陶行知做中學

『壹』 做中學的「做中學」與杜威、陶行知「在做中學」區別

美國著來名實用主義教育家杜源威1900年曾提出了「教學合一」的教學理論基本原則。杜威認為：最好的教育就是「從生活中學習、從經驗中學習」。「從做中學」也就是「從活動中學」、從經驗中學，它使得學校里知識的獲得與生活過程中的活動聯系了起來。杜威思想代表了資產階級初期實用主義的教育理念，和現在我們探究式科學教育理念有本質上的不同。
中國近代教育家、思想家陶行知先生在美國哥倫比亞大學留學時，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。回國後積極研究西方教育思想並結合中國國情於1926年創立了教學做合一的生活教育理論。提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。教學做合一十分重視做在教學中的作用。陶行知先生的「做中學」理論中的「做」，指的是生活社會實踐，強調在社會實踐中學習。而「HIBL做中學」是國家科學教育改革的項目(Inquiry based science ecation)，這里的「做」，指的是基於動腦、動手的科學探究，強調在動手做學習中讓學生建構自己的科學概念和認知模型。

『貳』 陶行知先生是一位怎樣的人

1、陶行知被毛澤東稱為「偉大的人民教育家」。郭沫若曾贊道：「二千年前孔仲尼，二千年後陶行知。」陶行知的人格魅力、思想風范，光照千秋、堪稱楷模。他只講付出不求索取，一生清貧；他公私分明，品格高潔，擁有寶貴的精神財富。「捧出一顆心來，不帶半根草去」是他一生無私奉獻的真實寫照。

2、陶行知不僅是一個很有創造力的教育家，也是一個勇敢的出色的反法西斯鬥士。（中山網評）

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主要貢獻：

陶行知教育思想的創新，也表現在培養目標上。他針對舊教育把培養「人上人」作為目標的現象，指出新教育應培養全面發展的「人中人」。早在他創辦南京安徽公學時就為這所學校提出三個教育目標：研究學問，要有科學的精神；改造環境，要有審美的意境；處世應變，要有高尚的道德修養。

『叄』 陶行知先生教育方面的主要成就

陶行知(1891-1946年)是中國現代教育史上著名的人民教育家，同時又是堅定的民主戰士和大眾詩人。他畢生致力於人民教育事業和民族民主革命運動，給我們留下了寶貴的精神財富。他的教育思想和教育實踐活動，不僅在當時國統區、老解放區有很大影響，而且也影響到國外。毛澤東贊揚他是"偉大的人民教育家"。周恩來評價他是"一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克"。宋慶齡也贊頌他是"萬世師表"。
關於 "生活教育"的思想 ，"生活教育"理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉村教育的形式出現的，後來陶行知將其作為一種與傳統教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。
1、"生活即教育" ，"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什麼是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂"過什麼生活便是受什麼教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業"可見，"生活即教育"的基本含義:第一，"生活即教育"是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。
2、"社會即學校" ，"社會即學校"是陶行知"生活教育"理論的另一個重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出"社會即學校"，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出"社會即學校"，在於要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。他指出:"我們主張 '社會即學校'，是因為在 '學校即社會'的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張 '社會即學校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。"陶行知提出"社會即學校"的主張和"生活即教育"一樣，也在於反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。他認為"學校即社會，就好象把一隻活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假"。而且這種教育在"學校與社會中間造成了一道高牆"，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出"社會即學校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學校與社會之間的高牆，"把學校里的一切伸張到大自然里去"。
3、"教學做合一" ?"教學做合一"，是生活教育理論的教學論。"教學做合一"用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田裡做的，便須在田裡學，在田裡教。在陶行知看來，"教學做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，"事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心"。由此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是:"教學做合一"的"做"與杜威"從做中學"的"做"是有區別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節。其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為'行是知之始'，'重知必先重行'》，他認為"有行的勇氣才有知的收獲"。可見陶行知的"做"是建立在"行"的基礎上，是以"行"求知，強調"行"是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而"教學做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學"就有了區別。但是陶行知所說的"行"與我們現在所講的實踐還不同，他所說的"行"還只是個人狹隘的瑣碎的活動。 陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來都是學問，都是本領"，接受了生活教育就能"增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標准。他說:"沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人"。 生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露並批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出"教學做合一"，要求"教"與"學"同"做"結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發之處。

