我學歷史死得早

『壹』 我今年15歲了，媽媽死的早，爸爸又不怎麼管我，所以初中有半年不了讀，現在學籍沒了。想到外面來學點東

說實話，同情你的來話也不想源說了，我想你也不是要求別人同情的人，我就幫你出個主意，你去街道辦，婦聯，教育局這些地方找找，這個九年義務教育是國家的基本法，這些機構應該給你解決教育的問題，一旦幫你解決了讀書問題，你可以申請貧困生補助，自己辛苦點，也是有機會出人頭地的。

『貳』 杭州濮家小學高飛.你個挨千刀萬剮的,你家會得到報應的,臭老九,早死,你兒子會報應而死,我詛咒你.

高老師有的時候就是性子有一些急,但都是為了我們的學習,絕對沒有什麼惡意,沒有內什麼過激的行為,打頭容?反正我是沒有見過.教我們的老師,我們最喜歡的就是高老師了,我離開了學校後,也絕不會忘記他的.我們愛他,有對老師的感恩,有似對朋友的關愛,有似對父親的敬愛......總之,這是一個好老師,一個亦師亦友的好老師.相信身正不怕影子斜,不管過去高老師是不是真的做過這種事,總之現在,他沒有,你總要給他一次改過自信的機會吧!!!希望您可以看明白這件事情,不要一味的看到老師的錯,多方面看問題,或許能夠化解一點點的心結.我不能說老師沒有一點的責任,但至少他不會無緣無故的去打同學.看明白一些事,會讓你的未來,和你孩子的未來更加光明.就目前來看,發這種詛咒的話來侮辱教育同學的老師是不對的.

『叄』 t剎學了一個月還不會！每天晚上都練！比別人下去的都早！前腳就是把握不好方向，我都快氣死了，我是大笨

我當時也是學了五天怎麼都學不會。我覺得最好最快最有效的辦法是找個大一點版的坡權，找個技術好的人，讓他帶著你刷街，從坡的最上面讓他全程扶穩你，保持T剎姿勢，重心完全放在不剎的那隻腳。從頭剎到尾找感覺，如果做得好應該馬上就會了。至少我當時是這樣，只剎了一個大長坡就學會了。不過前提是你找的那個人可以全程扶好你，保證你的安全。

『肆』 為什麼皇帝都死得早

相關資料,希望有所幫助

http://ent.sina.com.cn/x/2007-01-23/10101421959.html
表面上中國皇帝權力巨大，榮耀無比，實際上他們是中國歷史上最不幸的一群人。有以下事實為證：

第一，在中國社會中，皇帝的平均壽命最短，健康狀態最差。有人做過一個統計，歷代皇帝有確切生卒年月可考者共有209人。這209人，平均壽命僅為39.2歲。

有人指出，中國古代人口的平均壽命不過35歲，因此，皇帝的平均壽命並不低。可是，35歲的平均壽命中包括大量的夭折人口，事實上，古代人均壽命之低主要是由於極高的出生兒死亡率造成的。如果除掉這個因素，人口學家推算，中國古代人口的平均壽命可達57歲。57減去39，中國皇帝的平均壽命比普通人要低18歲。

除去非正常死亡因素，皇帝的健康水平低是造成皇帝整體壽命低下的重要原因。宋明兩代政治秩序較好，皇帝大都是善終，然而平均壽命仍低於社會平均水平。兩宋十八位皇帝，平均壽命44.6歲。明代十六位皇帝，平均年齡42.125歲。在明代十六帝中，只有五個皇帝壽命高過均齡，其餘十一帝皆低於均齡：從宣德帝到正德帝這祖孫5代竟然都在而立之年左右撒手人間，其中的成化帝也僅僅是剛過了40歲。

第二，皇帝群體中非正常死亡比率高。中國歷代王朝，包括江山一統的大王朝和偏安一隅的小王朝，一共有帝王611人，其中，正常死亡的，也就是死於疾病或者衰老的339人；不得善終的，也就是非正常死亡的272人。非正常死亡率為44%，遠高於其他社會群體。

