兒童歷史
中國古代的兒童觀我國古代兒童觀是圍繞對人性的認識展開的，主要有三種代表性的觀點。以孟子為代表的性善論認為，人具有基本道德的萌芽，即善端，包括惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。兒童的發展就是讓這些本來存在的萌芽能夠生長。孟子主張注重教育內容對兒童的影響，其目的是引發兒童固有的良知、良能。以荀子為代表的性惡論認為，人對物的欲求是人性，而人性是惡的。荀子這種對人性的看法，導致了他注重教育對兒童的改造和外塑功能。由於上述觀點對善惡的肯定與否定過於絕對化，難以解釋現實中人的發展差異復雜多樣的事實，韓愈等又提出了性三等論。韓愈認為，「學而愈明」為上等，「可導而上下」的為中等，而下等品性的人，只有用刑罰來控制他們的行為。
㈡ 兒童為什麼要讀歷史
很多父母都問我，給孩子讀什麼最好？我說——歷史！
此時又有很多疑惑的目光看著我——孩子很小就開始給他們讀歷史嗎？還是從哪個年齡段開始給孩子讀歷史呢？很小的孩子能聽得懂歷史嗎？
哈哈，這些問題很有意思的折射出，我們的這些父母自己是不喜歡歷史的，在過去的學業中，對歷史課存有偏見——死記硬背，甚至成績不好而已經在其生命引發了「恐歷史」、「乏歷史」的情緒。
難道，我們親愛的爸爸媽媽們，你們還想把自己的這些情緒和錯誤認知「遺傳」給我們的孩子？！
我是在樂麒不到兩歲的時候，就與他拿著棍子當槍（古代的槍桿）使，對打時口裡念念提到我這是最厲害的「岳家槍」——從那時開始，他已經知道了中國歷史上有一位非常了不起的英雄——岳飛，他是抗遼衛國的元帥，手中的銀槍如蛟龍，無人能敵。
所以，他也常沖著我，叫嚷嚷地喊：「爸爸，我也是岳家槍，我最厲害！」——（不好意思，我們家樂麒，八個月就開始有意識地說話了，確實比他同齡的孩子說話早，說話能力強，我最近正在陸續與大家分享如何教孩子說話的藝術。）
在樂麒兩歲的時候，我請我爸爸，樂麒的爺爺送一本原版的《說岳全傳》給孩子作生日禮物，我爸爸很認真，還在那本書上簽上了孩子的名字。我藉此告訴樂麒——
爺爺從小給我講岳飛的故事
你爺爺的爺爺
給你爺爺講岳飛的故事
你要不要聽爸爸給你講
岳飛的故事
它我們詹家人最喜歡的故事
從那個時候開始，樂麒愛上了歷史，從那個時候開始到現在，他一直愛著歷史，他的內心一直被歷史上的英雄人物所激勵著——岳飛、辛棄疾、康熙、亞瑟王、亞歷山大大帝、曹操、趙普、王安石、王守仁……等等，真是無數的英雄、聖人在他的生命里激盪著他的理想與生活、學習。
歷史，就是曾經發生的故事，如果孩子能聽懂大灰狼的故事，能聽懂小白兔的故事，他也就完全能聽懂任何的歷史故事。
從語言上來說，歷史故事與童話故事沒有任何難易之分，但歷史故事是真實的故事，是一個具有著像連續劇一樣的，又有不斷地，能伴隨我們一生的故事，可以更長，也可以更細，可以聽別人說，也可以自己在歷史的書籍中尋覓……
由此可以非常清楚地得知：唯有歷史故事，才是人類最值得閱讀、研究、傳播的故事，既然這樣為什麼不可以早早地給孩子們說呢？
也許有的爸爸媽媽說，歷史是很殘酷的現實，總是紛紛揚揚，分分合合，紛爭不斷，孩子們早早接觸這些，會對孩子的童真構成傷害嗎？哈哈哈，我們太多慮了，童真與否不與歷史故事相關，而與孩子能接受到的愛相關。一個飽受欣賞、愛護、關照的孩子，童真在其生命里停留的時間會更長一些的。
1
歷史故事裡的人物都是名垂青史的大人物，人人都有值得學習和借鑒的地方，尤其是歷史故事裡的聖人，英雄等，更是好學，勤奮，向上，博愛，智慧的偉大人物。
