移山中學

❶ 愚公移山中學過陰陽的知識,可知陝西的華陰縣在華山的河南省的洛陽在洛河的

山南水北為陽 華陰在華山北面 洛陽在洛水北面

❷ （）（）移山

[大師移山]

         也許我們不能移動大山，但是我們可以運作自我；         也許我們不能左右天氣，但是我們可以把握心情；         也許我們不能選擇容顏，但是我們可以展現微笑；         也許我們不能號令別人，但是我們可以指揮自己；         也許我們不能預知未來，但是我們可以利用現在；         也許我們不能樣樣如意，但是我們可以事事盡力；         也許我們不能主宰生命的始終，但我們可以決定生命的價值；          客觀會因我們而發生改變，世界會因我們變得精彩，大師移山，中學生作文《大師移山》。
〔大師移山〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】

❸ 從愚公移山這個故事中學到了愚公的一種什麼精神

子子孫孫無窮盡也

❹ 河北區的中學排名！！

河北中學排名
（初中、高中）
河北校友信息 河北校友
總數：55

河北區中學排名 地 址 人氣指數 簡介
小樹林中學 河北區小樹林大街 2212 ☆☆☆☆☆
天津市博文中學 天津市河北區江都路街 8423 ★★★☆☆
天津市美術中學附屬小學 東河沿大街42號小關街油房 6350 ★★★☆☆
天津市華獅美術學校 東河沿大街42號小關街油房居委會 6622 ★★★☆☆
天津應中外語學校 昆緯路38號東六街崗緯路 6329 ★★★☆☆
天津市天慈中學 昆緯路141號東六街永源里 7136 ★★★☆☆
天津市務實中學 增光道13號江都路街增光南里 7388 ★★★☆☆
天津市語言學校 南口路11號新開河街新開里 7349 ★★★☆☆
天津市天河中學 靖江路烏江里大江路街烏江里 6888 ★★★☆☆
天津市天使力中學 水產前街44號寧園街 6500 ★★★☆☆
天津市移山中學 志成道治安胡同2號新開河京津橋北 6839 ★★★☆☆
天津市津北中學 金鍾河大街232號江都路重光西里 6849 ★★★☆☆
天津市通華中學 真理道22號江都路明山裡 6137 ★★★☆☆
天津市天成中學 建國道民權路1號光復道街民權路 6696 ★★★☆☆
天津市雙環中學 增產道23號王串場30段 6384 ★★★☆☆
天津市津達中學 東箭道16號鴻順里 6186 ★★★☆☆
天津市志成道中學 南口路6號新開河街南口路 6833 ★★★☆☆
天津市第三十九中學 宜白路榮強里47號鐵東路街榮強里 6682 ★★★☆☆
天津市河北區第三職工中學 天津市河北區李公祠大街23號 3930 ★☆☆☆☆
天津市河北區第一職工中學 天津市河北區月偉路46號 3834 ★☆☆☆☆

1 2 3
河北中學排名以登陸順序為准，不代表對教學質量的評價

❺ 愚公移山立志平險是聰明的行為還是愚蠢的舉措辯論賽

1.請指教，山是物體嗎？不是。山就是我們人類的偉大崇高精神。
雖然移山有諸多的不方便

可是他必定是為後人造福 利人利己

算是大公無私 才能贏得上天的感動

如果愚公自私 則會選擇搬家：
我想可以從一些比較典型的例子來說明」比如」精偉填海「難道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那麼想想無論是寓公還是精衛。\
愚公應當移山
邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應當移山。
理論分析：
1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當時是進步的表現、改革的表現。比起老子主張「雞犬之聲相聞，老死不相往來」，是進步。
2．歷史上的愚公受當時條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區域。父母之幫,不可離也。
3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。
4．即便在現實條件下，建設家鄉、建設祖國，也是我們的應盡責任， 背井離鄉、離開祖國實非良策。
5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚，已經成為民族精神。
6。改革開放尤其需要發所愚公移山的精神建設祖國建設家鄉。
事實分析：
1． 周禮禮運：「故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原。」
2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。
3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動的。周王室在關中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強行遷到長安，也是被動的。
4． 中國人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國。現在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復關，是移山，不是搬家。我們派出留學生，也是希望學成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復返。
價值分析：
1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。移山在當時起到了重要的歷史作用。
2． 現在移山也成為中華民族精神，激勵人民克服困難。
3． 繼續發所愚公移山精神，有利於攻克科技難關，成為實現四個現代化的強大動力。