第三，皇帝這個群體的整體生命質量較差，生存壓力巨大，因此出現人格異常、心理變態甚至精神分裂的幾率較常人高許多。翻開二十四史的本紀部分，那些一開始使我們驚愕、惡心，後來使我們麻木、厭煩的發瘋變態行為實在是「罄竹難書」。有近四分之一的帝王傳記中，記錄有人格異常、心理變態甚至精神分裂的表現：

南北朝時期宋朝的第五位皇帝，前廢帝劉子業，極為荒淫殘暴。他討厭功臣劉義恭，就「砍掉劉義恭肢體，剖開他的肚子，挑取他的眼睛，用蜜腌漬，謂之『鬼目粽』」。他創辦了獨家的皇宮妓院，招集眾多王妃、公主，令左右幸臣與她們當場開性Party。這些女子都是他的長輩或姐妹，稍有不從者，立即殺掉，毫不手軟。這個游戲玩膩了，他又叫宮女們與猴、羊、馬交配，他在一旁觀察。他把叔父湘東王劉彧裸體養於坑中，要他從木槽取食，並稱呼他為「豬王」。

前廢帝如此，後廢帝有過之而無不及。後廢帝劉昱凶暴異常，外出遊玩，遇到擋路者，無論是人是畜，都命侍從格殺勿論，這使得都城建康，白天戶戶都大門緊閉，道路絕跡。他命令身邊侍衛隨時手執針、錘、鑿、鋸等刑具，臣下稍有違逆，就施以擊腦袋、錘陰囊、剖腹心等酷刑，每天受刑者常有幾十人，他以此為樂，一天不見有人流血，就悶悶不樂。

這些行為無疑不能用「紈絝」定義，這兩個人應是患有精神分裂症。

北魏道武帝拓跋珪患的是躁鬱症，他或者數日不食，或者數夜不睡，精神憂悶不安，有時一晚上自言自語，好像對身旁別人看不見的鬼物說話。他上朝時喜怒無常，追思朝臣舊惡前怨，大加殺害。見到大臣臉色有異，或呼吸不調，或言辭失措，就大叫而起，親自毆打擊死在大殿之上，屍體都一字排開擺放於天安殿前。

還有人食慾異常。前面提到的「豬王」劉彧，後來僥幸活了下來並當了皇帝，史稱宋明帝。此人習慣用暴飲暴食來緩解精神緊張。他非常能吃用蜂蜜腌漬的鱁鮧，一次可以吃幾升。吃烤豬肉，一次能吃二百塊。

北齊文宣帝高洋的病狀則是病理性激情。他懷疑其寵妃薛氏與大臣私通，親自砍下薛氏的頭，將之藏在懷中赴宴。酒席中，他拿出薛氏的頭放在盤子里，在座眾人大驚失色。他叫人取來薛氏的遺體，當眾支解，取出薛氏的髀骨，製成一把琵琶，邊彈奏，邊飲酒，邊哭泣，嘆息，「佳人難再得」，傷痛不已。最後，他披頭散發，哭著將薛氏下葬，用的是隆重的嬪妃之禮。

與這些變態行為相比，北齊後主高緯愛當乞丐，齊廢帝東昏侯蕭寶卷捕老鼠、睡懶覺、驅百姓，明代萬曆皇帝的二十年不上朝，洪武皇帝的濫殺功臣，嘉靖皇帝的偏執，天啟皇帝的沉溺於木匠活兒，都算不上駭人聽聞了。

『伍』 我學佛十多年去年丈夫突然車禍去世要是我不學他不會死這么早嗎

你不要這么想啊
學佛，應該懂佛理
更應該知道世事無常的
每個人都有自己的因果
我們學佛就是要知道這些
學佛會遇到很多的善緣，逆緣
順境成人，逆境才成佛的啊
希望您不要過於自責，悲傷
好好修行，為他多念經超度吧

『陸』 早起真的是件好痛苦的事情 我是自己早起學一些東西 10點睡 5點起 也會困得要死

我已經習慣了

『柒』 關於死的書籍

1.《面對死亡的人》(上下卷)

西方死亡學的開創性著作

讓他的靈魂安息在寧靜和綠蔭中。

——引自《塞拉比祈禱書》

死者入睡，一般都睡在繁花似錦的花園里。屠賓在貴族們的屍體前祈求上帝：「願上帝在聖潔的鮮花中接納我們所有人的靈魂」；羅蘭也做了同樣的祈禱：「願上帝把他們安放在鮮花中」。這後一句詩表達了死後的兩種形象：安眠或無知覺的沉睡，睡在聖潔的鮮花或花團簇擁的花園中。