『肆』 「在做中學」是誰提出的

「在做中學」是美國教育家杜威提出的。杜威在《民主主義與教育》 中所提出的「在做中學」這一寶貴思想產生了深遠的影響，至今依然有著重要的現 實意義。

「從做中學」是杜威（1859 ─1952）的全部教學理論的基本原則。杜威認為，「所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過「做」，促使學生思考，從而學得知識。」杜威把「從做中學」貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以「從做中學」的要求為基礎。形成了「不僅塑造了現代的美國教育，而且影響了全世界」的活動課程和活動教學。

因此，教學中，教師應該把培養身心全面發展的學生作為自己的教育目標，把學生看做是具體的、能動的人，尊重他們的人格和生命。課堂上，教師要遵循發現和探究的原則，千方百計激起學生學習知識、發現和探究知識的興趣，要把一些有選擇性的課外活動和有創造性的社會實踐活動有力地結合起來，形成開放、多維、有序的課外共同活動體系，為學生提供發現、嘗試、鍛煉和表現自己天賦和才能的自由時間和空間，提供豐富多樣的活學活用書本知識的機會。

拓展資料：

約翰·杜威(John Dewey，1859-1952)，美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創始人之一，功能心理學的先驅，美國進步主義教育運動的代表。19世紀流行的是殖民時期沿襲下來的舊教育，再加上19世紀後期從德國傳入的赫爾巴特教學方法逐漸刻板化，使得當時的學校陳陳相因，缺乏生氣。美國實用主義教育家杜威(1859-1952)是當時傳統教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發，促進兒童的個性發展。

『伍』 「生活即教育」,「學校即社會」,「從做中學」是誰說的 A 杜威 B陶行知

杜威的是教育即生活。

教育即生活是20世紀美國著名實用主義教育家J·杜威關於教育本質的觀點之一。

他從教育與社會生活的關系這個角度提出教育的本質即是生活。因為兒童的本能生長總是在一定環境下發展。「生活即是發展；發展、生長，即是生活。」所以教育即是生活。

教學論：

杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議「學校 科目的相互聯系的真正中心，不是科學……而是兒童本身的社會活動」。具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。

