快板歷史
⑴ 關於快板的詳細資料
快板有「數來寶」、快板書、小快板、天津快板等多種形式。「數來寶」是兩個人表演的；快板書是一個人表演的；小快板除了作返場小段以外，主要是群眾文藝活動的一種形式；天津快板是用天津方言演唱的，除竹板外還有揚琴伴奏。
「快板」這一名稱出現較晚，早年叫做「數來寶」。與「蓮花落」一樣，起初是乞丐沿街乞討時演唱的。作為乞討時的演唱活動，歷史相當久遠；作為藝術表演形式，就比較晚。如前所說，舊時的藝人總想找個歷史名人，奉為開山鼻祖，以便增光添彩，「數來寶」的藝人當然不例外。於是在歷史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉為祖師爺。雲遊客《江湖叢談》說：敝人曾向彼輩探討，為什麼供奉朱洪武？據他們所談，朱洪武系元朝文宗時人，生於安徽省濠州鍾離縣。父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因亂失散，女已出嫁。四子即洪武皇帝，自幼異於常人，都說這個嬰孩不是尋常人物，將來定然出色……朱洪武名叫朱元璋，字國瑞，到了他會說話的時候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王乾娘度日，及其長大，送往皇覺寺出家，長老給他起名元龍和尚。長老待之甚厚，廟中僧人待之甚薄，長老圓寂後，僧人將朱元璋驅逐出廟，他王干媽將他送到馬家莊給馬員外放牛。放牛之處為亂石山，但他時運乖舛，牛多病死，或埋山中，或食其肉，馬員外得知後將朱元璋驅逐。王干媽又因病去世，朱洪武只得挨戶討要。因他命大，呼誰為爺誰就病，呼誰為媽誰亦生病，後鍾離縣人民皆不準他在門前呼爺喚媽。朱洪武在放牛之處自己悲傷，十幾歲人命苦運蹇，至誰家討要誰家之人染病。不準在門前喊叫，如何乞討？他忽見地上有牛骨兩塊，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨戶討要。於是天天用此牛骨敲打，沿門行乞。鍾離縣人民皆恐其呼叫爺媽，每聞門前有牛骨聲至，都將剩的食物拿至門前，送給朱洪武。直傳到今日窮家門的乞丐，都不向人呼爹喚媽，即其遺俗也。
社會人士管那牛骨叫牛骨頭，窮家門的人管那牛骨頭稱為「太平鼓」。上有小銅鈴十三個，亦為朱洪武所留。相傳有一個銅鈴能吃一省，有鈴十三個能吃十三省也。
「數來寶」藝人的這類說法多有推今及古的色彩，只可聊備一說。「數來寶」見諸文字記載相當晚。《北平指南》說：「數來寶」，昔日名曰「善人知」，衣裳整破均有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。收養門徒，按戶索說討錢。近來天橋等處很多，有依此為藝，設場演述者。 「數來寶」已經由乞討時的演唱活動變為「撂地」賣藝。佚名《都門竹枝詞》說：近日人情總好奇，新聞謅出解人頤。一群人聚如蜂擁，圍著狂呼一氣兒。
「數來寶」的發展經歷了三個階段：一是沿街乞討演唱，二是「撂地」賣藝，三是舞台演出。一些快板藝人兼通相聲，曲藝術語叫做「一人吃兩門」，高鳳山、王鳳山、張志寬、王學義都是如此。
舊時北京天橋有「數來寶」場子，但不固定。皆因「數來寶」掙錢不多，出語粗俗，不大容易招來觀眾，場主不願租給「數來寶」藝人。他們見哪裡有空地，就在哪裡說，久而久之，也佔一席之地。天橋「數來寶」藝人中較出名的有小海和曹麻子。雲遊客《江湖叢談》載雲：「小海是久占天橋，至遠到隆福寺、護國寺、土地廟趕個廟會，從不出北平的。曹麻子是專走外穴，北平要不掙錢，就往各村鎮去趕集場、廟會。天橋雖然還有些個說數來寶的，但是藝術不強，比不上小海、曹麻子，亦沒有人注意。
快板，曲藝的一種，流行於全國各地。表演者通常自擊竹板或節子，按較快的節奏念誦唱詞，基本用七字句，押韻，或間以說白。有單口、對口、群口快板之分。快板有數來寶、快板書、小快板、快板群、天津快板等多種形式。伴以鑼鼓等打擊樂的，叫做「鑼鼓快板」。快板從整體上說都具有形式靈活，。能敘事、說理、抒情的特點。