愚公只是個神話傳說中的人物.歷史上並沒有這個人
這個故事之所以能流傳下來,就因為愚公選擇了移山,而不是搬家.
我翻過遠古時代神話傳說類的書籍,記得愚公是三皇五帝時期的人物(或者還要往前),反正是在夏朝之前.那時人類社會只是初具型態,還不穩定.再加上自然災害的影響,當時的人們生存條件異常艱苦,常常流離失所.
愚公移山在當時的時代背景下有特別的意義.它鼓勵人們在一個地方定居下來,這樣有利於社會形式的完善和國家的建立.
這個故事還教育了當時的人們遇到困難時要勇於面對,而不是選擇逃避.
愚公移山是一種精神,不是一種方法.
它的重點並不在於遇到困難時該採用何種手段應對.而是教大家該用何種精神面貌去面去.
如果沒有這層含義,愚公選擇了搬家.那麼這個故事就不會流傳到今天了.
當然愚公移山是遠古的事,我們不應該把眼光局限在那個時代.
但是,在現代社會愚公移山的精神已經不需要了嗎?
不是的.
其實愚公移山代表了堅持 而愚公搬家代表了變通
堅持和變通是相互辯證的兩個面.也是現代人都應具有的兩種處事能力.大家都知道,遇事不可能一味的堅持或一味的變通.只有兩者互補結合才更易達到成功.
然而,當今社會關於變通的故事太多了,我們身邊時常都可看到.到處都能學到.
但關於堅持的故事卻很少,愚公所站的,就是堅持的立場.
所以作為堅韌不拔的典範和標志,愚公必需移山.

碰到問題，應該想辦法如何解決，而不是逃避
愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了「出入之迂」的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落後，愚昧，又何談發展呀。
從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？
愚公移山所表現出來的持之以恆、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？
無論在什麼時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今後的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。

愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎麼向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。
愚公應該移山
這是長遠打算。而搬家只是逃避 困難

我方的觀點是移山
雖然移山有諸多的不方便
可是他必定是為後人造福
算是大公無私 才能贏得上天的感動
如果愚公自私 則會選擇搬家
只有我們生活中移山的人多了 我們才會感覺到更多的便利
生活才會更舒適

愚公已近風燭殘年，力氣亦所剩無幾，他不可能以現在的身體再去創造財富，但他卻仍然願為自己的家人、鄰居移山，這是一件造福於子孫後代的事，使子子孫孫免受翻山越嶺之苦，難道這不是一種美德嗎？這種美德，很容易令人想起雷鋒的一句話：「我要把有限的生命投入到無限的為人民服務這中去。」而他對移山持之以恆的恆心與意念，更是令人贊嘆，怎麼能稱這為頑固呢？舉個例子來說吧，袁隆平被全世界尊為「雜交水稻之父」。自70年代推廣他的雜交水稻以 來，中國每年可多產糧食數百億 。但袁隆平仍如農民般辛勤耕耘，且一耕就是40載。如今，年過70了，可無論刮風下雨，袁老依舊每天上、下午各一次下地。他說：「只要地里還有一棵稻子，我就堅持下地！」雖然愚公的成績不如袁隆平輝煌，但二人的恆心與意志不都是一樣的嗎？他們都為了子孫後代的生活終年奔波，這正是一種舍已為人的精神啊！
或許還有部分人想：如果愚公搬家了，不是也能讓他的子子孫孫免受長途跋涉之苦嗎？我想，這支愚公那幾代人來說恐怕不可行。古代有一個成語叫狐死首丘,意思是說狐死異 ，頭仍會向著故鄉的方向。對於愚公來說，他的家是他祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業毀在自己手裡？
前面一直是就愚公移山論愚公移山，下面我們來談談這故事的象徵意義。兩座大山堵在愚公家門口，如果搬家，就等於是逃避現實了。只有移山，才是面對現實。那麼，我們應該選擇面對現實還是去逃避現實呢？毛澤東主席在《愚公移山》一文中這樣說：「現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下定了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一起來和我們道貌岸然挖掉這兩座山，有什麼挖不平呢！」
我國的中國共產黨是這樣做的，外國的羅迪也是這樣做的。下面我們來讀一個外國的故事。1915年2月17曰，美國芝加哥義大利移民弗朗西斯科。羅迪經營業員的一家儲蓄銀行被搶劫。儲戶們得知後湧向銀行提款，最後這家銀行不得不宣布破產。此時羅迪共欠50個儲戶18000美元。如果羅迪當時接受了警方的建議：暫停營業，也許能阻止儲戶的提款，保住銀行，而且他自己也清楚，他欠的這些錢，從法律上說不算債務，但他想面對現實，還清債戶的錢。於是他與他的妻子兒女們共同掙錢償還這筆債務，他對每個儲戶說：「我欠的錢，將盡快全部清償，請你們相信我。」他們像愚公一家一樣一點點地償還債務。其間，羅迪的妻子染病辭世，大兒子受傷養病，但這一切都沒有動搖羅迪還債的決心。1946年的聖誕節，也就是銀行被搶後的31年，羅迪一家終於還清了所有債務，羅迪嘆道：「現有我無債一身輕了！」
羅迪不僅像愚公一樣持之以恆，更如愚公一般面對現實，他們都是擁有美好品質與高尚情操的人。愚公不愚，他通過移山，不僅給子子孫後代鑿開了通向外界之路，而且還給他們留下了一筆精神上的財富，這就是持之以恆的恆心，頑強的意志以及面對現實的勇氣！
難道我們還能強說愚公移山是錯誤的嗎？