我們不是常說，要「站在巨人的肩膀上」嗎？巨人，就是這些歷史偉人呀！我們給孩子們講這些歷史偉人的故事，就是在讓我們的孩子看到偉人的存在，看到偉人是如何成為偉人的？偉人的言行，習慣，心態，理想，人品又是怎樣的？也就是讓我們的孩子知道偉人是站在哪裡的？是如何站在那裡的？這樣我們的孩子才有可能站在他們的肩膀上繼續成就呀，對嗎？
我們常常發現，從小聽歷史故事的孩子，心中都容易滋生出大理想，大志向，就如同他們喜愛恐龍的強大，蜘蛛俠的超能，鋼鐵俠的威猛一樣，不同的是——歷史英雄人物因為是真實的存在，所以可以一直激勵著我們孩子一生，而其他終究會因為孩子的成年，而回歸現實，遠離它們曾經的激勵和期待。
2
歷史故事中的英雄人物，是生動而豐富的生命存在，他們都有從小到大，到成就的經歷。他們都有自己的父母師長，兄弟姐妹，他們都自己的夥伴和團隊……，這些相對於安徒生童話、蜘蛛俠，鋼鐵俠，超人等動漫童話故事來說，要完整、現實、豐富得多的多！
更重要的是：這些歷史故事裡的英雄人物在勤奮刻苦學習，尊敬長輩老師，友愛夥伴兄妹，嚴守紀律與公正方面也常常都是楷模。因此，他們一旦成為了我們孩子心目中的榜樣，那孩子內心將不但具有了無窮的力量，還會逐步養成良好的生活學習習慣，更重要的是不會像讀童話、動漫故事那樣，讓他們產生奇幻的神秘主義期待和妄想。
3
孩子在歷史故事中，一定能讀到英雄人物經歷的千難萬險，因為是說時勢造英雄，還是英雄創歷史，都不能迴避的一個現實就是——英雄出現在社會、國家、民族最困境的時候，他們不畏艱難，不畏強敵，不畏風險的勇猛，以及他們善於學習，勤於思考，細致洞察，智慧過人的能力都在向我們宣告——
世界無難事
只要肯登攀
所以，從小聽歷史故事的，愛歷史的孩子，對於環境的壓力，行為的困境都會有更強大的逆商，更堅定的決心，決不退縮的信念！
因為，歷史故事用其恢弘的時間長河，寬廣動盪的變遷經歷，拓展了我們孩子的人生格局，他們會更清楚地相信——只要不放棄，就一定能成就！
4
從小聽歷史故事的孩子，內心是豐富的，對世事的看法會更深入，更清晰，這是水到渠成的「以史為鑒」的功效。
因此，這樣的孩子對周圍小夥伴的影響力是更大一些的，因為胸有成竹，證據豐富，自然表達清晰，見解深刻而准確了。
所以，很多人都會對喜歡歷史的孩子說——你懂得真多，真了不起，很有內涵！
博古通今
從聽歷史故事開始
不是為了考證歷史，而是為了讓更多的父母們起信心——孩子是可以做到學習好歷史的，孩子更可以從歷史的故事中，歷史的人物里吸取到為人處世之善的，從而樹立遠大的人生理想，建立積極的信仰！
㈢ 古代兒童史
6月底在浙江出差，7月3日（星期一）上班後，才讀到您發表在
《中華讀書報》6月28日的文章。非常震驚！我的《中國兒童文學源流》
（以下簡稱《源流》）怎麼會源自您的《中國兒童文學：天賦身份的
背離》（以下簡稱《背離》）呢？
我們的交往只有一次書信來往，那是1995年上半年，我記不起當
時是如何知道您有一部《背離》，出於對兒童文學的愛好與兒童文學
理論著作難以買到的事實，我冒昧給您寫信，希望能得到您的《背離》。
沒想到不久就收到了您的贈書，當時心理非常高興，想到大學教授一
點也不擺架子，對後輩「有求必應」，我一定要好好拜讀，以不辜負
您的關心。當時我正忙於《中國兒童文學史》一書「當代部分」的寫
作，並且在《中國兒童文學史》的「第四編中國兒童文學的發展（二
上）（1949－1994）」的「第一章45年來兒童文學發展概觀」的「第
三節1977至1994年的中國兒童文學」中還引用了您著作中的觀點。
《中國兒童文學史》第457頁寫到「進入80年代『黃金時代』的中國兒
童文學」「在10個方面取得了令人矚目的進步」時，在第一條「對兒
童特性認識的程度」中有這樣一段話：