「數來寶」又叫「順口溜」，起初流傳在農村，後來流入城市。「數來寶」是過去沿街乞討的人為了要到錢而採取的一種手段，只是一個人演唱，後來搬上舞台，兩個人表演。「數來寶」一般具有隨機應變、現編現唱和「快」的特點，在語言形式上一般不一韻到底，而是以兩句一換的「花轍」為主。
小快板有少到幾句的，也有多到幾十句的，除了舞台演出作返場的小段外，一般作為群眾性的娛樂活動，它具有短小精悍、生動活潑、隨時可演的特點。
快板書篇幅較長， 由一個人表演。一般有曲折連貫的故事情節，善於刻畫個性鮮明的人物形象。在語言形式上，一般是一韻到底，不可換韻，句子長短也有較多變化，有時還有大段插白。
快板一般採用「包袱」、誇張、鋪陳等藝術手段。「包袱」就是製造懸念，到一定的時候再解開這個謎。快板里的誇張既用來組織「包袱」，又用來描寫、增添色彩。用鋪陳手段進行渲染，可使抽象的內容變得具體，形象鮮明、生動。
⑵ 快板書起源於什麼時候 快板書的起源是什麼時候
1、起源：快板書起源於50年代。
2、快板書是由數來寶演變而來。因沿用數來寶的擊節樂器兩塊大竹板兒(大板兒)和五塊小竹板兒(節子板兒)而得名。大小竹板兒合稱為「七塊板兒」。快板書演員李潤傑，青年時期學說數來寶，曾以說快板書糊口。後來他又學說評書和相聲，將評書和相聲的藝術手法融合到快板藝術當中，豐富了數來寶原有的句式和板式，加強了表現力，形成50年代以來各地普遍流傳的快板書。
3、簡介：快板書由數來寶演變而成，是一種新興的漢族戲曲劇種。因沿用數來寶的擊節樂器兩塊大竹板兒（大板兒）和五塊小竹板兒（節子板兒）而得名。大小竹板兒合稱為「七塊板兒」。 大家對快板書這種曲藝形式應該都不陌生。快板書引人入勝的故事，擊節鏗鏘的演唱，火爆抓人的藝術效果，都給觀眾們留下了深刻的印象。大家可能不知道，快板書如此好聽好看，從「開山」到現在只有幾十年的歷史。而且，它絕對是天津「本地製造」。
⑶ 快板藝術簡介
快板是一種傳統說唱藝術，屬於中國曲藝韻誦類曲種。早年稱作「數來寶」，也叫稱「順口溜」、「流口轍」、「練子嘴」，是從宋代貧民演唱的「蓮花落」演變發展而成。快板最初是作為乞丐沿街乞討時使用的一種要錢或者要飯的方式和手段，歷史相當久遠；中華人民共和國成立後，快板才真正作為曲藝藝術的一種表演形式而存在。建國後，快板藝術取得了極大的發展，形成了聞名全國的三大藝術流派，即：高派（高鳳山）、王派（王鳳山）、李派（李潤傑）。
快板表演方式簡單，有單口、對口、群口三種表演方式。唱詞合轍押韻自由，一段唱詞可以自由轉韻，稱為「花轍」。表演時演員用竹板或者擊打節拍，一般只表演說理或抒情性較強的短篇節目，快板書藝術形成後，也開始著重創作並表演長篇書目。快板藝術在發展的同時，也在歷史上各個時期受地域環境、地方方言和表演風格的不同，派生出諸多分支，如：數來寶、蓮花落、竹板書、說鼓子、快板書、御板書、小快板、天津快板、陝西快板、蘭州快板、武安快板、四川金錢板、紹興蓮花落等表演形式。
⑷ 快板的由來是什麼
「快板」這一名稱出現較晚，早年叫做「數來寶」，也叫「順口溜」、「流口轍」、「練子嘴」，是從宋代貧民演唱的「蓮花落」演變發展成的。與「蓮花落」一樣，起 初是乞丐沿街乞討時演唱的。
作為乞討時的演唱活動，歷史相當久遠；作為藝術表演形式，就比較晚。如前所說，舊時的藝人總想找個歷史名人，奉為開山鼻祖，以便增光添彩，「數來寶」的藝人當然不例外。於是在歷史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉為祖師爺。雲遊客《江湖叢談》說：敝人曾向彼輩探討，為什麼供奉朱洪武？據他們所談，朱洪武系元朝文宗時人，生於安徽省濠州鍾離縣。