我們所寄予的厚望，不是直面生活中無足輕重的雞毛般的東西。而是勇於涉及重大的題材。勇於補捉重大的主題。
愚公便是如此。
在面對王五，泰山時 他沒有退縮，沒有放棄。他心中是無畏的前進。
其搬山之舉，俗人看來其愚昧之至；而我今李於發展的觀點破析愚公移山之真正理念。深感寓公移山意義無窮盡
問題往往是從淺到深。寓公用最純粹的答案回答了我們最簡單的問題
那就是我的移山只是為了通路，讓山裡的人可以出去，山外的人可以近來，讓一切都更加方便，
多好的詞呀 方便 就兩字 卻包羅萬象 變化萬千
山裡的人出去了 山外的人也進來了
萬物都交錯發展起來 來去之間 新的知識 新的技術 新的消息 撲天蓋地 紛涌而入
新的 還有更多未知的因素都告訴我們 寓公移掉的不是簡單的兩座山 他帶給我們更多的是希望
未來的希望 我們對於明天的希冀，甚至於我們無法歸納的深義
寓公 他走自己的路，實踐著雨果的名言， 回頭那一眼，是勇者無懼，是無聲吶喊，透徹心扉 驚醒著千千萬萬炎黃子孫
包括生於現代的我們
復制，讓時髦裝點大街上的紅男綠女，讓所有的城市模仿成同樣的面容。快樂一瞬即逝，心靈異常沉重。
，所有人們都無法擺脫錙銖必較的競爭社會，卻又心存盼望，也因此註定了
要在幻想主義與現實主義之間飽受物質與精神較量的煎熬。
可以說，他們既愛都市的繁華，又對都市的冷酷與浮躁心存憤慨。在憂郁徘徊中，他們懷著比古人更發達的七情六慾，渴望擁抱現代生活；可擦亮眼睛，他們才發現這想像中光怪陸離的空間並不是最終家園所在。於是很多人失望了 ，輕生成了一些人最最直接的選擇 ，當然也有很多人選擇了其他偏激的方法 例如 破壞 擾亂社會 等等
如果他們能在心與欲的沖撞中解脫出來。並且了悟人類面對物慾肆虐的痛苦和最終抗拒世
俗慾望的勇氣。他們可能就能展現出現代人英雄超凡卓立的個性魅力和精神氣質，
其實說到底 他們缺少更好的溝通 ，他們既沒有學會與人的溝通也沒有學會與社會的溝通
在他們心中一直有一座山 很大很高
我們要從寓公移山中學會最深的含義 。去面對我們的人生，我們的未來。讓我們鼓起勇氣 ，向未來進發吧.....