……他們既是「自然之子」，又是「人之子」。正是從這個意義
上，有人認為只是到了80年代，「兒童終於被發現」時，中國兒童文
學「才有了自覺的表現」①。
這里的「有人」指的就是您。我在引文的注釋①中寫到：「參見
譚元亨：《中國兒童文學：天賦身份的背離》，158頁，北方文藝出版
社，1993。」但我在著述《中國兒童文學源流》的過程中並沒有參照
您的《背離》，更不存在照搬您在《背離》中的觀點了。
我收到您的《背離》是1995年6月，這有您在書上的題字為證。您
在書的扉頁上寫道：「韓進兄雅正元亨九五、六」（同時寄來的還有
您的一部名為《浪漫年華》的長篇小說，花城出版社1994年版。您希
望這部長篇小說能在我社出版，因為已是正式出版物，我自然無法答
應您）。可那時我的《源流》的初稿已經完成了，怎麼會寫在前面的
文字，反而「源自」後面的「著作」呢？
我的《源流》雖然定稿於1995年，出版於1999年，但該書的初稿
卻完成於1994年。因為這部書稿原是《中國兒童文學史》的一部分，
由於受到《中國兒童文學史》一書的篇幅限制及其他原因，將作為第
一編的「古代兒童文學鉤沉」沒有收入。當時聽說明天出版社（山東）
將設立「兒童文學出版基金」，用於扶植兒童文學創作與理論著作的
出版，我便有了試一試的念頭，決定將「古代兒童文學鉤沉」獨立成
冊，並效仿周作人的《中國新文學的源流》，以《中國兒童文學源流》
為書名，將文稿的復印件寄給了明天出版社，希望能得到「出版基金」
的資助出版。這是發生在1994年年初的事，因為1994年8月在山東煙台
召開全國少年兒童出版社社長年會時，我還寫了一封便信，託人在會
議期間向明天出版社打聽一下書稿是否有出版的機會。1999年《源流》
出版時，考慮到既然稱作「源流」，時間的跨度應該到近現代為宜，
應該將中國兒童文學逐步走向自覺的全過程包融進去，才較為完整，
於是將《中國兒童文學史》的第一編「中國兒童文學的自覺（近代至
五四時期）」作為《源流》的「下編」收入，「上編」自然是「古代
兒童文學鉤沉（近代以前）」，這便是現在人們見到的《源流》，但
整個文稿確是在1994年完成的，後來的修改定稿主要是文字上的潤色，
在觀點、思路與文章結構上都沒有調整。這一點可以將已出版的《源
流》與寄給明天出版社的文稿復印件作對比來證明。好在復印的文稿
還留在明天出版社，您可以隨時去查對。
由此可見，《源流》書稿的寫作相距收到您的《背離》，其間將
近早了一年的時間，我怎麼可能是在讀了您的大作後再「利用」您的
「成果」來寫我的《源流》呢？《源流》與《背離》本是兩本毫無關
聯的書，您卻「創造性」的將其扯到了一起，說我將《背離》的「整
個思路、結論一股腦照搬過來」，並且說得那樣頭頭是道、煞有介事、
義正詞嚴，陷害於我，真不知您有何居心。難道做人可以這樣嗎？再
退一萬步說，不論我的《源流》寫於何年何月，都與您的《背離》沒
有任何關系。在寫作《源流》的全過程中，不論是初稿，還是日後的
修改潤色，我都沒有參考您的《背離》，更不用說照搬您的觀點與思
路了。這始終是事實！事實終究是事實，事實可以經得起任何形式的
檢驗，但絕不容有人肆意歪曲！
手中有您的《背離》，不能證明我就「偷用」了您的《背離》，
這之間沒有必然的聯系。但為了證明您的猜測，您硬是將我在《源流》
中所體現的學術思想、觀點及著述思路與您的《背離》作對比，誤導
讀者得出我的《源流》「源自」您的《背離》的錯誤結論，詆毀我的
聲譽。可惜您又不能舉出具體的實例（因為根本就不會有這樣的例子），
恐怕連您自己也覺得牽強而沒有說服力。事實上，將童謠作為「讖語」
來考察以及採用「童謠熒惑說」，我主要是吸取了車錫倫的《作為神
