印光大師德育啟蒙

『壹』 印光大師說念佛的孩子安樂易養，但小孩子還是脾氣很大怎麼回事

可能的情況有二： 一。你沒有掌握念佛的方法，還沒有念到心一境性。 二。孩子是你宿世債主，今生投生到你家是來收債。 如果還有第三個可能，只有請你以後去當面問問印光大師。

『貳』 印光大師：提倡因果及家庭教育對當今社會有何

因果這個詞有點玄乎。
家庭教育反應在這個社會生態上，現在社會怎麼樣，好多人還不承認家庭教育重要的問題。

『叄』 印光大師為什麼一生極力提倡因果教育

當然了 佛教的因果是警示世人的 是提醒眾生 違反了 就有對應的懲罰 深信因果的人 不容易違反戒律

『肆』 印光大師開示佛弟子在日常生活應怎樣修行

印光大師開示：無論在家出家。必須上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐長思己過。閑談不論人非。行住坐卧。穿衣吃飯。從幕至朝。一名佛號。不令間斷。或小聲念。或默念。除念佛外。不起別念。若或妄念一起。當下就要教他消滅。當生慚愧心及慘悔心。從有修持。總覺我工夫很淺。不自矜誇。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。看一切人都是菩薩。唯我一人是凡夫。

『伍』 印光大師對女性的開示打算生孩子念什麼經

凈空法師---懷孕、生產時讀地藏經和念地藏菩薩聖號。 小孩業障消除，災難也消除，自然好養，壽命增長。

恭錄自《地藏經講義》第二十四卷

【復次普廣，若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士，一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女。七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫。安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。】

這是說生產時候應該如何修福。這一類的事情，在現代衛生醫葯比過去發達，狀況比過去好轉太多了。在古時候，特別是在農村落後的這些地區，生產實在是性命交關的大事。所以佛在此地特別提出來，教給我們怎樣修學，怎樣能保住母子的平安。佛在經上告訴我們，這一家人關系非常密切，決定有深厚的因緣，不是偶然聚合的。因緣非常復雜，佛將這些復雜的因緣歸類，結歸四大類，這就是經上常講的報恩、報怨、討債、還債，所以它聚集成為一家人。父子兄弟姊妹，總離不開這個關系，宿世的因緣這才變成一家人，諺語裡面常說，『不是冤家不聚頭』，這話很有道理。可是覺悟之後，你的一家人就變成法眷屬，這個好，無比的殊勝。不覺悟，這一家人是恩怨輾轉相報的一個場合，那真是叫苦不堪言。畢竟報恩的少、報怨的多，還債的少、討債的多，所以世間人的一生，所謂是不如意事常八九，這是我們親身經歷親眼所見的事實。所以兒女之來，一定要懂得他宿世的因緣。

果報是平等的，無論富貴貧賤，經裡面所舉的「剎利」，這在印度過去是王族，「婆羅門」這是在社會上有崇高地位的宗教家，「長者、居士」都是有福報的。底下講「一切人等，及異姓種族」，包括的范圍就很廣，將印度四姓階級統統包含在其中，我們中國人講的貧富貴賤。無論哪一種身分，無論哪一種地位，生產決定是不能避免，而且生產所受的痛苦是平等的，富貴人家照顧周到一點，貧賤人家照顧差一點。總而言之，這個苦是不能夠避免的。佛教給我們方法，「七日之中，早與讀誦此不思議經典」，這早讀。最好如果家裡人對佛法能信仰，能夠接受佛陀的教誨，應該在什麼時候讀？懷孕的時候就讀。每一天讀一部《地藏菩薩本願經》，或者念一千聲地藏菩薩名號，要以真誠恭敬心來念誦，福報就很大了。縱然懷孕的小孩是來報怨，冤家債主來的，你能夠這樣照顧他，怨結就化解了。你對他有恩，他就不報怨，他來感恩，轉變要從一開端。這個地方說的是最低限度要在生產七天之前，當然你提得愈早愈好。所以我們了解這個道理，知道這個方法，最好是能夠在懷孕的時候就讀，就依照這個方法修行。做母親的人，心平氣和，真誠恭敬，清凈平等，起心動念決定影響胎兒。在現在用科學的理論來說，大家更容易明了，這也是屬於波動的現象。

