北京京師德慧教育平台
第八章 中國古代教育
這一章較抽象，主要是記住第一節的內容，可以出一些小題目；第二節將備考重點擇其要而記住就行了。
第一節 中國古代文化是靠教育傳遞下來的
1、中國古代教育是中國古代文化賴以延續和發展的基礎，是中國古代文化不斷創新的的動力，因為中國古代文化是靠中國古代教育一代一代傳遞下來的。
2、中國古代教育的起源，可以追溯到夏、商、西周以前。
3、學官：是虞時設置的管理教育事務的官員，負責對人民進行倫理道德和音樂詩歌的教育等。
4、國學，西周時出現，同時還有鄉學。
5、商周時代，我國不僅有宮廷教育，還注意幼兒教育，逐漸形成了一個以禮、樂、射、御、書、數為主體的「六藝」教育體制。
6、私學，春秋戰國時期出現的民間教育形式，以私人自由講學為主。如孔子、墨子、孟子等。
7、《禮記》中的《學記》和《大學》是春秋戰國時期出現的總結教育經驗和教育理論的教育學專著，是世界上最早出現的自成體系的教育學專著。此外還有《荀子。勸學》《管子。弟子職》。
8、太學，西漢時期出現的專門傳授知識、研究學問的機構，漢武帝時設在長安，是中國當時的最高學府；太學的課程是通經致用為主，學生分經受業，經考試及格，任用為官吏。
9、博士：是指漢代太學里選聘的學優德劭者擔任的教授，其學生為博士弟子。
10、漢代地方政府辦的官學在郡國稱「學」，縣稱「校」，鄉稱「庠」，聚稱「序」。私學中小學程度的稱為「書館」。(學校庠序)
11、兩漢教育以儒學經典為教材，主張教育要明經修行。其教育設施、教育思想和漢代的選舉制度是互相配合的。
12、晉代中央學制分國子學和太學兩種。國子學限五品以上貴族子弟入學；太學為平民子弟而設。
13、隋唐時期建立健全了科舉考試制度，學校教育、社會教育、官員任用、均服從或從屬於科舉考試。選拔人才和培育人才的標准和要求一致起來以後，促進了學校教育和社會教育的發展，也促進了當時的政治革新。
14、唐代取士之法：一是生徒法，即從各地學生中選成績優良者到尚書禮部受試；二是貢舉法，即從非在校學生通過州縣試後送到京師復試。三是制舉法，是指特種考試，產生非常之才，試於殿廷。
此外還有武舉。
15、國子監，是唐代中央兼大學和教育行政管理機構雙重性質的組織。下設國子學、太學、四門學、書學、算學、律學等，此外還有弘文館、崇文館。
16、書院，出現於唐宋之後，原為藏書、校書之地，宋時將書院與教育、教學和學術研究結合起來，成為著名學者授徒講學、培養人才之地方。主持人稱洞主或山長。建制有民辦、官辦、民辦官助等多種形式。其講學以義理修養為核心，可以彌補科舉制度之不足。
17、明清學校，中央有國子監及宗學(貴族學校)，地方有府學、州學、縣學。邊疆及特殊地方還有衛學(軍事學校)。地方各學校互不隸屬，皆有送學生到國子監的資格。
18、明清科舉制度分鄉試、會議和殿試三種。
19、中國古代教育思想對傳播中國文化，形成中華民族的共同文化心理作出了歷史性貢獻。
20、中國古代教育是人文主義的教育，它以做人為教育的唯一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識。
21、中國古代教育思想的鮮明特徵：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個社會大系統中的一個子系統，把個人的道德修養和提高社會道德水平看成是治國安邦的基礎，主張教育一要培養國家所需的各種人才，二要形成良好的社會道德風尚。二是辯證觀，即對立統一觀，強調德育與知識教育要有機結合起來。三是內在觀，即強調啟發主體的內在道德功能和自覺性。
二 中國古代的教學思想
1、中國古代重要的教育思想有：因材施教啟發誘導；溫故知新學思並重；循序漸進；教學相長；言傳身教尊師愛生。
2、因材施教是公認的優秀傳統教學思想之一，是孔子提出來的；在此基礎上，孟子提出了要強調教學方式的變化。
3、孟子的「君子引而不發，躍如也」的基本意思：教師如同射手，張滿了弓卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子，以啟發和誘導學生，激發學生有進無退的學習積極性。
4、學記的「君子之教，喻也；道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，道而弗則和，強而弗則易，開而弗達則思和易以思，可謂善矣」的含義：教師要善於啟發誘導學生，讓學生自己思考求得理解。
5、孔子的學而時習之，不亦說乎的含義：學習本身是不斷實踐的過程，只有反復地學習實踐，才能牢固地掌握所學的知識；只有對所學知識熟練了，融會貫通了，才可舉一反三。
6、孔子的「學而不思則罔，思而不學則殆」的意思：學思並重，以學習為基礎，在學習的基礎上通過思考把所學的東西融會貫通。