學附庸的中國古代兒歌》一文的觀點，該文收入由浙江少兒出版社
1985年出版的《中國兒童文學理論年鑒（1983）》中，我在書中已經
註明；至於我的「中國兒童文學不可能從傳統啟蒙讀物中產生」的觀
點、對「兒童的發現與中國兒童文學走向自覺」的論述以及對「父為
子綱」、「祖先崇拜」等傳統倫理觀的分析批判，我想請譚先生（以
及一切對此有疑慮、有興趣的人們）在有閑的時候不妨找來筆者發表
過的3篇文章看一看，我在那裡都有明確的論述，限於篇幅，這里不在
一一展開。這3篇文章是：
1．《中國兒童文學產生於五四時期》，載《兒童文學研究》第
28輯，少年兒童出版社1988年5月出版；
2．《從「兒童的發現」到「兒童的文學」》（近4萬字），載
《安慶師院學報》（社會科學版）1993年第4期；
3．《家庭文化視野中的兒童讀者——兼談家庭文化與兒童文化之
關系》，收入《兒童文化研究叢譚》，中國社會科學出版社，1993年
7月版。
上述提到的4篇文章，不僅都發表在我收到您的《背離》前，而且
那時譚先生的著作也還沒有面市吧，自然沒有任何「利用」您的《背
離》之嫌。如果按照譚先生在文章中絕對地以出版時間先後來判斷誰
「利用」了誰，我是否也可以說您在《背離》中表現出的與上述4篇文
章中的觀點、思路接近與相似的部分也是「偷自」他人的文章呢？
這里必須提醒先生注意的是：您千萬不要忘了，我在《中國兒童
文學源流》中是主張我國「兒童的被發現」與「兒童文學走向自覺」
是在20世紀初葉的「五四時期」完成的；而您在《背離》中卻是主張
的我國「兒童的發現」與「兒童文學的自覺」到20世紀末的今天還沒
有「完成」。您不妨仔細體味下面的對比文字：
《中國兒童文學源流·上編古代兒童文學鉤沉（近代以前）》
「序語」：
中國兒童文學的發生有其深厚的民族文化淵源和優秀的文學傳統。
中國兒童文學萌芽於19世紀中後期，自覺於20世紀初葉，而在此之前
的漫長封建時代及遠古時期，兒童作為一種活生生的存在，不僅有吃
與穿的基本物質需求，也必然有心理與精神上的飢渴。豐富多彩的民
間文學以及古代作家筆下那些適合兒童聽讀欣賞的文學作品就被兒童
自覺與不自覺地據為己有，成為中國兒童文學兩條最為鮮活的源頭。
《中國兒童文學源流·下編中國兒童文學的自覺（近代至五四時
期）》「序語」：
兒童文學的「自覺」，是指社會開始意識到兒童區別於成人的文
學要求，而有意識地為兒童創作，並使兒童文學在事實上成為一種不
可忽視的存在，進而從一般文學中分離出來，成為一種相對獨立的文
學樣式。中國兒童文學的自覺在20世紀初葉。這一時期，以1911年
10月10日的武昌起義與1919年5月4日的愛國反帝運動為中心，形成了
辛亥革命與五四運動這樣兩個永放光輝的「兒童文學」時期，跨越這
兩個時期，中國兒童文學實現了從「自發」走向「自覺」的飛躍。
兒童文學的自覺與許多歷史因素聯系在一起。「在某種程度上，
它是某些有跡可尋的社會運動的產物，最明顯的是『發現了兒童』。」
（引自《不列顛大網路全書·兒童文學》）而如果沒有像嚴復、梁啟
超、孫毓修、茅盾、魯迅、周作人、鄭振鐸、黎錦輝、葉聖陶、冰心
等這樣幾位無法預言的天才人物出現，兒童還是不會被發現，中國兒
童文學也無以走向自覺。
《中國兒童文學：天賦身份的背離》第158頁：
長期以來，兒童文學處於非自覺狀況，直到新時期，才有了自覺
的表現，這是一個漫長的過程，與兒童史中兒童終於被發現、被還原
為「自然之子」的歷程息息相關的，直到今天。嚴格地說，還未達到
完全的自覺。
所謂「自覺」，對中國兒童文學來說，是對其「天賦身份」的背
離，這也是整個中國兒童文學的主旋律，否則，無以概括中國的兒童