反方
首先，人的精神固然重要，但不能片面無限誇大而違背自然規律。愚公的愚就在於無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什麼，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的後果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬於人，而人屬於自然，人與自然應該是相互和諧的存在。
其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那麼我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那麼我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？
再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那麼肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。
最後，客觀上愚公移山也不可能成功。須知「太行、王屋二山，方七百里，高萬仞」，那是一個什麼概念？粗略計算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運到「渤海之尾，隱土之北」，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個100億年。而科學家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當人類都把家搬到了太空，並且對地球無限緬懷的時候，愚公還在不曾毀山之一角啊！
給你一篇參考資料
http://www.fanwen123.com/info/910-1.htm

❻ 為何會有人想要把《愚公移山》退出中學課程呢

中國古代寓言故事《愚公移山》講述的是愚公帶領子孫不畏艱難、不折不撓想將擋在家門前的兩座大山移走，最終感動天帝而將山搬走的故事，故事贊揚了愚公的堅持不懈，也諷刺了智叟的膽小懦弱。而愚公移山的故事也一直被選入教材，成為學生的學習的榜樣。近年來，卻有另一種聲音就是將《愚公移山》移出中學課程，我認為這種做法不可取。

當代青少年更是需要用愚公精神戰勝自己學習生活上遇到的挫折和困難。所以愚公精神從未過時，《愚公移山》也不需要移出中學課程！

❼ 雖然我知道你們不會採納我的意見，但是我還是堅韌不拔的幫你們解決問題，感覺自己好偉大

.請指教，山是物體嗎？不是。山就是我們人類的偉大崇高精神。
雖然移山有諸多的不方便

可是他必定是為後人造福 利人利己

算是大公無私 才能贏得上天的感動

如果愚公自私 則會選擇搬家：
我想可以從一些比較典型的例子來說明」比如」精偉填海「難道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那麼想想無論是寓公還是精衛。\
愚公應當移山
邏輯：愚公只能居北山。不能搬家，故應當移山。
理論：
1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當時是進步的表現、改革的表現。比起老子主張「雞犬之聲相聞，老死不相往來」，是進步。
2．歷史上的愚公受當時條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區域。父母之幫,不可離也。
3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。
4．即便在現實條件下，建設家鄉、建設祖國，也是我們的應盡責任， 背井離鄉、離開祖國實非良策。
5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚，已經成為民族精神。
6。改革開放尤其需要發所愚公移山的精神建設祖國建設家鄉。
事實：
1． 周禮禮運：「故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原。」
2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。
3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動的。周王室在關中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強行遷到長安，也是被動的。
4． 中國搬走三座大山，不能搬家，投奔異國。現在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復關，是移山，不是搬家。我們派出留學生，也是希望學成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復返。
價值：
1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國了三座大山。移山在當時起到了重要的歷史作用。
2． 現在移山也成為中華民族精神，激勵克服困難。
3． 繼續發所愚公移山精神，有利於攻克科技難關，成為實現四個現代化的強大動力。

愚公只是個神話傳說中的人物.歷史上並沒有這個人
這個故事之所以能流傳下來,就因為愚公選擇了移山,而不是搬家.
我翻過遠古時代神話傳說類的書籍,記得愚公是三皇五帝時期的人物(或者還要往前),反正是在夏朝之前.那時人類社會只是初具型態,還不穩定.再加上自然災害的影響,當時的人們生存條件異常艱苦,常常流離失所.
愚公移山在當時的時代背景下有特別的意義.它鼓勵人們在一個地方定居下來,這樣有利於社會形式的完善和國家的建立.
這個故事還教育了當時的人們遇到困難時要勇於面對,而不是選擇逃避.
愚公移山是一種精神,不是一種方法.
它的重點並不在於遇到困難時該採用何種手段應對.而是教大家該用何種精神面貌去面去.
如果沒有這層含義,愚公選擇了搬家.那麼這個故事就不會流傳到今天了.
當然愚公移山是遠古的事,我們不應該把眼光局限在那個時代.
但是,在現代社會愚公移山的精神已經不需要了嗎?
不是的.
其實愚公移山代表了堅持 而愚公搬家代表了變通
堅持和變通是相互辯證的兩個面.也是現代人都應具有的兩種處事能力.大家都知道,遇事不可能一味的堅持或一味的變通.只有兩者互補結合才更易達到成功.
然而,當今社會關於變通的故事太多了,我們身邊時常都可看到.到處都能學到.
但關於堅持的故事卻很少,愚公所站的,就是堅持的立場.
所以作為堅韌不拔的典範和標志,愚公必需移山.