7、孔子循循善誘人的含意：教學是一個自然發展的過程，既不能鬆懈或間斷，也不能流於急躁。
8、學記的「學者有四失，教者必知之，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止」的含意：
9、荀子提出教育必須具備四個條件：一是教師要有尊嚴，能使人敬服；二是教育要有崇高的威信和豐富的教育學經驗；三是教師需具備有條理有系統地傳授知識的能力而且不違反師說；四是了解精微的理論而且能夠解說清楚。此外還要具備廣博的知識。
『貳』 慧育家是不是在2019「回響中國」騰訊新聞教育年度盛典上獲獎了
2019「回響中國」騰訊新聞教育年度盛典於11月28日在北京召開, 慧育家榮獲「2019年度知名素質教育品牌」，力證廣大學員和行業專業人士認可慧育家在素質教育上做出的貢獻。
『叄』 惟樂教育古詩詞練習春天是什麼,是白居易
拼音
qián táng hú chūn xíng
錢塘湖春行
原文
唐·白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
[編輯本段]作者
白居易（772～846），漢族，字樂天，號香山居士，下邽（今陝西渭南東北）人，是中國文學史上負有盛名且影響深遠的詩人和文學家，有「詩魔」和「詩王」之稱，他的詩在中國、日本和朝鮮等國有廣泛影響，是「新樂府運動」的領袖。白居易祖籍山西太原，其曾祖父遷居下邽（音guī）（今陝西渭南北），其祖父白湟又遷居河南新鄭。唐代宗大歷七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）降生了。白居易晚年長期居住在洛陽香山，號「香山居士」。武宗會昌六年（846年）八月，白居易去世於洛陽，葬於洛陽香山，享年75歲。他去世後，唐宣宗李忱寫詩悼念他說：「綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮雲不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。」著有《白氏長慶集》七十一卷。
白居易晚年官至太子少傅，謚號「文」，世稱白傅，白文公。在文學上積極倡導新樂府運動，主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對後世頗有影響，是我國文學史上相當重要的詩人。 元和時曾任翰林學士、左贊善大夫，因得罪權貴，貶為江州司馬，晚年好佛。他一生作詩很多，以諷喻詩為最有名，語言通俗易懂，被稱為「老嫗能解」。敘事詩中《琵琶行》、《長恨歌》等極為有名。
鄧肖達曾說：「正是因為白樂天的詩老嫗能解，才確立了他的詩在人民心中的地位。」
白居易的詩在當時流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠播新疆和朝鮮、日本。白詩對後世文學影響巨大，晚唐皮日休，南宋陸游及清代吳偉業、黃遵憲等，都受到白居易的詩的啟示。白居易的詩歌在日本的影響最大，他是日本最喜歡的唐代詩人，在日本的古典小說中常常可以見到引用他的詩文，可以說在日本人的心中白居易才是中國唐代詩歌的風雲人物。
晚年與劉禹錫友善，稱劉白，提倡歌詩發揮美刺諷喻作用。其詞極有特色，以分格明麗見長，為後世詞人所推崇。
[編輯本段]注釋
選自《白氏長慶集》。錢塘湖，即杭州西湖。
1、孤山寺：南朝陳文帝天嘉(560～566)初年建，名承福，宋時改名廣化。孤山：位於西湖的北部，坐落在後湖與外湖之間，孤峰聳立，景色秀麗，為湖山登臨勝地。
2、賈亭：即賈公亭。唐貞元(公元785～804年)中，賈全出任杭州刺史，於錢塘潮建亭，人稱「賈亭」或「賈公亭」。該亭至唐代末年。
3、水面初平：春天湖水初漲，水面剛剛平了湖岸。初：副詞，剛剛。雲腳低；指雲層低垂，看上去同湖面連成一片。點明春遊起點和途徑之處，著力描繪湖面景色。
4、早鶯：初春時早來的黃鶯。鶯：黃鸝，鳴聲婉轉動聽。爭暖樹：爭著飛到向陽的樹枝上去。暖樹：指向陽的樹木。新燕：剛從南方飛回來的燕子。啄：銜取。燕子銜泥築巢。春行仰觀所見，鶯歌燕舞，生機動人。側重禽鳥。
5、亂花：各種顏色的野花。漸：副詞，漸漸的。欲：副詞，將要，就要。迷人眼：使人眼花繚亂。淺草：剛剛長出地面，還不太高的春草。才能：剛夠上。沒：遮沒，蓋沒。春行俯察所見，花繁草嫩，春意盎然。側重花草。
6、行不足：百游不厭。陰：同「蔭」。白沙堤：即今白堤，又稱沙堤、斷橋堤，在西湖東畔，唐朝以前已有。自居易在任杭州刺史時所築白堤在錢塘門外，是另一條。詩人由北而西而南而東，環湖一周，詩則以湖東綠楊白堤結束，以「最愛」直抒深情。
7、暖樹：向陽的樹.