文學，也無以把握中國的兒童文學。這種「背離」的過程可以說是相
當艱難、甚至充滿血腥味，但是，非如此不足以完成自己。
由此可見，你我對中國「兒童的發現」與「兒童文學自覺」的理
解，不僅內涵完全不同，而且，也因此在「發現」與「自覺」的時間
上存在明顯而嚴重的差異，這又如何解釋是我「照抄搬用」了您的著
作觀點與著述思路呢？您如果不願認同我的《源流》是一部「填補空
白」的著作，這沒有關系，也很正常，我們可以在學術的范圍內展開
探討與論爭，但不能這樣為著抬高自己，不惜踐踏別人，甚至採用這
種非學術性的「炒作」方式。當然，究竟哪一部著作可以當之無愧地
被稱為「填補空白」之作，這要得到兒童文學學術界的認同，您說我
說都沒有用。
作為一個兒童文學愛好者，我始終將自己視作一名小學生，虛心
地向我所認識的所有的兒童文學家們請教；同時我也希望能得到包括
譚先生在內的老師及同行們的關心、鼓勵、理解與愛護，本著「有則
改之、無則加勉」的精神，我誠懇地接受來自各方面的批評與幫助。
但我要說的是：批評必須實事求是；必須顧及他人的聲譽；必須尊重
他人的人格；必須與人為善。不知譚先生是否贊同我的淺見。
以上是我對譚先生關於拙著《中國兒童文學源流》「源自何處」
的答復（同時也是將事實真相告之廣大讀者），不知譚先生是否滿意，
歡迎批評指正。文中若有冒犯先生之處，那一定不是我的本意，還請
您見諒。
歡迎到安徽來做客。順頌
著豐！
㈣ 兒童節的由來歷史 中國什麼時候開始過兒
國際兒童節的設復立，和制發生在二戰期間的利迪策慘案有關。1942年6月10日，德國法西斯槍殺了捷克利迪策村16歲以上的男性公民140餘人和全部嬰兒，並把婦女和90名兒童押往集中營。村裡的房舍、建築物均被燒毀。第二次世界大戰結束後，世界各地經濟蕭條，成千上萬的工人失業，過著飢寒交迫的生活。兒童的處境更糟，有的得了傳染病，一批批地死去；有的則被迫當童工，受盡折磨，生活和生命得不到保障。為了悼念利迪策慘案和全世界所有在戰爭中死難的兒童，反對虐殺和毒害兒童，以及保障兒童權利，1949年11月，國際民主婦女聯合會在莫斯科舉行理事會議，各國代表憤怒地揭露了帝國主義分子和各國反動派殘殺、毒害兒童的罪行。為了保障世界各國兒童的生存權、保健權和受教育權，為了改善兒童的生活，會議決定以每年的6月1日為國際兒童節。新中國成立後，於1949年12月23日規定，將中國的兒童節與國際兒童節統一起來。所以中國的第一個國際兒童節是從1950年開始。
㈤ 哪些歷史書籍適合兒童
小孩子看歷史書籍的話一開始要選擇入門級別的會比較好，最好是語言比較符合小朋友思維習慣的，語文比較有趣的，以講故事的形式出現的。陳衛平是比較有名氣的兒童歷史書的作家，很有自己的語言風格他的《說給兒童的中國歷史》、《說給兒童的世界歷史》、《說給兒童的偉人歷史》都挺不錯的。
㈥ 古代兒童的故事
曹沖七歲時以等量置換的辦法稱大象體重，不但震驚了當時之眾，也流傳千古，成版為最經典的兒童智力啟蒙故事權之一。
還有一個典故：孫權曾送來一隻漂亮的雉雞。曹操想觀賞雉雞舞蹈，但使盡辦法，這珍禽就是不鳴不舞，讓人徒嘆奈何。曹沖想出一個辦法，讓人製作一面大鏡，擺在雉雞面前。那雉雞於鏡中看到同類，起了爭勝之心，當即舞將起來，這一下對鏡成雙，煞是好看。
㈦ 《寫給兒童的中國歷史》中,堤到哪些朝代
夏、商、周、春秋戰國、秦、漢、三國、晉、五胡亂華、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清。
㈧ 講給孩子的中國歷史內容簡介
