儒家師生排行

A. 儒家、法家、道家的代表人物是誰

三、法家

代表人物有管仲、商鞅、韓非子、李斯

法家，普遍經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。

法家經典主要有《商君書》、《管子》、《韓非子》、《申子》、《慎子》等。

B. 孔子的十大弟子都有誰

1、顏回（公元前521年-公元前481年）尊稱顏子，字子淵，春秋末期魯國人。顏回是孔子最得意的弟子，極富學問，為人謙遜好學，不幸早死。主要作品是：《論語》（編集者之一）。

2、閔子騫(公元前536--公元前487)，名閔損，字子騫，尊稱閔子，世以字行。其一說，在魯國青州宿國（今安徽省宿州市埇橋區曹村鎮閔祠村）人。其二說，出生於春秋末期魯國曲阜，其先祖是魯國第四代國君魯閔公，其父閔世恭為八世祖。君避戰亂遷到棠邑（今魚台縣張黃鎮大村）。

孔子高徒，在孔門中以德行與顏回並稱，為七十二賢之一。元朝編撰的《二十四孝圖》中，閔子騫排在第三，是中華民族先賢人物

3、冉耕（約前544～？），春秋末魯國人，字伯牛。為人端正正派，善於待人接物。在孔子弟子中，以德行與顏淵閔子騫並稱。因惡疾早逝。唐元宗開元二十七年（739年）追封為「鄆侯」。宋大中祥符二年（1009年）改封「東平公」。南宋咸淳三年（1267年）改封為「鄆公」。明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢冉子」。

4、冉雍(前522-?)，字仲弓，春秋末期魯國(今山東省菏澤市定陶區)人。少昊之裔，周文王之子冉季載數傳至冉離，世居「菏澤之陽」，人稱「犁牛氏」，受儒教祭祀。《冉氏族譜》稱離娶顏氏，生長子耕，次子雍。顏氏死，又娶公西氏，生求。後公西氏聞孔子設教闕里，「命三子往從學焉」。品學兼優。為人度量寬宏，「仁而不佞孔子稱其「可使南面」，即可擔任一方長官(《雍也》)。

5、宰予(前522-前458)，字子我，亦稱宰我，春秋末魯國人，孔子著名弟子，「孔門十哲」「言語」科之首（排名在子貢前），「孔門十三賢」之一 。《大成通志》記載宰予小孔子二十九歲，能言善辯，曾從孔子周遊列國，游歷期間常受孔子派遣，使於齊國、楚國。唐開元二十七年，宰予被追封為「齊侯」。宋大中祥符二年(1009年)又加封「臨淄公」。南宋咸淳三年(1267年)，再進封為「齊公」，明嘉靖九年改稱為「先賢宰予」。

6、端木賜（公元前520年－公元前456年），復姓端木，字子貢(古同子贛)，以字行。華夏族，春秋末年衛國(今河南鶴壁市浚縣)人。孔子的得意門生，孔門十哲之一，「受業身通」的弟子之一，孔子曾稱其為「瑚璉之器」。《論語》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。子貢死於齊國，唐開元二十七年追封為「黎侯」，宋大中祥符二年加封為「黎公」，明嘉靖九年改稱「先賢端木子」。

7、冉求(前522年-?年)，字子有，通稱「冉有」，尊稱「冉子」，魯國(今山東省菏澤市冉賢集)人。周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學者、孔子門徒。孔門七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。

8、曾子（公元前505年—公元前435年），名參（shēn），字子輿，春秋末年魯國南武城人（山東嘉祥縣）。是中國著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點同師孔子，是儒家學派的重要代表人物。曾子主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀，內省、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、著寫了《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。

9、卜商（前507年—？），字子夏，尊稱「卜子」或「卜子夏」。春秋末年晉國溫地（今河南溫縣）人，一說衛國人，「孔門十哲」之一，七十二賢之一。現在，山東省巨野縣有其嫡系後裔。性格陰郁，勇武，為人「好與賢己者處」。以「文學」著稱，曾為莒父宰。提出過「仕而優則學，學而優則仕」的思想，還主張做官要先取信於民，然後才能使其效勞。後來孔子喪，孔門亂，子夏到魏國西河教學。李悝、吳起都是他的弟子，魏文侯尊以為師。宋人疑之，《詩》、《春秋》等書，均是由他所授。

10、言偃（前506-？），姓言，名偃，字子游，亦稱「言游」、「叔氏」，春秋末吳國人，與子夏、子張齊名，孔子的著名弟子，「孔門十哲」之一。曾為武城宰（縣令）。受顏氏之儒曾子排擠，由於祭禮意見不合於曾子師弟。