父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因亂失散，女已出嫁。四子即洪武皇帝，自幼異於常人。都說這個嬰孩不是尋常人物，將來定然出色……朱洪武名叫朱元璋，字國瑞，到了他會說話的時候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王乾娘度日，及其長大，送往皇覺寺出家，長老給他起名元龍和尚。
長老待之甚厚，廟中僧人待之甚薄，長老圓寂後，僧人將朱元璋驅逐出廟，他王干媽將他送到馬家莊給馬員外放牛。放牛之處為亂石山，但他時運乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被馬員外驅逐。王干媽又因病去世，朱洪武只得挨戶討要。
因他命大，呼誰為爺誰就病，呼誰為媽誰亦生病，後鍾離縣人民皆不準他在門前呼爺喚媽。朱洪武在放牛之處自己悲傷，十幾歲人，命苦運蹇，至誰家討要誰家之人染病。不準在門前喊叫，如何乞討？他忽見地上有牛骨兩塊，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨戶討要。
於是天天用此牛骨敲打，沿門行乞。鍾離縣人民皆恐其呼叫爺媽，每聞門前有牛骨聲至，都將剩的食物拿至門前，送給朱洪武。直傳到今日窮家門的乞丐，都不向人呼爹喚媽，即其遺傳也。
⑸ 快板的由來心得體會總結
快板是從宋代貧民演唱的「蓮花落」演變發展成的。快板最初是作為乞丐沿街乞討時使用的一種要錢或者要飯的方式和手段，歷史相當久遠；新中國成立後，快板才真正作為曲藝藝術的一種表演形式而存在。舊時的民間藝人總想找個歷史名人，奉為本行業的祖師爺，以便為自己所從事的行業增光添彩，「數來寶」的民間藝人當然也不例外。
⑹ 快板的好處和意義
快板是一種傳統說唱藝術，屬於中國曲藝韻誦類曲種。早年稱作「數來寶」，也叫稱「順口溜」、「流口轍」、「練子嘴」，是從宋代貧民演唱的「蓮花落」演變發展而成。建國後，快板藝術取得了極大的發展，形成了聞名全國的三大藝術流派，即：高派（高鳳山）、王派（王鳳山）、李派（李潤傑）。
快板表演方式簡單，有單口、對口、群口三種表演方式。唱詞合轍押韻自由，一段唱詞可以自由轉韻，稱為「花轍」。表演時演員用竹板或者擊打節拍，一般只表演說理或抒情性較強的短篇節目，快板書藝術形成後，也開始著重創作並表演長篇書目。快板藝術在發展的同時，也在歷史上各個時期受地域環境、地方方言和表演風格的不同，派生出諸多分支，如：數來寶、蓮花落、竹板書、說鼓子、快板書、御板書、小快板、天津快板、陝西快板、蘭州快板、武安快板、四川金錢板、紹興蓮花落等表演形式。
⑺ 快板是中國國粹之一嗎
快板是一種傳統說唱藝術，屬於中國曲藝韻誦類曲種。早年稱作「數來寶」，也叫稱「順口溜」、「流口轍」、「練子嘴」，是從宋代貧民演唱的「蓮花落」演變發展而成。建國後，快板藝術取得了極大的發展，形成了聞名全國的三大藝術流派，即：高派（高鳳山）、王派（王鳳山）、李派（李潤傑）。
快板表演方式簡單，有單口、對口、群口三種表演方式。唱詞合轍押韻自由，一段唱詞可以自由轉韻，稱為「花轍」。表演時演員用竹板或者擊打節拍，一般只表演說理或抒情性較強的短篇節目，快板書藝術形成後，也開始著重創作並表演長篇書目。快板藝術在發展的同時，也在歷史上各個時期受地域環境、地方方言和表演風格的不同，派生出諸多分支，如：數來寶、蓮花落、竹板書、說鼓子、快板書、御板書、小快板、天津快板、陝西快板、蘭州快板、武安快板、四川金錢板、紹興蓮花落等表演形式。
⑻ 天津快板有多少年的歷史
天津快板是50年代出現的一個新曲種，是由群眾自發創造並發展起來的。這種快板完全以天津方言來表演，在形式上採用了數來寶的數唱方式及快板書所用的節子板，同時配以天津時調中「數子」的曲調，用三弦伴奏，別具一格。天津快板風格粗纊、爽朗、明快、幽默，有著濃厚的生活氣息和地方風味。深受天津人的喜愛，也為其他省市群眾所喜愛。