簡介：《講給孩子的中國歷史(套裝共4冊)》對我國五千年的文明史作了系統介紹。在世界東方的一片遼闊的土地上，屹立著一個偉大的文明古國。她是誰？她就是我們親愛的祖國——中華人民共和國！我們的祖國有著悠久的歷史，五千年文明博大精深，源遠流長。
該書還精選了許多副精美圖片，可謂多種視覺要素有機結合，立體再現一幅多姿多彩、波瀾壯闊的歷史長卷。歷史是一面鏡子，它鮮活、真切、有血有肉，讓它成為親切的叮嚀，讓孩子們重溫先人的世界。
第一冊：創世
第二冊：先秦
第二冊：秦漢三國兩晉南北朝隋唐五代
第四冊：宋元明清第四冊近現代
01、講給孩子的中國歷史-原始時代（引子）
02、講給孩子的中國歷史-原始時代（盤古和女媧的神話）
03、講給孩子的中國歷史-原始時代（半真半假的上古「三皇」）
04、講給孩子的中國歷史--原始時代（中國的「亞當」和「夏娃」）
05、講給孩子的中國歷史-原始時代（汾河邊的小哥倆）
06、講給孩子的中國歷史-原始時代（愛美的山頂洞姑娘）
07、講給孩子的中國歷史-原始時代（一萬年前的弓箭手）
08、講給孩子的中國歷史-原始時代（媽媽當家的黃金時代）
09、講給孩子的中國歷史-原始時代（爸爸當了一把手）
10、講給孩子的中國歷史-原始時代（四千年前的三次「世界大戰」）
11、講給孩子的中國歷史-原始時代（神秘的顓頊）
12、講給孩子的中國歷史-原始時代（帝堯的時代）
13、講給孩子的中國歷史-原始時代（堯舜禪讓的傳說）
14、講給孩子的中國歷史-原始時代（大禹治水的故事）
15、講給孩子的中國歷史-夏、商（引子）
16、講給孩子的中國歷史-夏、商（「家天下」的揭幕式）
17、講給孩子的中國歷史-夏、商（撲朔迷離的第一王朝）
18、講給孩子的中國歷史-夏、商（漂漂亮亮的壞國王）
19、講給孩子的中國歷史-夏、商（仁慈的「大巫師」商湯）
20、講給孩子的中國歷史-夏、商（甲骨文記錄的歷史篇章）
21、講給孩子的中國歷史-夏、商（暴君商紂王的下場）
22、講給孩子的中國歷史-夏、商（謎樣的三星堆）
23、講給孩子的中國歷史-夏、商（文明歷史幾多長）
24、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（引子）
25、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（封建制度的設計師）
26、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（落湯雞國王）
27、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（穆天子的「西遊記」）
28、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（趕走國王的「共和」時代）
29、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（烽火戲諸侯）
30、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（捲起被子搬家的國王）
31、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（「春秋五霸」走馬燈）
32、講給孩子的中國歷史-西周春秋戰國（伍子胥過昭關）
33、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（越王勾踐卧薪嘗膽）
34、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（萬世師表孔夫子）