[編輯本段]譯文
錢塘湖春行
行走在西湖邊
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低，
從孤山寺的北面到賈亭的西面，湖面春水剛與堤平，白雲重重疊疊，同湖面上的波瀾連成一片。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥
幾處早出的黃鶯爭著飛向向陽的樹木，誰家新來的燕子銜著春泥在築巢。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
繁茂而多彩繽紛的春花漸漸要迷住人的眼睛，淺淺的春草剛剛能夠遮沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
我最喜愛西湖東邊的美景，游覽不夠，就再去看那綠色楊柳下迷人的白沙堤。
[編輯本段]賞析
對偶
《錢塘湖春行》生動地描繪了詩人早春漫步西湖所見的明媚風光，是一首唱給春日良辰和西湖美景的贊歌。詩的首聯緊扣題目總寫湖水。前一句點出錢塘湖的方位和四周「樓觀參差」景象，兩個地名連用，又給讀者以動感，說明詩人是在一邊走，一邊觀賞。後一句正面寫湖光水色：春水初漲，水面與堤岸齊平，空中舒捲的白雲和湖面盪漾的波瀾連成一片，正是典型的江南春湖的水態天容。頷聯寫仰視所見禽鳥。鶯在歌，燕在舞，顯示出春天的勃勃生機。黃鶯和燕子都是春天的使者，黃鶯用它婉轉流利的歌喉向人間傳播春回大地的喜訊；燕子穿花貼水，銜泥築巢，又啟迪人們開始春日的勞作。「幾處」二字，勾畫出鶯歌的此呼彼應和詩人左右尋聲的情態。「誰家」二字的疑問，又表現出詩人細膩的心理活動，並使讀者由此產生豐富的聯想。頸聯寫俯察所見花草。因為是早春，還未到百花盛開季節，所以能見到的尚不是奼紫嫣紅開遍，而是東一團，西一簇，用一個「亂」字來形容。而春草也還沒有長得豐茂，僅只有沒過馬蹄那麼長，所以用一個「淺」字來形容。這一聯中的「漸欲」和「才能」又是詩人觀察、欣賞的感受和判斷，這就使客觀的自然景物化為帶有詩人主觀感情色彩的眼中景物，使讀者受到感染。這兩聯細致地描繪了西湖春行所見景物，以「早」「新」「爭」「啄」表現鶯燕新來的動態；以「亂」「淺」「漸欲」「才能」，狀寫花草向榮的趨勢。這就准確而生動地把詩人邊行邊賞的早春氣象透露出來，給人以清新之感。前代詩人謝靈運「池塘生春草，園柳變鳴禽」(《登池上樓》)二句之所以妙絕古今，受到激賞，正是由於他寫出了季節更換時這種乍見的喜悅。《錢塘湖春行》以上兩聯在意境上頗與之相類，只是白詩鋪展得更開些。尾聯略寫詩人最愛的湖東沙堤。白堤中貫錢塘湖，在湖東一帶，可以總攬全湖之勝。只見綠楊蔭里，平坦而修長的白沙堤靜卧碧波之中，堤上騎馬游春的人來往如織，盡情享受春日美景。詩人置身其間，飽覽湖光山色之美，心曠而神怡。以「行不足」說明自然景物美不勝收，詩人也余興未闌，集中飽滿的感受給讀者無盡的回味。
中國歷史上，在天堂杭州當剌史的可以說是不乏名人，不過，最有名的要算是唐朝和宋朝的兩位大文豪白居易和蘇東坡了。他們不但在杭州任上留下了叫後人緬懷的政績，而且也流傳下來許多描寫杭州及其西湖美景的詩詞文章與傳聞軼事，所以又有人們稱他們為「風流太守」。白居易的七律《錢塘湖春行》就是為人們所熟知的一篇，這首詩不但描繪了西湖旖旎駘盪的春光，以及世間萬物在春色的沐浴下的勃勃生機，而且將詩人本身陶醉在這良辰美景中的心態和盤托出，使人在欣賞了西湖的醉人風光的同時，也在不知不覺中深深地被作者那對春天、對生命的滿腔熱情所感染和打動了。
「孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。」詩歌的第一句是地點，第二句是遠景。孤山坐落在西湖的後湖與外湖之間，峰巒疊翠，上有孤山寺，登山觀景，美不勝收。賈亭，又叫賈公亭，據《唐語林》卷六載，貞元中，賈全任杭州剌史時，曾在西湖造亭，杭人稱其為賈公亭，未五六十年後廢。貞元是唐德宗的年號，從公元780年到805年。白居易寫此詩時，其亭尚在，也算是西湖的一處名勝。白居易一開始來到了孤山寺的北面，賈公亭的西畔，放眼望去，只見春水盪漾，雲幕低垂，湖光山色，盡收眼底。「初平」所表達的是白居易對春日裡西湖的一種特有的感受。由於連綿不斷的春雨，使得如今的湖面看上去比起冬日來上升了不少，似乎眼看著就要與視線持平了，這種水面與視線持平的感覺只有人面對廣大的水域才可能有的感覺，也是一個對西湖有著深刻了解和喜愛的人才能寫出的感受。此刻，腳下平靜的水面與天上低垂的雲幕構成了一副寧靜的水墨西湖圖，而正當詩人默默地觀賞西湖那靜如處子的神韻時，耳邊卻傳來了陣陣清脆的鳥鳴聲，打破了他的沉思，於是他把視線從水雲交界處收了回來，從而發現了自己實際上是早已置身於一個春意盎然的美好世界中了。
「幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。」這四句是白居易此詩的核心部分，也就是最為搶眼的句子，同時也是白詩描寫春光特別是描寫西湖春光的點睛之筆。幾處，是好幾處，甚至也可以是多處的意思。用「早」來形容黃鶯，體現了白居易對這些充滿生機的小生命的由衷的喜愛：樹上的黃鶯一大早就忙著搶占最先見到陽光的「暖樹」，生怕一會兒就會趕不上了。一個「爭」字，讓人感到春光的難得與寶貴。而不知是誰家檐下的燕子，此時也正忙個不停地銜泥做窩，用一個「啄」字，來描寫燕子那忙碌而興奮的神情，似乎把小燕子也寫活了。這兩句著意描繪出鶯鶯燕燕的動態，從而使得全詩洋溢著春的活力與生機。黃鶯是公認的春天歌唱家，聽著她們那婉轉的歌喉，使人感到春天的嫵媚；燕子是候鳥，她們隨著春天一起回到了家鄉，忙著重建家園，迎接嶄新的生活，看著她們飛進飛出地搭窩，使人們倍加感到生命的美好。
在對天空中的小鳥進行了形象的擬人化描寫之後，白居易又把視線轉向了腳下的植被，「亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。」這也是一聯極富情感色彩與生命活力的景物描寫，充分顯示了白居易對描寫對象的細致觀察以及准確把握其特徵的能力。花而言其亂，乃至要亂得迷了賞花人的目光，在旁人的詩句中，很少有這種寫法，而這種獨到的感受，卻正是白居易在欣賞西湖景色時切身的體驗，五顏六色的鮮花，漫山野地開放，在湖光山色的映襯下，千姿百態，爭奇斗艷，使得白居易簡直不知把視線投向哪裡才好，也無從分辨出個高下優劣來，只覺得眼也花了，神也迷了，真是美不勝收，應接不暇呀。「亂花漸欲迷人眼」一句是駐足細看，而「淺草才能沒馬蹄」，則已經是騎馬踏青了，在綠草如茵、繁花似錦的西子湖畔，與二三友人，信馬由韁，自由自在地游山逛景，該是一件多麼愜意的事情呀，馬兒似乎也體會到了背上主人那輕松閑逸的興致，便不緊不慢地，踩著那青青的草地，踏上那長長的白堤。詩人在指點湖山、流連光景的不經意間，偶然瞥到了，馬蹄在草地上亦起亦落、時隱時現的情景，覺得分外有趣，忍不住將其寫入了詩中，沒想到就是這隨意的一筆，卻為全詩增添了多少活潑情趣和雅緻閑情。著名美學家別林斯基曾說過，「無論在哪一種情況下，美都是從靈魂深處發出的，因為大自然的景象是不可能絕對的美，這美隱藏在創造或者觀察它們的那個人的靈魂里。」白居易的《錢塘湖春行》恰恰說明了這一美學欣賞真理。因為西湖的景色再美，也會有不盡人意之處，但是在白居易的眼中，它無疑是天下最美的景緻，因為他不但善於觀察，而且更善於發現和體驗。我們現在每每有逛景不如聽景的體會，或是聽朋友介紹，或是在影視風光片中，聽說和看到名勝山水美不勝收，心中不由得生起無限嚮往之情，可是往往一旦身臨其境，面對真山真水，卻反而覺得遠沒有預期的那樣動人美麗。這就是因為我們不能帶著一種發現欣賞的眼光去看待自然山水，而是帶著一種先入為主的過高的甚至是帶有幾分挑剔的眼光去遊山玩水的原因呀。試想古往今來，西湖向人們展示了多少次美妙的春光？而又有多少人見證了西子湖的春色？可是到頭來，我們仍然只能吟誦幾位大詩家不多的幾首作品，莫不是西湖只有等到像蘇東坡這樣的大文豪光臨的時候，才像孔雀開屏般地展現她那驚人的美艷？西湖的鳥兒，只有到了大詩人白居易面前，才「爭暖樹」、「啄春泥」不成？其實不論何時何地，西湖都是最美的，我們不是也知道這樣的名句嗎：「欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。」
白居易就是因為有著這樣一副難得的美學家的欣賞眼光，才能在無數西湖的遊客中，獨具慧眼地發現它的動人之處，才能真正享受到大自然賜予人類的這一人間天堂。白居易並沒有看到很多的「早鶯」和「新燕」，只有「幾處」、只見「誰家」而已，要是我們，說不定還會因為沒有到「處處」聞鶯、「家家」有燕的時節，而感到遺憾，心想要是再晚來十天半個月就好了。可是白居易卻不這樣認為，少有少的好處，正因為少，才是「早鶯」，才是「新燕」，才有一種感知春天到來的喜悅，如果詩人沒有一種年輕的心態和熱愛生命與春天的胸懷，恐怕就不會被這為數不多的報春者所打動，所陶醉，而欣然寫下這動人的詩篇了。也正因為如此，他才能聞花花香，見草草美，為四處點綴的各色野花而心亂神迷，為沒過馬蹄的草地而唏噓感嘆了。仔細想一想，沒過馬蹄的草地其實是最平常不過的了，觀賞這樣的草坪根本用不著在春天趕到西子湖畔，在我們的街頭綠地就可以了，不過，橫在我們與草坪之間的恐怕有一塊醒目的標牌：「請勿踐踏草地」，於是，一切與自然的拉近，也就在剎那間，變成了一句嚴肅的警告，而今天都市裡的人們對自然景觀而非人造景觀的漠視或無動於衷也就情有可原了。