⑼ 快板的由來
快板早年喚作「數來寶」，也叫稱「順口溜」、「流口轍」、「練子嘴」，是從宋代貧民演唱的「蓮花落」演變發展成的。快板最初是作為乞丐沿街乞討時使用的一種要錢或者要飯的方式和手段，歷史相當久遠；中華人民共和國成立後，快板才真正作為曲藝藝術的一種表演形式而存在。舊時的民間藝人總想找個歷史名人，奉為本行業的祖師爺，以便為自己所從事的行業增光添彩，「數來寶」的民間藝人當然也不例外。歷史上，沿街乞討的乞丐便把明太祖朱元璋奉為「數來寶」的祖師爺。雲遊客《江湖叢談》說：敝人曾向彼輩探討，為什麼供奉朱洪武？據乞丐所述，朱洪武系元朝文宗時人，安徽省濠州鍾離縣人。父朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因戰亂失散，女已出嫁。四子即洪武皇帝朱元璋，字國瑞，自幼異於常人。百姓們都說這個孩子不是尋常人物，將來定然出色。
洪武皇帝到了會說話的時候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟王乾娘度日討生活，長大後，將朱元璋送往皇覺寺出家，長老給他起名元龍和尚。長老待之甚厚，廟中僧人待之甚薄，長老圓寂後，僧人將朱元璋驅逐出廟，王乾娘將他送到馬家莊給馬員外放牛。放牛之處為亂石山，但他時運乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被馬員外驅逐。王乾娘又因病去世，朱洪武只得挨戶討要。因他命大，呼誰為爺誰就病，呼誰為媽誰亦生病，後鍾離縣百姓皆不準他在門前呼爺喚媽。朱洪武在放牛之處自己悲傷，十幾歲人，命苦運蹇，至誰家討要誰家之人染病。不準在門前喊叫，如何乞討？他忽見地上有牛骨兩塊，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨戶討要。於是天天用此牛骨敲打，沿門行乞。鍾離縣人民皆恐其呼叫爺媽，每聞門前有牛骨聲至，都將剩的食物拿至門前，送給朱洪武。直傳到今日窮家門的乞丐，都不向人呼爹喚媽，即其遺傳也。
社會人士管那牛骨叫牛骨頭，窮家門的人管那牛骨頭稱為「太平鼓」。上有小銅鈴十三個，亦為朱洪武所留。相傳有一個銅鈴能吃一省，有鈴十三個能吃十三省也。
⑽ 快板源於哪一年源於哪裡分為哪幾種類型山東快書呢
快板的由來
"快板"這一名稱出現較晚，早年叫做"數來寶"，也叫"順口溜"、"流口轍"、"練子嘴"，是從宋代貧民演唱的"蓮花落"演變發展成的。與"蓮花落"一樣，起初是乞丐沿街乞討時演唱的。作為乞討時的演唱活動，歷史相當久遠；作為藝術表演形式，就比較晚。如前所說，舊時的藝人總想找個歷史名人，奉為開山鼻祖，以便增光添彩，"數來寶"的藝人當然不例外。於是在歷史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉為祖師爺。雲遊客《江湖叢談》說：
敝人曾向彼輩探討，為什麼供奉朱洪武？據他們所談，朱洪武系元朝文宗時人，生於安徽省濠州鍾離縣。父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因亂失散，女已出嫁。四子即洪武皇帝，自幼異於常人。都說這個嬰孩不是尋常人物，將來定然出色……朱洪武名叫朱元璋，字國瑞，到了他會說話的時候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王乾娘度日，及其長大，送往皇覺寺出家，長老給他起名元龍和尚。長老待之甚厚，廟中僧人待之甚薄，長老圓寂後，僧人將朱元璋驅逐出廟，他王干媽將他送到馬家莊給馬員外放牛。放牛之處為亂石山，但他時運乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被馬員外驅逐。