35、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（老子和《道德經》）
36、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（兩個改革家的命運）
37、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（西門豹治巫婆）
38、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（馬陵道恩仇記）
39、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（兩個鬥嘴的大說客）
40、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（完璧歸趙與將相和）
41、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（囤積國王的大投機商）
42、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（荊軻刺秦王）
43、講給孩子的中國歷史--西周春秋戰國（諸子百家異彩紛呈的時代）
44、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（引子）
45、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（千古一帝秦始皇）
46、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（徐福傳奇）
47、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（指鹿為馬的陰謀家）
48、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（大澤鄉的燎原烈火）
49、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（楚漢相爭的故事）
50、講給孩子的中國歷史--秦、西漢（呂後和漢文帝）
(8)兒童歷史擴展閱讀：
作者簡介： 劉興詩，男，1931年5月8日（農歷3月21日）出生於湖北省武漢市江漢區，籍貫四川省德陽市，地質學教授，史前考古學研究員，果樹古生態環境學研究員，知名科普作家。曾任成都理工大學學科專業建設高級顧問。
1945年開始發表第一篇作品，1952年開始科普創作。劉興詩被譽為中國科幻小說鼻祖之一。截至2013年7月，在境內外共出版232本書，獲獎144次。
其中，美術片《我的朋友小海豚》獲1982年義大利第12屆吉福尼國際兒童電影節最佳榮譽獎，義大利共和國總統銀質獎章；童話《偷夢的妖精》獲1989年海峽兩岸第一屆中華兒童文學創作獎；《講給孩子的中國大自然》系列獲得了國家級科技進步獎二等獎等，列入北大人物的北大文壇中。
㈨ 六一兒童節的歷史
國際兒童節（又稱兒童節，International Children's Day）定於每年的6月1日。為了悼念1942年6月10日的利迪策慘案和全世界所有在戰爭中死難的兒童，反對虐殺和毒害兒童，以及保障兒童權利，1949年11月，國際民主婦女聯合會在莫斯科舉行理事會議，中國和其他國家的代表憤怒地揭露了帝國主義分子和各國反動派殘殺、毒害兒童的罪行。會議決定以每年的6月1日為國際兒童節。它是為了保障世界各國兒童的生存權、保健權和受教育權，撫養權，為了改善兒童的生活，為了反對虐殺兒童和毒害兒童而設立的節日。目前世界上許多國家都將6月1日定為兒童的節日。