不過，白居易是幸運的，因為他有一雙發現美、發現春天的眼睛，所以他會在西湖美景中，不能自已，乃至流連忘返：「最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。」白沙堤，即白堤，又稱沙堤或斷橋堤，西湖三面環山，白堤中貫，在湖東一帶，總攬全湖之勝。而白居易任杭州剌史時，也確曾修堤蓄水，灌溉民田，不過其堤在錢塘門之北，可是後人多誤以白堤為白氏所修之堤了。
這首詩就像一篇短小精悍的游記，從孤山、賈亭開始，到湖東、白堤止，一路上，在湖青山綠那美如天堂的景色中，飽覽了鶯歌燕舞，陶醉在鳥語花香，最後，才意猶未盡地沿著白沙堤，在楊柳的綠陰底下，一步三回頭，戀戀不舍地離去了。耳畔還回響著由世間萬物共同演奏的春天的贊歌，心中便不由自主地流瀉出一首飽含著自然融合之趣的《錢塘湖春行》的優美詩歌來。
事實上，白居易在這首詩中所表達的那種對於春天或美好事物的敏銳觀察與體驗，在許多古代詩人中都是非常常見的，唯其如此，他們才能像白居易一樣，在春天剛剛來到人間時，就已經欣喜地發現，並為之感動不已，激起他們創作的慾望，寫下動人的詩篇，留給後人以豐富的美學享受。像白居易那樣，並不會因為只有幾只黃鶯在樹上啼唱，只有幾家房檐下燕子在搭窩而感到遺憾，反而會因此感覺到春天的腳步已經越來越近，而感到欣喜異常，從而寫出「幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄新泥」這樣動人的詩句的例子是很多的。
前人說「樂天之詩，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿」，(王若虛《滹南詩話》)又說「樂天詩極清淺可愛，往往以眼前事為見得語，皆他人所未發」，(田雯《古歡堂集》)這首詩語言平易淺近，清新自然，用自描手法把精心選擇的鏡頭寫入詩中，形象活現，即景寓情，從生意盎然的早春湖光，體現出作者游湖時的喜悅心情，是當得起以上評語的。
白居易這個名字很有寓意，當時白居易住在長安，「京師珠薪米桂,居大不易」而白居易起這個名字就是說他的才高八斗，可以白住在長安，也說明了他的驕傲。
特點
全詩結構嚴密，格律嚴謹，對仗工整，語言流暢，生動自然，語氣平易，體現了通俗流暢的特點。 詩人從總體上著眼描繪了湖上蓬蓬勃勃的春意，並善於在行進途中展開了景物描寫，選取了典型與分類排列相結合：中間寫鶯、燕、花、草四種最見春色的景物，動物與植物選擇組合，獨具匠心。還善於把握景物特徵，運用最具表現力的詞語加以描繪和渲染。
[編輯本段]結構
首聯從大處落筆，寫孤山寺所見之景。第一句是地點，第二句是遠景。「初平」，寫春水初生，略與堤平。「雲腳低」，寫白雲低垂，與湖水相連，勾出了早春的輪廓。腳下平靜的水面與天上低垂的雲幕構成了一副寧靜的水墨西湖圖。
全詩結構嚴密，格律嚴謹，對仗工整，語言流暢，生動自然，語氣平易，體現了通俗流暢的特點。 詩人從總體上著眼描繪了湖上蓬蓬勃勃的春意，並善於在行進途中展開景物描寫，選取了典型與分類排列相結合：中間寫鶯、燕、花、草四種最見春色的景物，動物與植物選擇組合，獨具匠心。還善於把握景物特徵，運用最具表現力的詞語加以描繪和渲染。
藝術特點：寄情於景。全詩注重描繪早春景色，把感情寄託在景色中。
[編輯本段]題解
[編輯本段]擴展
雲腳
「腳」的本義指人和動物行走的器官。又可指器物的支撐，如椅腳、桌腳。還可指器物的下端，如山腳、牆腳。又可指殘余的滓末，(現代漢語中有「下腳料」之類的詞語)由此引申為末端。如日腳、雨腳，杜甫《羌村三首》：「崢嶸赤雲西，日腳下平地。」杜甫《茅屋為秋風所破歌》：「床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。」本詩「水面初平雲腳低」中的「雲腳」，指雲層的最低處。
初
「初」在古漢語里用作副詞，常用來表示時間。常指動作行為的第一次或發生後最初的那段時間。
1.常用在動詞前，有時用在形容詞前，可譯為「開始」「乍」，如杜甫《聞官軍收河南河北》：「劍外忽傳收薊(jì)北，初聞涕淚滿衣裳。」本詩「水面初平雲腳低」。(初：乍)
