格物生物

❶ 宋明理學中朱熹提出的「格物致知」是什麼意思

格是格殺的意思,物是對金錢財富的物慾.
格物就是格殺物慾貪欲.格之於外，遠離物慾。
物是指人的慾望，包括物慾，生理和心理的慾望。
佛家印光大師說：格除幻妄私慾物，致顯中庸秉彝知。
即革除對外界的一切慾望，仔細思考世界之本源，便可以致知，得到真諦。
有點佛家的參悟的意思。
閩派–朱熹，學者稱之為紫陽先生，為南宋人，講學於閩，成閩派。朱子思想宏大，集北宋理學的大盛，使之融合為一，再上接孔孟組成一大理學系統。
朱子的宇宙觀，是以周敦頤的《太極圖說》為本，而融合邵雍、張載與二程之說，而提出一個「理」和「氣」。他認為宇宙萬物都有一個「理」的存在，這個客觀的「理」就是「太極」。「人人有一太極，物物有一太極」而「太極只是極好至善的道理」，及至表現而為具體的形象，則有賴於「氣」，曰：「理也者，形而上之道也，生物之本，氣也者，形而下之器也，生物之具也。」由此而解釋到人身的形成，「理」與「氣」合構而成人，而「氣」中之「理」，即人之「性」。他又認為氣有清濁，稟氣清者，為聖人；稟氣濁者，為愚人。人之所以明德修身，就是用來滌除此「濁氣」。
根據上述原則，朱子乃提出「窮理以致其知」，「反躬以踐其實」的主張。他認為修養的目的在於「存天理，去人慾」。方法便是要在「持敬」與「致知」方面用力。「持敬」所以專心致志，「致知」在於「格物」，即「物而窮其理，窮理以故其知」。若能將宇宙事物一一研究，用力既久，自能豁然貫通。至此時，則萬物之理皆在吾性中，「眾物之表裏精粗無不到，吾心之全體大用無不明。」

理學之影響
宋明理學對後世影響甚大，由朱熹發展並集大成的理學，成為其後幾百年封建社會的統治思想。元朝恢復科舉以朱熹的《四書集注》來考試文人，明清兩代也以朱熹的思想為科舉的標准答案，康熙在《朱子全書》作序說：「朱夫子集大成，而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世之規……雖聖人復起，必不能逾也

❷ 何為格物

1：窮究事物的道理
例：格物致知
2：糾正人的行為
---------------------------------------------------------------
格」，最早見於甲骨文，本義：「格，長條兒」，樹木的長枝條，所以，從「木」，「各」聲，由此派生出多義：1）「到」、「至」之意；2）因「到」、「至」而「感通」；3）「糾正」；4）「窮究」，此義即是「格物」之本義，也就是「推就事物的原理」之義。
在中國古代儒家思想中，格物致知是一個重要概念，其最早出自於 《禮記‧大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。當時的「格物致知」與誠意、正心、修身等道德修養方法有關。格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的水平，從而追求儒家的最高理想——平天下。
從宋代 理學家程頤開始，「格物致知」便作為認識論的重要問題討論。他認為「格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也」，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應事接物之類。做法「須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然自有貫通處」。在這個從逐漸積累到豁然貫通的過程中，含有關於人類認識的一些合理觀點。
朱熹在程頤思想基礎上，提出了系統的認識論及其方法。他說，知在我，理在物，這我、物之別，就是其「主賓之辨」，認為連結認識主體和認識客體的方法就是「格物致知」。朱熹訓格為至、為盡，至：謂究至事物之理；盡：有窮盡之意。他訓物為事，其范圍極廣，既包括一切自然現象和社會現象，亦包括心理現象和道德行為規范，「格物」就是窮盡事物之理。他認為格物的途徑有多端，上至無極、太極，下至微小的一草一木、一昆蟲，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。由格物到致知，有一個從積累有漸到豁然貫通的過程。朱熹認為，「要貫通，必須花工夫，格一物、理會一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精。博學之，審問之，慎思之，明辨之，成四節次第，重重而入，層層而進」，「窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深奧是里也」。人們必須經過這樣由表及裡的認識過程，才能達到對理的體認。