王干媽又因病去世，朱洪武只得挨戶討要。因他命大，呼誰為爺誰就病，呼誰為媽誰亦生病，後鍾離縣人民皆不準他在門前呼爺喚媽。朱洪武在放牛之處自己悲傷，十幾歲人，命苦運蹇，至誰家討要誰家之人染病。不準在門前喊叫，如何乞討？他忽見地上有牛骨兩塊，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨戶討要。於是天天用此牛骨敲打，沿門行乞。鍾離縣人民皆恐其呼叫爺媽，每聞門前有牛骨聲至，都將剩的食物拿至門前，送給朱洪武。直傳到今日窮家門的乞丐，都不向人呼爹喚媽，即其遺傳也。
社會人士管那牛骨叫牛骨頭，窮家門的人管那牛骨頭稱為"太平鼓"。上有小銅鈴十三個，亦為朱洪武所留。相傳有一個銅鈴能吃一省，有鈴十三個能吃十三省也。
"數來寶"藝人的這類說法多有推今及古的色彩，只可聊備一說。"數來寶"見諸文字記載相當晚。《北平指南》說：
"數來寶"，昔日名曰"善人知"，衣裳整破均有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。收養門徒，按戶索說討錢。近來天橋等處很多，有依此為藝，設場演述者。
"數來寶"已經由乞討時的演唱活動變為"撂地"賣藝。佚名《都門竹枝詞》說：近日人情總好奇，新聞謅出解人頤。一群人聚如蜂擁，圍著狂呼一氣兒。 "數來寶"的發展經歷了三個階段：一是沿街乞討演唱，二是"撂地"賣藝，三是舞台演出。
舊時北京天橋有"數來寶"場子，但不固定。皆因"數來寶"掙錢不多，出語粗俗，不大容易招來觀眾，場主不願租給"數來寶"藝人。他們見哪裡有空地，就在哪裡說，久而久之，也佔一席之地。天橋"數來寶"藝人中較出名的有小海和曹麻子。雲遊客《江湖叢談》載雲："小海是久占天橋，至遠到隆福寺、護國寺、土地廟趕個廟會，從不出北平的。曹麻子是專走外穴，北平要不掙錢，就往各村鎮去趕集場、廟會。天橋雖然還有些個說數來寶的，但是藝術不強，比不上小海、曹麻子，亦沒有人注意。」
快板的演出形式
過去藝人們沿街賣藝時，經常見景生情，口頭即興編詞。他們看見什麼就說什麼，擅長隨編隨唱，宣傳自己的見解，抒發感情。從編、演，到傳唱，比什麼形式都迅速。例如清末數來寶藝人曹德奎編的一段唱詞(當時用牛骨擊打節拍)： 骨頭一打響連聲， 不表別的表前清。 專制時代人民苦， 人都餓成骷髏骨。 自從光緒庚子年， 北京鬧了義和團。 四外刀兵人慌亂， 城裡處處冒黑煙。 眼瞧大清被推倒， 老百姓個小都說好。它生動地反映了人民的心聲。 在解放戰爭中，人民軍隊中進一步發揮了數來寶的戰斗作用。戰土們編演大量快板作品，鼓舞士氣。人稱"快板大王"的畢革飛同志贊譽快板說： 歌唱英雄唱勝利， 批評具體又實際。 拿它娛樂都歡喜， 指導工作有意義。 快板的演出形式主要有一個人演唱和兩個人對口演唱兩種。對口還保留了"數來寶"的原名，也有稱"對口快板"的。在工廠、部隊里也曾出現過三、四個人演唱的"群口快板"和十幾個人表演的"快板群"。有些地區還發展成用當地方言演唱的快板，如天津快板、陝西快板等，都很好地發揮了教育，娛樂作用。快板有"數來寶"、快板書、小快板、天津快板等多種形式。"數來寶"是兩個人表演的；快板書是一個人表演的；小快板除了作返場小段以外，主要是群眾文藝活動的一種形式；天津快板是用天津方言演唱的。
快板藝術靈活多樣，豐富多彩。從表現形式看，有一個人說的快板書，兩個人說的"數來寶"和三個人以上的"快板群"（也叫做"群口快板"）。
從篇幅看，有隻有幾句的小快板，也有能說十幾分鍾的短段，還有像評書那樣的可以連續說許多天的"蔓子活"。
從方音看，有用普通話說的快板。"數來寶"，也有用天津方音演唱的天津快板。此外，一些地方還用當地方音演唱類似快板的說唱藝術形式，如陝西快板、四川金錢板、紹興蓮花落等。