在佛法裡面講，像西方極樂世界一切萬法都放光明，不但人身上放光，萬物都放光。其實極樂世界光明遍照，我們世間又何嘗不放光？假如我們世間所有一切人物，不像西方極樂世界那樣光明遍照，一真法界就講不通了。哪有這個地方光特別大，那個地方沒有光，那怎麼能講得通？一定要曉得一真法界包括我們這個法界在內，不是說離開我們這個法界之後，另外有個一真法界，沒這個道理！經上講的是一樁什麼事情？那個地方光明遍照，大家都能夠親身感覺到，我們這個地方光明遍照我們沒有感覺，就這么個道理，不是光明不照。我們為什麼沒有感覺？心不清凈，心太亂了，妄念太多了，所以這個境界你見不到；不是沒有，跟極樂世界跟華藏世界無二無別。用現在物理的講法就很容易理解，光是什麼？光是波動產生的現象。只要動就有波，現在科學家稱之為波，我們佛家叫光，光就是波動。所有一切物質現在都知道，物質怎麼組成的？分析到最後變成原子、電子、粒子。這些基本的物質它是什麼樣狀態？動的。佛不需要這些科學儀器，佛看得很清楚，現在最先進的儀器還觀察不到的，佛都看得很清楚。佛給我們說出這個現象，他老人家所講的委曲婉轉，說出這個真相出來，沒有人相信、沒有人接受。所以那個說法就很微妙、很高明，我們稱之為善巧方便。

佛講物質現象，給我們講了四個原則：地、水、火、風。地水火風說的是什麼？說是基本的物質，現在所講的基本粒子，一定有這四個現象。地是什麼？它是一個物象，你能夠看得到，這叫地。地就是代表物質，我們肉眼不能看見，在高倍的顯微鏡之下發現，看到這個東西。佛無需要借儀器，佛的眼睛叫五眼圓明，他能看見，我們凡夫不能看見。所以他眼睛比我們銳利，他見到這個現象。基本的物質怎麼組成的？它帶電的。所以火大，火大就是陽電，水大是陰電，我們今天講它有溫度、它有濕度。風大是什麼？它是動態的，它不是靜止的，這是講基本的物質。所有一切物質現象，包括我們人細胞的組織，都是這個現象。你想想看它怎麼會不動？基本的粒子它也在那裡運動。動就產生波，波動能夠多大范圍？給諸位說理論與事實都一樣，這個波動遍及盡虛空法界。然後你再想想，天地萬物這么多眾生起心動念，波就更顯著，波動幅度就更大了。物質它的波動比較微細，比較小，你才曉得我們生活空間那個波多復雜。佛經上講善念善心，波動是平穩溫和的，你接觸之後生歡喜心，接觸感覺得很舒適。惡念惡心波動也很強烈，你感觸到人一身不舒服。現在有的人講這都叫磁場，也行，說磁場也行。在中國內地氣功的人講氣，都可以，都是這么一樁事情。你說氣也行，佛法裡面講光、講波動、講磁場，一個道理。

由此可知，這一個神識來投胎他有念頭，他有念頭他有波動，所以母親起心動念、一切舉止就影響他，所以中國古時候講究胎教，道理就在此地。我們懂得古書裡面講的胎教，說了一些原理，但是說得沒有這么詳細，沒有這么透徹，我們讀了半信半疑，不知道這個影響的嚴重性，不曉得！我們今天明白波動這個事實真相，就曉得起心動念影響胎兒太大太大了，所以作母親在懷孕期間這個階段當中，起心動念都是善的、都是清凈的，胎兒受利益就太大太大了。人人都希望自己的兒女好，孝子賢孫。怎麼教他？在懷孕的時候，我們自己要行孝、要盡孝，孝的波就影響他。我們修凈，修清凈、修福，這才真正叫他種下了深深的種子，不是沒有道理，決定不是迷信。

生產念本經有好處。念經時，若對經典所說的理論、方法、境界能深入明了，力量就更殊勝。即使平常境界轉不過來，讀經時能隨文入觀，至少境界能轉一點，能轉一、兩分都能產生效果。如果體會得更深，平常依教修行，力量就不可思議。