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孔子的教育思想

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張「學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。

孔子在教學方法上要求老師「有教無類」、「經邦濟世」的教育觀，「因材施教」、「啟發式」的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便「溫故而知新」、新知識引申拓寬、深入，「舉一而反三」。

C. 孔子的師生禮儀

早在兩千五百多年前, 就把「禮」看作是既是治國安邦、平定天下的基礎, 也是個人追求德性崇高所必須的修養環節與修養過程。他在教授學生的知識中, 將禮儀作為必修的課程, 其所授「六藝」( 禮、樂、射、御、書、數) 之禮在很大程度上就是禮儀的內容。他的「質勝文則野、文勝質則史, 文質彬彬, 然後君子」的思想, 教導人們惟有修養上注重禮節儀表與質朴品格有機結合的人, 才能成為真正有道德的人。孔子說:「興於詩, 立於禮, 成於樂」, 就是說一個人想自立, 必先有禮的修養。戰國後期的荀子也明確指出:「人無禮則不生, 事無禮則不成, 國家無禮則不寧」, 並把禮與法相提並論,「禮儀者, 治之始也」,「禮儀制而製法度」。管子則把禮儀視為立國的精神之本, 指出:「禮義廉恥, 國之四維, 四維不張, 國乃滅亡」。在以儒家文化為主流的中國傳統文化中,「禮」一直佔有著相當重要的位置。先人們對於「禮」的精闢論述把傳統禮儀的精神內涵揭示得淋漓盡致。

儒家有專說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。它們是份別解釋《儀禮》中《士冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的，跟《儀札》關系最為密切。

D. 儒家老大是誰

孔丘 （前551年9月28日<農歷八月廿七>～前479年4月11日<農歷二月十一>），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

E. 古代教育,都強調師道尊嚴,也就是師生如父子。儒家謙卑禮讓,為什麼又鼓勵弟子

這個應當就是兩方面來講，既要講究謙卑，又要鼓勵學生能提問題。

F. 孔子的十大門徒分別是誰

顏子、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏。

1、顏子

顏子（公元前521年—公元前481年），曹姓，顏氏，名回，字子淵，魯國寧陽（山東省泰安市寧陽縣鶴山鄉）人，尊稱復聖顏子，春秋末期魯國思想家，孔門七十二賢之一。

十四歲，拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱贊最多，贊其好學仁人。

周敬王三十九年（公元前481年），去世。歷代文人學士對顏回推尊有加，配享孔子、祀以太牢，追贈兗國公，封為復聖，陪祭於孔廟。

2、子騫

閔子（公元前536年—公元前487年），名損，字子騫。春秋時期魯國人，孔丘弟子，孔門七十二賢之一，孔門十哲之一。

閔子以孝聞名，為二十四孝之一，孔子稱贊說：「孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言」。

1074年，齊州太守李肅之在墓前建祠祭祀，由蘇轍撰文、蘇軾書寫《齊州閔子祠記》的石碑，敘述了修建祠堂的經過。到明代，經歷城人劉敕發集，捐資重修了閔子騫墓和祠，並在殿後修起了「講學堂」的東西廂房「齋」和「蘆花館」。

3、伯牛

冉耕（前544年—？），字伯牛，春秋末年魯國（今山東省菏澤市定陶區）人，孔子弟子。為孔門四科「德行」代表人物之一，受儒教祭祀。後患惡疾，孔子親往探望，見其垂危，深為嘆惜。

4、仲弓

冉雍（前522年—？），字仲弓，春秋末期魯國(今山東省菏澤市定陶區)人，孔子弟子。少昊之裔，周文王之子曹叔振鐸數傳至冉離，世居「菏澤之陽」，人稱「犁牛氏」，受儒教祭祀。

《冉氏族譜》稱離娶顏氏，生長子耕，次子雍。顏氏死，又娶公西氏，生求。後公西氏聞孔子設教闕里，「命三子往從學焉」。品學兼優。為人度量寬宏，「仁而不佞孔子稱其「可使南面」，即可擔任一方長官(《雍也》)。

唐開元二十七年（739年）追封為「薛侯」。宋大中祥符二年（1009年）加封「下邳公」。南宋咸淳三年（1267年）封為「薛公」，明嘉靖九年（1530年）改稱「先賢冉子」。

5、子有

冉求（前522年—？），字子有，通稱「冉有」，尊稱「冉子」，魯國（今山東省菏澤市冉賢集）人。周文王第十子冉季載的嫡裔。

春秋末年著名學者、孔子門徒。孔門七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。

前484年率左師抵抗入侵齊軍，並身先士卒，以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利，又趁機說服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。

幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的嚴厲批評。冉求是孔子的最得意的門生之一，在孔子的教導下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善。

6、子貢

端木賜（公元前520年－公元前456年），復姓端木，字子貢（古同子贛），以字行。華夏族，春秋末年衛國（今河南鶴壁市浚縣）人。孔子的得意門生，孔門十哲之一，「受業身通」的弟子之一，孔子曾稱其為「瑚璉之器」。

子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善於雄辯，且有干濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。

「端木遺風」指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，成為中國民間信奉的財神。子貢善貨殖，有「君子愛財，取之有道」之風，為後世商界所推崇。

《論語》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。子貢死於齊國，唐開元二十七年追封為「黎侯」，宋大中祥符二年加封為「黎公」，明嘉靖九年改稱「先賢端木子」。

7、子路

仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，魯國卞人（山東省濟寧市泗水縣泉林鎮卞橋村）。「孔門十哲"之一，受儒家祭祀。仲由以政事見稱，為人伉直，好勇力，跟隨孔子周遊列國，是孔門七十二賢之一。

周敬王四十年（魯哀公十五年），衛亂，父子爭位，子路被蒯聵殺死，砍成肉泥。三月初三結纓遇難，葬於澶淵（今河南濮陽）。

8、子我

宰予（前522年—前458年），字子我，亦稱宰我，春秋末期魯國人，孔子著名弟子，「孔門十哲」「言語」科之首（排名在子貢前），「孔門十三賢」之一。

《大成通志》記載宰予小孔子二十九歲，能言善辯，曾從孔子周遊列國，游歷期間常受孔子派遣，使於齊國、楚國。

唐開元二十七年，宰予被追封為「齊侯」。宋大中祥符二年(1009年)又加封「臨淄公」。南宋咸淳三年(1267年)，再進封為「齊公」，明嘉靖九年改稱為「先賢宰予」。

9、子游

子游（前506-？），姓言，名偃，字子游，亦稱「言游」、「叔氏」，春秋末吳國人，與子夏、子張齊名，孔子的著名弟子，「孔門十哲」之一。曾為武城宰（縣令）。

受顏氏之儒曾子排擠，由於祭禮意見不合於曾子師弟。而被迫離開魯國，是南方之孔子學說的傳播者。子游的儒學思想曾為歷代人們所推崇，元代翰林學士張起岩稱：「夫以周之季世，列國爭雄，功私是尚，以吳人乃能獨悅周公之道

10、子夏

卜商（公元前507年—公元前400年），姬姓，卜氏，名商，字子夏，尊稱卜子（夏），南陽溫邑（今河南溫縣黃庄鎮卜楊門村）人。春秋末期思想家、教育家，孔門十哲之一。

性格陰郁勇武，好與賢己者處。求學於孔子，以「文學」著稱，名列孔門七十二賢人，曾為莒父宰。提出「仕而優則學，學而優則仕」的思想，主張「做官取信於民，然後才能使民效勞」。

孔子去世後，孔門喪亂，前往魏國西河郡教學育人，收李悝、吳起為弟子，魏文侯尊為師傅。子夏不像顏回、曾參一樣嚴守孔子之道，而是一位具有獨創頗有經世傾向的思想家。

不再關注「克己復禮」，而是與時俱進的當世之政，提出一套延展儒家正統政治觀點的政治及歷史理論。

周安王二年（公元前400年），去世，葬於溫縣。名列「孔門十哲」之一，從祀於孔廟，追封為魏侯。

參考資料來源：網路——孔門十哲

G. 儒家五聖是指哪些人

01 孔子、顏子、曾子、子思和孟子

“儒家五聖”是儒家學派創始人孔子及其弟子顏子、曾子、子思和孟子的合稱。儒家五聖在儒家學派中占重要地位，對後世有著深遠的影響。

儒家五聖在儒家學派中占重要地位，對後世有著深遠的影響。這五聖分別是孔子——至聖；顏子——復聖；曾子——宗聖；子思——述聖；孟子——亞聖。

孔子（前551年9月28日<農歷八月廿七>～前479年4月11日<農歷二月十一>），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一，編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村），孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。被後世尊為“至聖”。

顏子，即顏淵（顏回），（前521～前481年）春秋末魯國人。名回，字子淵，亦顏淵， 孔子最得意弟子。《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復聖公”。明嘉靖九年改稱“復聖”。山東曲阜還有“復聖廟”。

曾子（前505～前435），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城(現山東省今濟寧市嘉祥縣）人，是黃帝的後代，也是夏禹王的後代，是鄫國（繒國）太子巫的第五代孫。父親曾點（曾皙），母親上官氏。生於公元前505年十月十二日(周敬王十五年，魯定公五年)，死於公元前435年(周考王五年，魯悼公三十二年)，生於東魯，移居武城，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真傳。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本,孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的豐富思想道德營養。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終於走進大儒殿堂曾子被後世尊為“宗聖”；