2、在教學方法上，杜威主張「從做中學」，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

『陸』 主張「在做中學」的教育家是

應該是陶行知，原句是「在做中學,從學中做」。提出了「生活即教育」、「社會即學校」、「教學做合一」三大主張。

『柒』 陶行之的資料

陶行知（1891-1946）是中國偉大的人民教育家。1891年10月18日生於安徽歙縣。1914年畢業於金陵大學，後赴美留學。1917年回國，歷任南京高等師范學校教授、教務主任等，反對「沿襲陳法，異型他國」。推行平民教育。
「五四」運動後，從事平民教育運動，創辦曉庄師范。1930年4月，國民黨反動政府以「勾結叛逆，陰謀不軌」為借口，武力封閉曉庄學校。陶行知受到通輯，被迫臨時避難日本。1931年春，陶氏返回上海，任《申報》總管理處顧問，對當時《申報》的革新起了相當大的作用。
1932年起，先後創辦了「山海工學團」，「晨更公學團」，「勞工幼兒團」，首創「小先生制」，成立「中國普及教育助成會」，開展「即知即傳」的普及教育運動。1934年主編《生活教育》半月刊。7月，正式宣布將自己的名字由「知行」改為「行知」
「九.一八」事變後，陶行知積極從事抗日救亡運動。1936年，當選為全國各界救國聯合會執行委員和常務委員。7月，與沈鈞儒、鄒韜奮、章乃器聯合發表《團結禦侮宣言》，毛澤東主席復信表示支持。接著，受全國救國聯合會的委託，擔任國民外交使節，出訪歐、美、亞、非二十八個國家和地區，出席「世界和平大會」，「世界新教育會議」第七次年會，「世界青年大會」，「世界反侵略大會」，當選為世界和平大會中國執行委員。為光大中華民族在國際舞台上的形象做出了傑出的貢獻。
1938年8月，陶氏回國路過香港，倡導舉辦了「中華業余學校」，推動香港同胞共赴國難。
1939年7月，在四川重慶附近的古聖寺為兒童創辦育才學校，培養有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創辦社會大學，推行民主教育。
抗日戰爭勝利後，陶行知回到上海，立即投入反獨裁，爭民主，反內戰，爭和平的斗爭。民主戰士李公朴、聞一多遭國民黨特務暗殺，陶行知被列為黑名單上的第三名。他一面作好了「我等著第三槍」的犧牲准備，一面繼續堅持斗爭，視死如歸，始終站在民主運動的最前列。終因「累過度，健康過虧，刺激過深」於1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。
陶行知的一生，是在人民塗炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以「捧著一顆心來，不帶半根草去」的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產黨人親密無間，為人民教育事業，為中國的民族解放和民主斗爭事業鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻。
陶先生著作宏富，論述精當，與當前的社會主義教育學息息相通，堪稱中國近代教育史上的「一代巨人」。
陶行知不僅屬於中國，也屬於世界。

『捌』 杜威所說的「從做中學」做指什麼

做指「參加社會實踐活動」。

「從做中學」是杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，「所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過「做」，促使學生思考，從而學得知識。」

杜威把「從做中學」貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以「從做中學」的要求為基礎。形成了「不僅塑造了現代的美國教育，而且影響了全世界」的活動課程和活動教學。

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所謂「經驗包含著行動或嘗試和所承受的結果之間的聯結」，「知」和「行」是緊密相連的，沒有行就沒有知，知從行來。只有從「做」得來的知識，才是「真知識」，杜威還把「做」看作是人的生物本能活動。

杜威他指出人有4種基本的本能：製造、交際、表現和探索。這是與生俱來，無需經過學習、自然會知的。這4種本能產生了人的4種興趣。

這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎的動力。而其中製作的本能與興趣最為突出。因此，他主張「教學應從學生的經驗和活動出發，使學生在游戲和工作中，採用與兒童和青年在校外從事的活動類似的形式」。

要求學校科目相互聯系的真正中心，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。學校要設置車間、實驗室、農場等讓學生在活動中學習實際知識和技能。以此改變傳統學校的形式主義。

『玖』 杜威和陶行知的相同點和不同點

相同點：陶行知的思想繼承和發展了杜威的思想，二者在本質上都重視教育與生活的關系，反對傳統教育脫離生活，學校和社會脫節，學生不能適應社會的局面。不同點：陶行知的思想主張以生活為中心，而杜威則認為生活只是教育的一個過程。陶行知的思想重視教育而忽視系統的教育，而杜威強調二者要相互契合。

杜威的「做中學」更強調直接經驗的作用，而陶行知的「教學做合一」既重視直接經驗的作用，也重視間接經驗的作用。陶行知於1914年留學美國，在哥倫比亞大學學習，受業於杜威先生。1917年回國後，曾試圖用杜威的教育理論來解決中國人民大眾受教育的問題。

搞了幾年，毫無收效。從此他認識到搬用杜威的一套，在中國起不到普及教育、振興社會的作用。在現實面前，他看到杜威的那一套是行不通的，「學校即社會」不過成了一句時髦的空話，從而不得不另尋出路。

所以陶行知在教育與生活問題上發展了杜威的思想，提出了「生活即教育」。陶行知認為生活含有教育的含義；實際生活是教育的中心；生活決定教育，教育改造生活。陶行知認為杜威的「教育即生活」是「鳥籠式」的生活，即把社會里的生活搬一些進來，教育歸教育，生活歸生活，教育依舊與生活脫節。只有把整個社會當做教育的場所，實行「生活即教育」，使教育與生活打成一片，才能培養真正的生活能力。