從內容看，既有以故事情節取勝的，也有一條線索貫穿若干小故事的所謂"多段敘事"的，還有完全沒有故事的。
從韻轍看，既有一韻到底的快板、快板書，也有經常變換轍韻的"數來寶"。
快板的藝術手段
"包袱"、"誇張"、"鋪陳"是快板常用的藝術手段，但也並非是快板所"獨有"而在其他藝術形式里"絕無"的，這些藝術手段，對快板藝術特色的形成有著重要影響。
（1）包袱快板，特別是"數來寶"，具有幽默詼諧的藝術風格，跟相聲藝術一樣，"包袱"是結構情節、刻劃人物的重要手段。"包袱"是相聲藝術的生命線，無"包袱"即不成其為相聲。快板里雖也經常使用"包袱"，但有時卻以情節，人物見長，"包袱"居於次要地位。
（2）誇張快板里誇張不僅用來組織"包袱"，而且用來為描寫增添色彩，使之鮮明生動，有時兩種作用兼而有之。如李白的詩里說的："白發三千丈，緣愁似個長。"事實上，決不會有三千丈的白發。但人們在生活里承認它不會有，而在藝術欣賞中卻理解它的存在，誇張之妙就在這里。如前所述，作為語言藝術的誇張，既不能信口開河，又不能不擴大，因此，常常是大處合理，小處不能死摳。如杜甫《兵車行》：
信知生男惡，反是生女好；生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！如果從語言誇張的角度理解，無疑是滿腔悲憤的傾瀉，是對當時社會黑暗的血淚控訴。反之，如果照字面摳，"生男埋沒隨百草"，男的都死光了，那麼生女要"嫁比鄰"，豈能行？說起來像是笑話，其實在曲藝創作和欣賞之中卻常常可以碰到。
（3）鋪陳快板書以敘述為主，描寫成分很多，常常運用鋪陳手法進行渲染，使抽象的內容變得具體形象、鮮明、生動。
快書和快板屬於中國曲藝中韻誦類即似說似唱的一類表演形式。但快書與快板又有區別，是同一大類中的兩個小類。
快書與快板雖然都以節奏感極強的數唱或誦說方式進行表演，所說唱的曲詞均是句式比較規整的韻文。但也有區別，除說唱表演時因曲種形式不同，即採用不同的方言，使說唱的曲調或者誦說的節奏感不同之外，曲詞也有所不同：快書或者在快板基礎上發展起來的快板書，一般都表演故事性強，並塑造典型人物形象的中、長篇節目，曲詞的韻轍通常是每個回目一韻到底；而快板一般只表演說理或抒情性較強的短篇節目，且曲詞的押韻方法比較自由，稱為「花轍」，即可在一段曲詞中自由轉韻。無論是快書還是快板書，曲詞的基本句式，是七字句為主的上下句體結構，但實際運用時只要與說唱的節奏與曲調不矛盾，常常嵌字、增字或減字，句式自由靈活。
快書類依流布地域、方言採用及說唱風格的不同，有許多不同的曲種。如在山東省流行的任丘竹板書，上海市郊區流行的鑼鼓書，天津市形成並流行的快板書等。最著名也影響最大的，要數流傳全國的山東快書。
快板類也依流布地域、方言採用及說唱風格的不同，而有諸如數來寶、說鼓子、陝西快板等等曲種。
快書和快板在表演形式上均十分簡單，一般由演員站著以手持擊節的小型打擊樂器，自行伴奏說唱。有一個人表演的「單口」形式，兩個人表演的「對口」形式，和三個人或三人以上表演的「群口」形式。用來伴奏即擊節的樂器，也依具體曲種而有所不同，如山東快書使用的是兩個月牙形，方寸大小的銅片，表演時單手擊節，稱為「鴛鴦板」；數來寶或者快板用的是一大一小兩付竹製擊節樂器，其中大板為兩塊，小板為五塊，大板較大，小板的五塊竹片較小，用繩子串結起來，表演時演員左右手分持大板和小板說唱。段落之間常常擊節打板，演奏出各種花樣的打擊效果，以娛觀眾。
快書和快板作為韻誦型的口頭說唱藝術類型，十分注重曲詞語言本身的創作和藝術上的魅力。不僅有中國傳統詩歌創作慣用的「賦、比、興」手法，而且非常倚重諸如排比、對仗、雙聲、疊韻、諧音、雙關、比喻等等漢語言豐富多彩的修辭技巧。在審美風格上，又很崇尚喜劇色彩和娛樂效果，講究風趣與幽默，也注意使人發笑的「噱頭」或「包袱兒」的創造，追求寓教於樂的美學境界。