出生的小孩，過去生要是造有罪業，今生要來受報，由於讀經念菩薩名之功德，罪業就消除了。此確實為嬰兒消除業障，此時好消。小孩長大了，一天到晚胡思亂想，那時想消除業障也幫不上忙。此時小孩完全聽話，所以消除業障都要在嬰兒時。由此可知，古聖先賢講的胎教是何等重要！

小孩業障消除，災難也消除，自然好養，壽命增長。假如小孩是承福而生來報恩的，與父母過去生中有恩德，此時再修福，自然「轉增安樂，及與壽命」。能如是教導，孩子的福報就更大，壽命就更長。

『陸』 就印光大師在世的時候講，印光大師是勢至菩薩的化身，他化身成印光大師，那勢至菩薩本人還在不在西方極樂

阿彌陀佛！菩薩的名號代表一個法門，並非指一個人。比如地藏法門，凡是依靠這個法門成就的人都是地藏菩薩的化身，都可以叫地藏菩薩。因此，地藏菩薩無量無邊。這在《地藏經》上可以得到證明！你看經中有婆羅門女、光目女等，佛給我們列舉了許多人，佛都說他們是地藏菩薩的前身。因為他們都是依靠地藏法門成就的，故證果皆稱地藏菩薩。

因此，念阿彌陀佛，念無量壽經，發四十八願成就的人，都是阿彌陀佛的化身。

大勢至菩薩從初發心一直到成佛，就用一句佛號，一句佛號念到底。所謂「不假方便，自得心開」。不假方便，就是不藉助其它如觀想、參究等方法，就一句佛號老實念，就可以心開。心開就是明心見性，見性成佛。我們觀察印光大師一生的行持，就是一句佛號老實念，大師也是這樣教人的。所以他往生了，我們就說他是大勢至菩薩的化身！如果你用這個方法往生了，也是大勢至菩薩的化身。

『柒』 釋善導的印光大師

1. 贊大聖不測德
善導念佛，口出光明，乃大神通聖人。
善導大師之大聖人，神妙不測者。
（文鈔三編卷三，覆溫光熹居士書十）
2. 贊彌陀化身德
善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。
（增廣文鈔卷一，覆永嘉某居士昆季書）
善導，彌陀化身也。（增廣文鈔卷一，覆永嘉居士書五）
善導和尚，彌陀化身。（文鈔續編下《蓮宗正傳跋》民十八年）
善導乃彌陀化身。 （文鈔三卷二，覆沈授人居士書）
彌陀化身，殆非虛傳；蓮宗二祖，萬代景仰。
（增廣文鈔卷三《觀無量壽佛經善導疏重刻序》）
3. 贊所說等佛德
世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。
切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。
解宜遍通一切法，行擇機理雙契干。
念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。
（文鈔續編下《唐二祖長安光明善導大師贊偈》）
4. 贊觀經四帖疏
善導和尚《四帖疏》，凈業行者之指南針也。
（增廣文鈔卷一，與徐福賢女士書）
《善導疏》，契理契機，善說法要。
（增廣文鈔卷三《觀無量壽佛經善導疏重刻序》）
善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。
台宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益；故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。
（增廣文鈔卷一，與徐福賢女士書）
5. 贊楷定專修德
善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念；如是則往生西方，萬不漏一。
雜修謂兼修種種法門，回嚮往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。
（增廣文鈔卷一，覆永嘉某居士昆季書）
何座下自立門庭，不按佛祖之成規乎！
善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。其證道也，非自力證道之所能比也。
（增廣文鈔卷二，覆法海大師書）
善導疏《凈土三經》，力勸專修。
（增廣文鈔卷二《廬山青蓮寺結社念佛宣言書》）
善導雖疏《觀經》，實最重持名一行。
（增廣文鈔卷二，覆崇明黃玉如書）
善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。
（文鈔三編卷二，覆沈授人居士書）
6. 贊發明助念德
此法（按：指臨終助念法）乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。
善導和尚，彌陀化身；是知此法，利益宏深。
普願見聞，咸生正信；輾轉勸導，功德無量。
（文鈔續編下《蓮宗正傳跋》民十八年）
勿道向來做工夫，即向不做工夫之人，臨終果能聞善知識開導，及他人助念，己隨之念，其左右眷屬善巧將護，不使其起情愛及瞋恨心，皆可往生。
（文鈔三編卷二，覆章緣凈居士書三）
7. 贊弘超諸宗德
師當唐初，各宗盛行。
提倡凈土愜群情，佛力誰與京。
若肯投誠，西方定往生。
（文鈔續編下《唐二祖長安光明善導大師贊偈》）
8. 贊化度普廣德
善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路；其往生者，當不止百千萬億。
（文鈔續編下《凈土經聖賢錄序》，民二十二年）
善導少康，宏揚凈宗；閭巷道路，佛聲廣播。
如唱秧歌，人人願聽；如傳聖詔，各各遵行。
（文鈔三編卷三，覆凈善居士書）
註：少康大師，人稱」後善導」。
9. 贊至極慈悲德
善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫；不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。
覺善導婆心，更加親切。
（增廣文鈔卷一，與康澤師書）
善導和尚雲：?末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。」誠恐或有不善用心，致入魔境也。
（增廣文鈔卷一，覆吳希真居士書一）
《善導疏》不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入。
（增廣文鈔卷三《觀無量壽經善導疏重刻序》）
善導法照，特闡蓮宗；普令凡夫，同出樊籠。
末世眾生，斷惑匪易；唯此一法，堪為怙恃。
（增廣文鈔卷三《佛化隨刊序》）
10. 贊懸護萬代德
善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪；歷敘初二三四果聖人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空、遍法界，現身放光，勸舍凈土，為說殊勝妙法，亦不肯受；以最初發願，專修凈土，不敢違其所願。
善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。
（增廣文鈔卷一，覆永嘉某居士書五）