2.用在動詞前，表示事情是頭一回這樣做。如《公羊傳》宣公十五年「初稅畝」。
3.用在句子(或短語)開頭，表示對往事的追溯。如《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：「初，亮自表後主」。
4.表示「從來」「素來」一類意思。如《漢書·蓋勛傳》：「群臣初無是言也」。(初：素來，從來。)
漸
「漸」在古漢語里常用作副詞，意思是「逐漸」，表示情況的逐漸變化或程度的逐漸加深。可譯為「逐漸」「越來越」「漸漸」。本詩「亂花漸欲迷人眼」即用此義。「漸」在詩中表達效果：逐漸表明是早春時節。
「漸」用作動詞時有「加劇」「疏導」「沾濕」等許多義項。如《書·顧命》：「王曰：嗚呼，疾大漸，惟幾。」(漸：加劇。)《史記·越王勾踐世家》：「禹之功大矣，漸九川，定九州。」(漸：疏導。)《詩·衛風·氓》：「淇水湯湯(shāngshāng)，漸車帷裳。」(漸：沾濕。)
「孤山寺北賈亭西」。孤山在後湖與外湖之間，峰巒聳立，上有孤山寺，是湖中登覽勝地，也是全湖一個特出的標志。賈亭在當時也是西湖名勝。有了第一句的敘述，這第二句的「水面」，自然指的是西湖湖面了。秋冬水落，春水新漲，在水色天光的混茫中，太空里舒捲起重重疊疊的白雲，和湖面上盪漾的波瀾連成了一片，故曰「雲腳低」。「水面初平雲腳低」一句，勾勒出湖上早春的輪廓。接下兩句，從鶯鶯燕燕的動態中，把春的活力，大自然從秋冬沉睡中蘇醒過來的春意生動地描繪了出來。鶯是歌手，它歌唱著江南的旖旎春光；燕是候鳥，春天又從北國飛來。它們富於季節的敏感，成為春天的象徵。在這里，詩人對周遭事物的選擇是典型的；而他的用筆，則是細致入微的。說「幾處」，可見不是「處處」；說「誰家」，可見不是「家家」。因為這還是初春季節。這樣，「早鶯」的「早」和「新燕」的「新」就在意義上互相生發，把兩者聯成一幅完整的畫面。因為是「早鶯」，所以搶著向陽的暖樹，來試它滴溜的歌喉；因為是「新燕」，所以當它啄泥銜草，營建新巢的時候，就會引起人們一種乍見的喜悅。謝靈運「池塘生春草，園柳變鳴禽」（《登池上樓》）二句之所以妙絕古今，為人傳誦，正由於他寫出了季節更換時這種乍見的喜悅。這詩在意境上頗與之相類似。
詩的前四句寫湖上春光，范圍上寬廣的，它從「孤山」一句生發出來；後四句專寫「湖東」景色，歸結到「白沙堤」。前面先點明環境，然後寫景；後面先寫景，然後點明環境。詩以「孤山寺」起，以「白沙堤」終，從點到面，又由面回到點，中間的轉換，不見痕跡。結構之妙，誠如薛雪所指出：樂天詩「章法變化，條理井然」（《一瓢詩話》）。這種「章法」上的「變化」，往往寓諸渾成的筆意之中；倘不細心體察，是難以看出它的「條理」的。
「亂花」「淺草」一聯，寫的雖也是一般春景，然而它和「白沙堤」卻有緊密的聯系：春天，西湖哪兒都是綠毯般的嫩草；可是這平坦修長的白沙堤，遊人來往最為頻繁。唐時，西湖上騎馬游春的風俗極盛，連歌姬舞妓也都喜愛騎馬。詩用「沒馬蹄」來形容這嫩綠的淺草，正是眼前現成景色。
「初平」、「幾處」、「誰家」、「漸欲」、「才能」這些詞語的運用，在全詩寫景句中貫串成一條線索，把早春的西湖點染成半面輕勻的錢塘蘇小小。可是這蓬蓬勃勃的春意，正在急劇發展之中。從「亂花漸欲迷人眼」這一聯里，透露出另一個消息：很快地就會奼紫嫣紅開遍，湖上鏡台里即將出現濃妝艷抹的西施。
方東樹說這詩「象中有興，有人在，不比死句。」（《續昭昧詹言》）這是一首寫景詩，它的妙處，不在於窮形盡象的工緻刻畫，而在於即景寓情，寫出了融和駘宕的春意，寫出了自然之美所給予詩人的集中而飽滿的感受。所謂「象中有興，有人在」；所謂「隨物賦形，所在充滿」（王若虛《滹南詩話》），是應該從這個意義去理解的。
描寫動物迎春的詩句：
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
錢塘湖
錢塘湖，即西湖。
杭州地處長江三角洲南翼，杭州灣西端，錢塘江下游，京杭大運河南端，是長江三角洲重要中心城市和中國東南部交通樞紐。杭州市區中心地理坐標為北緯30度16分、東經120度12分。杭州屬亞熱帶季風性氣候，四季分明，溫和濕潤，光照充足，雨量充沛。年平均氣溫16.2℃，夏季平均氣溫28.6℃，冬季平均氣溫3.8℃。無霜期230－260天。年平均降雨量1435毫米，平均相對濕度為76%。杭州市中心的西湖，南北長3.3公里，東西寬2.8公里，水面原面積5.66平方公里，包括湖中島嶼為6.3平方公理，湖岸周長15公理。水的平均深度在1.5米左右，最濘處有2.8米，最淺處不到1米。如今伴隨著「西湖西進」擴大為6.5平方公里，基本達到了300年前西湖的面積。蘇堤和白堤將湖面分成里湖、外湖、岳湖、西里湖和小南湖五個部分。西湖與錢塘江溝通後，每天引入錢塘江水約30萬立方米，西湖水由原來的一年一換變成每月一換，透明度由原來的不足60厘米提升到120厘米。
