們生活中間徹底地趕了出去，但是在我們把它趕出去的時候，國外的一些學者卻把它撿起來，把它當做一種東方的科學。到底它是迷信還是科學，或者是兼而有之？今天我們請到了廣東省社科院的雷鐸研究員，給我們來講一講「風水學和中國的生態智慧」。
雷鐸簡歷
廣東潮州人氏，1950年出生，1968年參軍，1983年加入中國作家協會，1986年畢業於解放軍藝術學院文學系。
現為廣東省社會科學院哲學文化所研究員、廣東省周易研究會副會長，一級作家。
迄今發表文學作品和學術成果大約400萬字 。1979-1989年，以長篇小說《男兒女兒踏著硝煙》、《子民們》 、報告文學《從懸崖到坦途》等獲國家大獎並入錄《中國新文學大系》。 1992年，出版專著《十分鍾周易》，在海內外有多種版本，影響較廣 。2004年，出版《十分鍾禪宗》、《十分鍾風水學》。
轉自:http://www.phoenixtv.com/phoenixtv/74312713861332992/20040825/35140.shtml
<6月19日世紀大講堂 風水學與生態智慧（下）>
風水的含義非常深奧，它包含了中華民族在太平洋西岸，亞洲大陸這一角並不富裕的土地上能夠繁衍生息的生存智慧。
轉自:http://www.phoenixtv.com/phoenixtv/74312713861332992/20040825/35141.shtml
B 劉東靂
<12月24日世紀大講堂 風水文化與華夏文明>
本期節目由對風水文化有著數十年研究的劉東靂先生，作「風水文化與華夏文明」的主題講演。
劉東靂先生是中國國學院易學研究所副所長、教授，中國國學院北京辦事處主任，南京大學國學研究所研究員。劉先生將向大家介紹風水文化在中國發展的歷史。他認為風水是地球運動規律中的自然現象，它牽涉到物理學、數學及天文學，是一門綜合性的系統文化。當代風水文化處在一個變化的階段。當今的建築結構的變化，使得陰陽平衡打亂，氣流運行不暢。
轉自:http://www.phoenixtv.com/phoenixtv/74312713861332992/20051224/716594.shtml
<風水文化與華夏文明> 2005年12月28日 13:38
主持人：歡迎走進《世紀大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學術的殿堂。提起風水，可能很多人都不會覺得陌生，畢竟它在中國已經有了大約三千年的歷史。尤其是在最近幾年，從城市規劃到建築設計，從家居裝修到身心健康，各種各樣的風水學說層出不窮。那麼風水，它到底是一種什麼樣的文化，它和華夏文明之間又是一種什麼樣的關系。今天的大講堂，我們就很榮幸地邀請到了著名的易學專家劉東靂先生。
劉東靂：今天我用三個部分來概論這個主題。首先我講一講什麼是風水。風水呀，就是在地球運動規律中產生的這么一種自然現象。這種
❺ 李丞責大師風水講座，約嗎
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。
風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪就是典型；源於酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。
❻ 北方農村庭院布局風水講座
各地因風俗、氣候不同是有一定的區別，總體來說：四面圍合，正房面南，東西兩側，大門在南，廚房東北，廁所西南。
❼ 請問風水講座是講些什麼呢有人比較了解嗎
了解一些！~之前家裡裝修房子的時候就有去找過相關的資料呢！~風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，是一種研究環境與宇宙規律的哲學。接下來就詳細的和說說！~
風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。
太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山
世界風水學權威、南京八字風水名家許先潮認為，風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體布局）所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；因為以前的人一句發家名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書；
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。所以許先潮多次強調請大家在說風水的時候不要把」地「忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：」研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。「這里所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
風水在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以說，現代漢語詞典把風水定義為」指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等「，是片面的，把風水狹義化了。定義」迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉凶「，這是把風水醜化庸俗化了。
最後友情提示一下！~中國風水學目前已經發展為多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論！主要是看選擇哪一門的風水了呢！~
❽ 周易風水講座 周易講風水嗎