子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生於東周敬王三十七年(公元前483年)， 卒於周威烈王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。 春秋戰國時期著名的思想家。子思受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱為思孟學派，因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。《史記•孔子世家》記子思年六十二（當為八十二之誤），而不詳其生卒年。案子思之父孔鯉，死於孔子之前，子思的年代當跟孔子的年代相當。子思在儒家學派的發展史上佔有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學產生了重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述聖公”，後人由此而尊他為“述聖”。

孟子，（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。被後世尊為“亞聖”。

H. 孔子在家裡的排名老幾

孔子的姓氏是孔氏，名丘，字仲尼，在家中排行第二。中國古代文學家、思想家、教育家、政治家、社會活動家、古文獻整理家，儒家學派編撰人，被後人推崇為儒家學派創始人，居聯合國教科文組織評出的「世界十大文化名人」之首。相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》。他一生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱「至聖先師，萬世師表」。孔子弟子及其再傳弟子把孔子的言行語錄和思想記錄下來， 孔子畫像(39張)作成《論語》。 在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張「敬鬼神而遠之」。 孔子與孟子並稱「孔孟」，他們的思想並稱為孔孟之道。孔子被尊為「至聖」「素王」，曾子則為宗聖，孟子為「亞聖」。他(孔子)的言行被他的學生寫成創世巨作《論語》。他還是世界最著名的文化名人，是儒家學派的創始人 。 孔子精通《周易》，據說是《十翼》所作者，孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態度的第一人，我愛大自然更愛自然山水，大自然包涵災難、地震、龍卷風、恐龍的滅絕等，而自然山水是永存的好風水，提出了「智者樂水，仁者樂山」（《論語·雍也》）的著名美學命題。

I. 為什麼儒家居百家之首

1 思想體系完整，思想最為人們接受（中庸）

對於善、仁、君子、為政、治學等問題的定義完整，統一，自圓其說，形成一個體系

對內（修身）所持的思想寬宏，但又將原則；對外（治國）人情與法度兼顧；思想在進取與超然之間取捨適度，所以學習儒學進可以為官，退可以修身。

道太超然，一般被視為一種修身但不能在實際官場上作為的學問（但其實並非如此，只是一般人比較難悟到；墨太過激進，凡事都說要平等地有利蒼生，思想主張中多涉及應該怎樣，而少對人內心情感的探索；法家更像是眾工具而非思想；縱橫 兵 名 等也是在對人內心的探索上少了點，所以作為一門學說而言略顯單薄

2 在當時就很有影響力

在授課收徒上儒算得第一家，儒家在教育的模式和組織上是很成功的，師生相互關系的定位比較合理，注意開展教育，傳播一脈的觀點。所以早在春秋戰國時期，儒門就很壯大

相比於其他門派，孔子是最早開始授徒的，而且儒家門派的約束力松（道）緊（墨）適度，即報證了作為一派的團結，又保留了作為一個學術團體的自由度

當然，儒門也是管場上拉幫結派之風的作俑者

3 符合統治者的利益

儒學可以培養 有修養 有思想 的 順民——要知道一般來說以上幾種素質是相互矛盾的，一般有智慧者很難成為順民，比愚人的法家高明

儒生則是有具體實干能力的不貳臣，既不會非報利不合作（道釋），專找麻煩（墨），也不會有一天令主上太阿倒持（兵）

4 後世的發展好

因為當年儒門就很興旺，再加上統治者的扶植；此一門的實力更為壯大，後世學者輩出，修訂、集注、解釋、發展、推廣的著作層出，所以我們今天看儒家的學說是發展的最好、最完善、完整的

以上幾個因素相互促進，進入良性循環

J. 孔子和老子到底是不是師生關系，為什麼老子名氣小

孔子和老子都是春秋戰國時期的大思想家，但是他們所主張的思想不同。雖他們並非師生關系，但孔子卻經常向老子請教，畢竟老子較孔子而言，是長者，其道家思想也頗具道理。老子的思想確也讓孔子對自己儒家思想有了新的認識，使得孔子開創了新儒家思想。因為孔子的儒家思想中的尊師重道、尊老愛幼等更適合教化眾人，所以在之後兩千年的歷史歲月變遷中，老子的名氣就越來越小了。隨小編一起來了解下吧。

因孔子的儒家思想，更適合教化民眾，所以為各朝各代主推文化思想，所以老子的名氣較孔子而言，要小一些。以上為小編愚見，歡迎點評。