碰到問題，應該想辦法如何解決，而不是逃避
愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了「出入之迂」的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落後，愚昧，又何談發展呀。
從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？
愚公移山所表現出來的持之以恆、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？
無論在什麼時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今後的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。

愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎麼向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。
愚公應該移山
這是長遠打算。而搬家只是逃避 困難

我方的觀點是移山
雖然移山有諸多的不方便
可是他必定是為後人造福
算是大公無私 才能贏得上天的感動
如果愚公自私 則會選擇搬家
只有我們生活中移山的人多了 我們才會感覺到更多的便利
生活才會更舒適

愚公已近風燭殘年，力氣亦所剩無幾，他不可能以現在的身體再去創造財富，但他卻仍然願為自己的家人、鄰居移山，這是一件造福於子孫後代的事，使子子孫孫免受翻山越嶺之苦，難道這不是一種美德嗎？這種美德，很容易令人想起雷鋒的一句話：「我要把有限的生命投入到無限的為服務這中去。」而他對移山持之以恆的恆心與意念，更是令人贊嘆，怎麼能稱這為頑固呢？舉個例子來說吧，袁隆平被全世界尊為「雜交水稻之父」。自70年代推廣他的雜交水稻以 來，中國每年可多產糧食數百億 。但袁隆平仍如農民般辛勤耕耘，且一耕就是40載。如今，年過70了，可無論刮風下雨，袁老依舊每天上、下午各一次下地。他說：「只要地里還有一棵稻子，我就堅持下地！」雖然愚公的成績不如袁隆平輝煌，但二人的恆心與意志不都是一樣的嗎？他們都為了子孫後代的生活終年奔波，這正是一種舍已為人的精神啊！
或許還有部分人想：如果愚公搬家了，不是也能讓他的子子孫孫免受長途跋涉之苦嗎？我想，這支愚公那幾代人來說恐怕不可行。古代有一個成語叫狐死首丘,意思是說狐死異 ，頭仍會向著故鄉的方向。對於愚公來說，他的家是他祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業毀在自己手裡？
前面一直是就愚公移山論愚公移山，下面我們來談談這故事的象徵意義。兩座大山堵在愚公家門口，如果搬家，就等於是逃避現實了。只有移山，才是面對現實。那麼，我們應該選擇面對現實還是去逃避現實呢？主席在《愚公移山》一文中這樣說：「現在也有兩座壓在中國頭上的大山，一座叫，一座叫做封建主義。中國黨早就下定了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的大眾。全國大眾一起來和我們道貌岸然挖掉這兩座山，有什麼挖不平呢！」
我國的中國黨是這樣做的，外國的羅迪也是這樣做的。下面我們來讀一個外國的故事。年2月17曰，美國芝加哥義大利弗朗西斯科。羅迪經營業員的一家儲蓄銀行被搶劫。儲戶們得知後湧向銀行提款，最後這家銀行不得不宣布破產。此時羅迪共欠50個儲戶美元。如果羅迪當時接受了警方的建議：暫停營業，也許能阻止儲戶的提款，保住銀行，而且他自己也清楚，他欠的這些錢，從法律上說不算債務，但他想面對現實，還清債戶的錢。於是他與他的妻子兒女們共同掙錢償還這筆債務，他對每個儲戶說：「我欠的錢，將盡快全部清償，請你們相信我。」他們像愚公一家一樣一點點地償還債務。其間，羅迪的妻子染病辭世，大兒子受傷養病，但這一切都沒有動搖羅迪還債的決心。年的聖誕節，也就是銀行被搶後的31年，羅迪一家終於還清了所有債務，羅迪嘆道：「現有我無債一身輕了！」
羅迪不僅像愚公一樣持之以恆，更如愚公一般面對現實，他們都是擁有美好品質與高尚情操的人。愚公不愚，他通過移山，不僅給子子孫後代鑿開了通向外界之路，而且還給他們留下了一筆精神上的財富，這就是持之以恆的恆心，頑強的意志以及面對現實的勇氣！
難道我們還能強說愚公移山是錯誤的嗎？