『捌』 為何印光大師在早晚課里建議的功課包括了十小咒、楞嚴大悲等，這樣做會比專項持名要好嗎

印光大師說：不用三祇修福慧，單憑六字出乾坤，，莫呀一聲超十地，當知六字括三乘！，，，印光大師的修學功課，是一部《彌陀經》，，專念：南無阿彌陀佛，佛名！

『玖』 印光大師：子女與父母的幾種因果關系

凈空法師---子女跟父母四種緣分。報恩，報怨，討債，還債

佛經上告訴我們，子女跟父母四種緣分。

第一種緣分是報恩的，這個小孩過去生中你對他有恩惠，他這一生到你家裡來，做你的兒子，做你的孫子，是來報恩的。報恩一定孝順，一定非常用功，把你的家興旺起來，這個好！

所以人一定要存好心，行好事，要以恩惠待人。敗家子怎麼來的？來報怨的，過去世有仇恨，他這一世來，這是來報仇的，就是把你家毀掉，搞得你家破人亡，來報怨的。

所以人不可以跟任何人結怨，為什麼？他會到你家來，做你的兒孫，做你的後代，來報仇的，你沒有辦法預防他，到你家裡來了。

第三種是還債的，他過去世欠你的錢，現在他來還債。這樣的子孫對父母物質供應的條件會很好，但是沒有孝敬的心，對父母並不恭敬。

會養你，養多少？就看欠多少。他如果欠你很多，對你的物質奉養就很豐厚；如果欠得少，大概就是勉強能過得去。統統有因有果！

還有來討債的，叫討債鬼，是你欠他的。如果欠得少，幾歲、十幾歲他就走了，欠得多的，供養他到大學畢業，拿到博士學位，剛剛好可以出去做事，這個時候他過世，死了，這是你欠得多的。

佛講不是這四種緣，不會變成一家人。所以父子之間有親有怨，有債務這些關系，你要是明白了，用佛法來轉化他。

以真誠、慈悲、恩愛來對他，把他的仇恨化解，讓他能夠生起恭敬心，生起孝順心。這是教育可以轉變的。

所以佛教我們方法，把善惡緣統統轉化為法緣，這個好！這是不善的緣來，我們以善緣來終結，學習聖人的教誨，學習佛菩薩的經論，把所有的關系都改變，改變成最好的關系。

本文節錄自【凈土大經科注】214集