中國古代以西湖命名的湖有36個之多，其中以杭州西湖最著名，如單稱西湖通常指的就是杭州西湖。西湖是一個歷史悠久、世界著名的風景游覽勝地，古跡遍布，山水秀麗，景色宜人。
西湖處處有勝景，歷史上除有"錢塘十景"、"西湖十八景"之外，最著名的是南宋定名的"西湖十景"和1985年評出的"新西湖十景"。在以西湖為中心的60平方公理的園林風景區內，分布著主在風景名勝40多處，重點文物古跡30多處。概括起來西湖風景主要以一湖、二峰、三泉、四寺、五山、六園、七洞、八墓、九溪、十景為勝。1982年西湖被確定為國家風景名勝區， 1985年被評為"中國十大風景名勝"之一。
西湖，是一首詩，一幅天然圖畫，一個美麗動人的故事，不論是多年居住在這里的人還是匆匆而過的旅人，無不為這天下無雙的美景所傾倒。陽春三月，鶯飛草長。蘇白兩堤，桃柳夾岸。兩邊是水波瀲灧，遊船點點，遠處是山色空濛，青黛含翠。此時走在堤上，你會被眼前的景色所驚嘆，甚至心醉神馳，懷疑自己是否進入了世外仙境。
而西湖的美景不僅春天獨有，夏日裡接天蓮碧的荷花，秋夜中浸透月光的三潭，冬雪後疏影橫斜的紅梅，更有那煙柳籠紗中的鶯啼，細雨迷濛中的樓台------無論你在何時來，都會領略到不同尋常的風采。
西湖十景形成於南宋時期，基本圍繞西湖分布，有的就位於湖上。蘇堤春曉、曲苑風荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚、雷峰夕照、雙峰插雲、南屏晚鍾、三潭印月，西湖十景個擅其勝，組合在一起又能代表古代西湖勝景精華，所以無論杭州本地人還是外地客都津津樂道，先游為快。
新西湖十景是一九八五年經過杭州市民及各地群眾積極參與評選，並由專家評選委員會反復斟酌後確定的，它們是：雲棲竹徑、滿隴桂雨、虎跑夢泉、龍井問茶、九溪煙樹、吳山天風、阮墩環碧、黃龍吐翠、玉皇飛雲、寶石流霞。
其它景點還有保俶挺秀、長橋舊月、古塔多情、湖濱綠廊、花圃爛漫、金沙風情、九里雲松、梅塢茶景、西山薈萃、太子野趣、植物王國、中山遺址、靈隱佛國、岳王墓廟。
寫作背景
白居易是在長慶二年（公元822年）的七月被任命為杭州剌史的，而在寶歷元年（公元825年）三月又出任了蘇州剌史，所以這首《錢塘湖春行》應當寫於長慶三、四年間的春天。
『肆』 中國古代有哪些聖人
指品德智慧極高的人。是故才德全盡謂之聖人。如孔子在漢以後被封建統治者推崇為聖人。又如：
畫聖——吳道子
醫聖——張仲景
書聖——王羲之
草聖——張旭
武聖——姜子牙,關羽，岳飛，項羽
酒聖——杜康
史聖——司馬遷
文聖——歐陽修
樂聖——李龜年
茶聖——陸羽
棋聖——黃龍士
曲聖——關漢卿
詩聖——杜甫
詞聖——蘇軾
佛家聖人——釋迦牟尼
道家聖人——老子（李耳）
儒家五聖：
至聖——孔子（孔丘）
復聖——顏淵（顏回）
宗聖——曾子（曾參）
述聖——子思
亞聖——孟子
"十聖"
至聖孔子
亞聖孟子
詩聖杜甫
詞聖蘇軾
酒聖杜康
書聖王羲之
畫聖吳道子
醫聖張仲景
葯聖孫思邈
茶聖陸羽 --------------------------------------------------
除了以上的「十聖」以外，還有不少人被後世稱作「聖人」:
武聖關羽：
史聖司馬遷
文聖歐陽修：
草聖張旭：
兵聖孫武：
謀聖張良：
樂聖李龜年
棋聖黃龍士
曲聖關漢卿
木聖（科聖）張衡
-------------------------------------------以上是我找到的最全的的答案，大神級回答
『伍』 求教育人努力學習的古文
推薦兩篇：
一、荀子的《勸學》
【原文】
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
【譯文】
戰國.荀子
君子說：學習是不可以停止的。 靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它製成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了，即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