二十世紀七十年代，在西方國家中興起了新的學科——死亡學，而法國歷史學家菲利普·阿里耶斯1977年所著《面對死亡的人》一書則起了開創性的作用。該書展現了西方從中世紀早期到二十世紀七十年代人們對死亡態度的歷史。阿里耶斯的著作奠定了一套對死亡觀的話語解釋系統，為後世的研究提供了闡釋、修正和取捨的基礎。

「未知生，焉知死？」

——孔子

2.《哲學家死亡錄》

「探討哲學就是學習死亡」

如果讓我寫一本書，我將會做一個記錄各式死亡的登記簿，再加上我的評論。教會人們死亡的人也將教會他們活著。

——蒙田

你不必像哲學家那樣去死，但讀讀它可能會有幫助。

——英國《獨立報》

畢達哥拉斯寧可讓自己被屠戮，也不願橫穿一片豆田；

赫拉克利特將自己悶死在牛糞里；

柏拉圖據說死於虱病；

亞里士多德據說是用烏頭草毒死了自己；

第歐根尼自己憋氣窒息而死……

自古以來，如何建構一種「好的死亡」，始終是哲學家們最為關注的中心問題。

本書收錄了190餘位已逝哲學家的死法，跨越幾千年。它調侃地介紹了歷史上那些最出色的思想者，並對人類幸福的意義及可能性進行了積極的探索。通過學習如何死亡，我們學會了如何活著。

現在分手的時候到了，我去死，你們活著；究竟誰過得更幸福，只有神知道。

——蘇格拉底

3.《文化人的「死」與「生」》

人可以通過社會而不死。

——費孝通

塵世無常，性命終得老去；天道好還，人文幸得綿延。

——錢穆

生與死，向來分為兩種：一種是肉體的生與死，一種是精神的生與死。本書顯然側重於後者。一方面，作為個體的文化人從文化中獲取精神力量，從而完成學問的儲備、人格的鍛造，進而服務於社會，並將對以後的社會造成影響；

另一方面，作為集體（可以為小集體，也可以是國家乃至整個人類）中的文化人，又存在著承前啟後的責任，在知識的傳播中，在精神的感召下，在師友間的互相影響中，文化得以永遠延續下去……

你為什麼要為生命的長度擔心呢？

——馬可·奧勒留

4.《致死的疾病》

「絕望是致死的疾病」

無希望就是連最後的希望，即死亡都沒有。當死亡是最大的危險時，人希望生；但當人認識到更恐怖的危險時，他希望死。所以，當危險時如此之大，以至於死亡成為人的希望時，絕望就是那求死不得的無望。

——克爾凱郭爾

索倫•克爾凱郭爾最重要的著作之一。索倫•克爾凱郭爾(1813-1855)，丹麥哲學家、神學家及作家。主要著作有《非此即彼》、《論反諷概念》、《恐懼與戰栗》等。

我感覺一團閃亮的火焰正在震動撞擊著我的靈魂，在那一剎那，我從另一個世界回來了。

——蒙田

6.《存在主義心理治療》

死亡的觀念能拯救人

生命和死亡相互依存；它們同時存在，而不是先後發生的。

死亡是焦慮的原始來源，因此也是心理病理的根本源頭。

我並不是要歌頌死亡的美好，也不是要提倡否認生命的病態觀念，而是要提醒大家，不要忘記我們的基本兩難困境：我們每一個人既是天使也是野獸；我們是必死的生物，又因為我們具有自我意識而知道自己終有一死。

對十位從金門大橋跳下但自殺未遂的人進行訪談，結果發現，與死亡擦肩而過的經歷導致其中六位改變了對生命的看法。有人說：「我重新燃起活下去的意志……天上確實有位仁慈的上帝，在世間萬物中無處不在。」另一位說：「我們身上都具有神性——偉大上帝的博愛。」還有人說：「我現在有強烈的生活動力……我的整個生命得到了重生……我已經從舊有的窠臼跳出來……我現在能感覺到別人的存在。」