㈩ 歷史上有哪幾種兒童觀，分別是什麼
兒童發展觀除了兒童發展的概念以外，還包括兒童人性特點、兒童發展的性質、影響兒童發展的因素和兒童發展的價值等重要內容。歷史上曾對教育產生過一定影響的兒童發展觀主要有以下幾種。 一、遺傳決定論 （一）基督教的「原罪說」 這是西方中世紀教育史上一種典型的兒童觀，它視兒童為生而「有罪」的人，贖罪就是人生的目的，教育就是幫助兒童盡快贖罪的手段。「原罪說」扼殺了兒童活潑的天性、燦爛的童年。在中世紀基督教學校中，兒童與成人的差別被忽視了，學生被要求嚴格地按學校內刻板的作息方法進行學習，完全沒有游戲和自由活動的時間。學生們被迫重復著枯燥的讀書、勞動、唱贊美詩等活動，若有違規行為，還要受到體罰。 （二）柏拉圖的人分三等論 這種兒童觀認為，兒童發展的目標及個性的差別，早已由人性的自然素質所決定了。他認為上帝造人是採用了金、銀和鐵三種不同的材料。金質者最為高貴，他們的發展目標是治學和管理國家，因而他們需要接受最高等級的教育；而銀質者，其發展目標是武士，只需接受初等教育就足夠了；鐵質者的天資最差，沒有什麼發展前途，無需接受什麼教育。鐵質者需要的不是才能的開發，因為他們沒有才能的天賦條件，他們只需掌握某種勞動的技能，養成服從的品性就足夠了。 （三）中國古代的兒童觀 遺傳決定論使人們相信，龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞。這種觀點不僅為統治階級放棄民眾教育、實行等級教育制度找到了理論依據，也為個別教育者推卸自己的責任找到了借口。 二、環境決定論 （一）環境決定論的代表人物及其主要觀點 環境決定論的代表人物是英國教育家洛克和美國心理學家華生。 洛克主張「教育萬能」，他在《教育漫話》中指出，兒童猶如一塊「白板」，到他們長大成人後，是好還是壞，有用還是無用，感到幸福還是痛苦，主要是由他們所受的教育決定的。「人類之所以千差萬別，就是由於教育之故」。 華生注重對兒童的行為產生過程的探索，從刺激—反應機制形成過程的研究中，他發現了外界刺激的性質對於兒童行為影響的重要意義，提出了環境決定兒童發展的觀點。他說：「給我一打健全的兒童，更給我一個特殊的環境，我可以運用特殊的方法，把他們加以任意改變，或者使他們成為醫生、律師、藝術家、大商家或者使他們成為乞丐和盜賊。」在華生的眼中，兒童生活於其中的環境，就像一個模具，兒童個體的發展，完全取決於這個模具的形狀。而這一模具的形狀，則取決於提供給兒童的、完全可被控制的學習與訓練的內容。 環境決定論否定人的生物遺傳素質在兒童發展中起決定作用，確信在兒童發展過程中，是其後天的生活經歷和環境影響在起決定的作用，因而環境決定論又被稱之為養育論。 環境決定論在肯定了兒童發展的可塑性的同時，也將兒童個體在發展過程中的地位牢牢地固定在失去自主性的被塑造地位上。 三、輻合論輻合論，也稱之為二因素論。這種兒童發展觀肯定先天遺傳因素和後天環境兩種因素對兒童發展都有重要的影響作用，二者的作用各不相同，不能相互替代。 遺傳決定論與環境決定論各執一端，相互否定，使得人們在教育實踐中難以全面把握對兒童發展具有影響作用的各種因素，對於教育過程中兒童個體發展常常會造成消極影響。20世紀50年代前後，這兩種相互對立的兒童發展觀，逐漸放棄排斥對方，開始走向相互包容。德國心理學家施太倫在其所著的《早期兒童心理學》一書中，明確地提出兒童心理的發展是受環境和遺傳二因素共同影響的「合並原則」。