我們所寄予的厚望，不是直面生活中無足輕重的雞毛般的東西。而是勇於涉及重大的題材。勇於補捉重大的主題。
愚公便是如此。
在面對王五，泰山時 他沒有退縮，沒有放棄。他心中是無畏的前進。
其搬山之舉，俗人看來其愚昧之至；而我今李於發展的觀點破析愚公移山之真正理念。深感寓公移山意義無窮盡
問題往往是從淺到深。寓公用最純粹的答案回答了我們最簡單的問題
那就是我的移山只是為了通路，讓山裡的人可以出去，山外的人可以近來，讓一切都更加方便，
多好的詞呀 方便 就兩字 卻包羅萬象 變化萬千
山裡的人出去了 山外的人也進來了
萬物都交錯發展起來 來去之間 新的知識 新的技術 新的消息 撲天蓋地 紛涌而入
新的 還有更多未知的因素都告訴我們 寓公移掉的不是簡單的兩座山 他帶給我們更多的是希望
未來的希望 我們對於明天的希冀，甚至於我們無法歸納的深義
寓公 他走自己的路，實踐著雨果的名言， 回頭那一眼，是勇者無懼，是無聲吶喊，透徹心扉 驚醒著千千萬萬炎黃子孫
包括生於現代的我們
，讓時髦裝點大街上的紅男綠女，讓所有的城模仿成同樣的面容。快樂一瞬即逝，心靈異常沉重。
，所有人們都無法擺脫錙銖必較的競爭社會，卻又心存盼望，也因此註定了
要在幻想主義與現實主義之間飽受物質與精神較量的煎熬。
可以說，他們既愛都的繁華，又對都的冷酷與浮躁心存憤慨。在憂郁徘徊中，他們懷著比古人更發達的七情六慾，渴望擁抱現代生活；可擦亮眼睛，他們才發現這想像中光怪陸離的空間並不是最終家園所在。於是很多人失望了 ，輕生成了一些人最最直接的選擇 ，當然也有很多人選擇了其他偏激的方法 例如 破壞 擾亂社會 等等
如果他們能在心與欲的沖撞中解脫出來。並且了悟人類面對物慾肆虐的痛苦和最終抗拒世
俗慾望的勇氣。他們可能就能展現出現代人英雄超凡卓立的個性魅力和精神氣質，
其實說到底 他們缺少更好的溝通 ，他們既沒有學會與人的溝通也沒有學會與社會的溝通
在他們心中一直有一座山 很大很高
我們要從寓公移山中學會最深的含義 。去面對我們的人生，我們的未來。讓我們鼓起勇氣 ，向未來進發吧.....

❽ 你從「愚公移山」的故事中學到了什麼

我相信跟多人都聽過愚公移山這個故事，在我們小時候我相信大家都被老師，家長講過無數次這個故事，我也是，我從這個故事中，我學到了堅持的重要性，只要你堅持，你就一定會取得成功的。

❾ 淄博中學的校訓

誠毅，博學，勤美
物性的靈動是基礎，內涵內功才是培養名人才子的動力源泉。學校從工作起步就把誠毅、博學、勤美作為校訓，作為學校靈魂，以此作為團隊精神打造、各項工作開展和教育運行准備的基點。
1.誠毅。學校是培育人的殿堂，做人是第一位的教育。知識日新月異，但良好的道德、品質和行為習慣卻「久而彌堅」，是學生受用一生的財富。用誠毅品格樹人，是淄博中學德育工作的堅定目標。誠毅，中華優秀傳統文化和民族精神的精髓。誠者，誠心，誠信，誠可感人；毅者，剛毅，堅毅，毅可移山。淄博中學用誠毅打造管理團隊、樹立教師團隊精神，用誠毅作為德育的精點，激情拉動一批批博中人成人、成才、成功。
2.博學。每一個博中人都要做到博學。學校的每一位教師都是學歷為研究生的高材生，都是年富力強的智者，他們為學生帶來知識和智慧的同時，自己也不斷充電。每一個博中的學生都要會學、善學，把高中階段作為人生最珍貴的時光。淄博中學的師生用博學來完成教與學的融合連動。
3.勤美。讓每一位師生勤奮執著地追求完美的自己，是淄博中學的目標定位。教育大計，教師為本，教師是最重要的教育資源，每一位教師的人生定位是人格魅力的最大展現，每一位教師的專業成長也是學校魅力的集中展現。每一位學生都是人才，都是家庭的希望，都是民族的未來。學生需要因材施教，需要自主發展。讓每一位學生都追求完美，都找准人生坐標，是學校的責任。淄博中學的辦學宗旨就是把每一個學生都培養成才，讓每一位師生都追求完美的自我。