周易：是我國古代一部珍貴文獻，儒家將其列為重要經典。道教徒也非常重視對《易》理的探討，註疏和演繹之作頗多。不僅如此，更重要的是道教征也把《周易》當作基礎的經典而廣為應用。《風水：「風水」一詞來源於郭璞《葬經》中所雲「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」，即與地脈、地形有關的「生氣」。《現代漢語詞典》是這樣定義風水的："風水指住宅基地、墳地等的地理形勢，如山脈、山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉凶。"《辭海》是這樣定義的："風水是舊中國的一種迷信，認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。"八卦：我國古代的一套有象徵意義的符號。用「一」代表陽，用「--」代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風，兌代表沼澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象徵各種自然現象和人事現象。在《易經》里有詳細的論述。八卦相傳是伏羲所造，後來用來占卜。道教：道教經典和論述與易經的思想內容聯系很多，主要是易經中的陰陽、道等概念。道教利用陰陽、無極、太極等思想描述宇宙世界的一切。以陰陽變化來解釋世界一切事物的變化和行為，最終都歸結為道。在內外丹的修煉中，周易的各個卦象對應著時間、方位、季節等，有時又用卦象的合、反、變等來描述內外丹的過程。周易》從內容到形式都為道教所吸收，它滲透到道教的基本信仰、神仙體系、方術儀式、政治倫理等各個方面。從基本信仰方面來看，以《易》解「道」的現象貫穿於道教的產生、發展、衰落的整個歷史進程中。其內容涉及了「道」的性狀，道的自身運動，「道」與「一」的關系，「道」化生天地萬物等一系列問題。在他們看來，「道」就是「易」，「易」就是「道」，《老子》的「道」的體系與《周易》的「道」的體系是完全一致的，「易」與「道」最終都成為主宰一切的神。
❾ 請教各位大師，如何學會風水。
俗話不是說嘛：學會詩經會說話，學會易經會算卦。
多看易經肯定是有好處的，而且風水大講堂這類的講座也建議去聽聽，多積累自己的經驗就OK
部分人在風水上存在的誤區第一點就是，風水太復雜。
有很多人都認為，風水非常復雜，所以很多人都不主動去學習關於風水的知識，在需要運用風水的時候，也多是找一些自己所認為的大師，來幫助自己進行風水評判或者風水調整。
但這就帶來了一些影響，比如，日常生活中怎樣利用風水？自己對風水沒有一點認識，怎麼知道你所請的風水大師是不是江湖術士？又怎麼能保證他幫你做的風水堪輿是否正確呢？
其實風水在傳播的過程中被復雜化，主要的原因就是很多風水師將風水師為絕學，刻意的為風水製造神秘色彩，開口就是繁雜的專業術語，這讓很多人都感到風水非常的復雜，非常的高深，所以很多人不敢涉足。
而風語要告訴大家的就是，風水並不復雜，它和其他的術數一樣，只要你經過一定的學習和了解，也是能掌握風水堪輿的竅門的。
而日常生活中對風水的運用也沒有很多人想像的那麼復雜，比如，人勤快一些，多打掃家裡的衛生，不要亂堆積雜物，這就是在營造一種好的風水格局，因為雜物的擺放容易聚集五黃二黑，招至病害。
第二點，就是很簡單
有些人認為風水很復雜，所以不肯去花時間學，而與之相對的是，有另外一些人，覺得風水非常的簡單。
這部分人大多以為懂一點青龍白虎，懂一點什麼什麼煞就以為自己弄懂了風水，風語曾經在一個豪宅項目的見到一個所謂的風水大師在發表一番大論之後卻被人發現不知道如何使用羅盤，不知道九運飛星，讓人笑掉大牙。
風水學非常的系統，他雖然不是非常的復雜，但也絕非有些人想像的那樣簡單，所以，要想研究風水，也還是必須沉下心來好好學習才行。
第三點，風水是萬能的
在這幾年，風語接觸過相當數量的人，向風語提出要求，幫他們擺脫官司的糾纏，幫他們消滅病魔，幫他們消除已經產生影響的各種災難，幫他們發大財。他們都認為，風水無所不能。
在實際生活中，風水對居住者是有著非常積極的作用，比如趨吉避凶，催旺催幅催財，但是要知道，風水盡管有如此作用，但它卻不是萬能的。假設你殺了人，你就必要要接受殺人的因果，你觸犯了法律，就必須接受法律的制裁。靠一個羅盤，靠風水堪輿是無法躲避這些的這就好象陳冠希在艷照門後無法通過風水堪輿平息風波一樣。
第四點，風水沒有標准
有很多朋友都覺得，風水和中醫一樣，都是有著非常深厚的底蘊的，但是卻都因為沒有衡量它的標准體系，所以風水很難真正被所有人接受。
有朋友曾經試過，買房的時候請了三個風水師來進行風水堪輿，但是三個人在對房子進行堪輿之後，給出了三個不一樣的說法，並且這三個人都振振有辭，說自己的演算法是絕對准確的。這讓我的不朋友不知道該聽誰的好。
之所以出現這樣的局面，確實是因為風水沒有一個系統的，一個有著理論體系支撐的學科。不僅如此，現在風水學流派眾多，魚目混雜，不僅是不懂風水的人看起來覺得風水是雲里霧里，就連很多老道的風水師都無法適從。
不過，話雖然如此，風水也並不是沒有標準的。風語所從事的風水研究就是有著一套嚴格的標准體系的，現在這套標准已經在風水界普及，並且被很多真正懂風水的研究者們認可。只是那些沒有真才實學，想靠走江湖的方式牟利的人因為不想花時間和精力來學習這套標準的風水知識，所以他們在風水領域，繼續著他們的那一套學說，而讓大家對風水的認識也產生極大的偏差，認為風水是沒有標准來進行衡量的。
還有些朋友對風水認識也存在一些偏差，比如，有人認為坐北朝南的房子就一定是好房子，有認為，坐滿朝空的房子也一定就是風水好的格局，還有些人覺得，住的越高會讓自己在實際生活中的地位越高，其實這些都是因為對風水了解不全面所造成的。
❿ 蔡思瓊的介紹
蔡思瓊1，男、江西贛州上猶人。中國風水家協會副主席2國際注冊風水師;易學專家3。中國國際易學聯盟副主席4從事易學、風水研究多年，將八宅派、龍虎派及玄空風水的理論與實踐相結合並靈活運用。為了傳承中國傳統文化，弘揚易學風水文化，更好服務大眾。開展「地理風水」易學風水講座。目前為中國風水家協會專家團成員、中國風水家協會江西分會副主席、中國傳統文化國際研究院易學專家、國家高級建築人文環境規劃師。