存在主義治療是每一個心理治療師在其臨床工作和個人生活中都可能會採用到的一種精神取向，或者說是生活哲學。心理治療的根本問題與人類存在的核心問題在這里相遇。

在本書中，亞隆教授從臨床經驗、實證性研究、哲學文獻以及其他大量資料出發，圍繞著四個「生命的終極關懷」——死亡、自由、存在的孤獨和無意義——逐一進行深入的探討，闡述每一個存在性關懷的意義，並論述治療師應該如何通過對他們的理解來進行有效的臨床工作。

如果有來生，那麼一片木炭放到火上就無法燃燒。

——休謨

7.《自殺論》

人們把任何由死者自己完成並知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡叫做自殺。

——埃米爾·迪爾凱姆

埃米爾·迪爾凱姆（舊譯塗爾干，1858-1917）是19世紀末20世紀初法國一位著名的社會學家。作者通過系統研究，探索自殺的原因和它的規律性，寫出這部系統論述自殺的著作。

我們的生命沒有終點就像我們的視野沒有界限。

——維特根斯坦

8.《亡靈對話錄》

古典主義最後的代表

在《亡靈對話錄》中，費訥隆假設歷史人物在天堂或地獄相見，在對話中傾訴各自的感想。

「靠罪孽贏得的偉大，不會帶來持久的榮譽和幸福。」

「戰爭是人世間最大的災難。」

本書收錄《論雄辯》和《亡靈對話錄》兩種對話。在《論雄辯》中，作者通過條分縷析，層層深入，對雄辯這一命題做了鞭辟入裡的闡述。在《亡靈對話錄》中，作者假設歷史人物在天堂或地獄相遇，各自傾訴自己的感想。這些人物往往不是同一個時代的，他們中間有作家、君王、政治家等，每篇對話談論一個主題，如權術、道德、藝術等等。

弗朗索瓦•費訥隆(1651-1715)，法國作家和神學家。著有《泰雷馬克歷險記》、《論女孩的教育》等作品。

我願重返大地，化作塵土，使我能在生我的地方安息。

——尼采

『捌』 曾國藩的關門弟子，為什麼早早的預見了清朝將亡

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趙烈文墓誌銘

趙烈文的看法是：“恐遂陸沉，未必能效晉、宋也。”清政府已不可能像東晉、南宋那樣南遷偏安一隅。接著趙烈文又說出了一些看法，以至於曾國藩聞之絕望地說：“吾日夜望死，憂見宗祏之隕。”可見這些話給曾國藩極大打擊。

趙烈文還是堅持自己見解，並預見說：“三代以後，論強弱，不論仁暴；論形勢，不論德澤。”與此同時他列舉了諸葛亮輔佐後主殫心竭慮、鞠躬盡瘁依舊不能避免覆亡；南宋之後，求治頗切，而終究不是金代對手。

聽了這話，曾國藩還是不甘心，又提出了新的想法，希望趙烈文能重視當朝恭親王的“聰明”和慈禧太後的“威斷”，以此希望他們能夠避免“抽心一爛”“根本顛仆”的結局。而趙則堅持己說，我曾見過恭親王的小照片，認為奕䜣“聰明信有之，亦小智耳”，慈禧“威斷”反將使她更易受蒙蔽。所謂不在行跡在事實，慈禧威斷終究是形式主義，並不是真的務實。

縱觀趙烈文的幾大知人論世的預見，讓人清晰地看到，他站在了歷史的制高點，用極具思辨的哲學眼光，研究而得出預見。也正因為親身經歷了歷史重大進程中的諸多事件，讓他一直走在了歷史的前列，留給了後人無限遐想。

『玖』 為什麼著名的科學家畫家和巨星都去世得早請詳細解說 不要開玩笑 我是認真的

不是著名的科學家畫家和巨星都去世得早。而是著名的科學家畫家和巨星都去世，新聞媒體網路各種報到，給我們假象造成這一原因。平民死的早的人也不再少數只是沒人報到而已。

『拾』 705天以前是幾月幾號我數學老師死的早。

公元一年非閏月三百六十五，705天前是2013年的某一天，距離到現在沒有閏年，計算這樣的題的時候還注意閏年？年除以4等於整數的是有閏日的也就是那一年裡是閏年，如2000/4=500，那2000年是閏年