所以，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
南方有一種叫「蒙鳩」的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫「射干」的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人准則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦乾的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心裡，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就迴避他；因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：「不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。」說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。
二、宋濂的《送東陽馬生序》
原文
余幼時即嗜[1]學。家貧，無從[2]致書[3]以觀，每假借[4]於藏書之家,手自筆錄,計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠[5]。錄畢，走[6]送之，不敢稍逾約[7]。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。
既加冠[8]，益慕聖賢之道。又患[9]無碩師[10]名人與游，嘗[11]趨[12]百里外，從鄉之先達[13]執經叩問[14]。先達德隆望尊[15]，門人弟子填其室[16]，未嘗稍降辭色[17]。余立侍左右，援疑質理[18]，俯身傾耳以請[19]；或遇其叱咄[20]，色愈恭，禮愈至[21]，不敢出一言以復[22]；俟[23]其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當余之從師也，負篋曳(yè)屣(xǐ)[24]行深山巨谷中，窮冬[25]烈風，大雪深數尺，足膚皸裂[26]而不知。至舍[27]，四支[28]僵勁不能動，媵（yìng）人[29]持湯[30]沃灌[31]，以衾(qīn)[32]擁覆，久而乃和。寓逆旅[33]，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同捨生皆被綺(qǐ)綉，戴朱纓(yīng)寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭[34]，燁然[35]若神人；余則縕袍敝衣[36]處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉[37]不若人也。蓋余之勤且艱若此。（自此往後，人教版中全沒有了。）
今雖耄耋（mào dié），未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴(zhuì)公卿之後，日待坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過於余者乎？ （此段在蘇教版八下 《送東陽馬生序》 中沒有。)
今諸生學於太學[38]，縣官[39]日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士[40]為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？
東陽馬生君則在太學已二年，流輩[41]甚稱其賢。余朝京師[42]，生以鄉人子謁余。撰[43]長書以為贄，辭甚暢達。與之論辨，言和而色?[44]。自謂少時用心於學甚勞。是可謂善學者矣！其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。謂余勉鄉人以學者，余之志也；詆我誇際遇之盛[45]而驕鄉人者，豈知余者哉！
注釋
[1]嗜：特別愛好
[2]無從：沒有辦法。
[3]致書：得到書，這里是買書的意思。致：得到。
[4]假借：同意復詞。借。「假」也是借的意思。
[5]弗之怠：即「弗怠之」,不懈怠,不放鬆抄書.「之」是「怠」的賓語，指「筆錄」這件事。代詞作賓語，賓語前置。
[6]走：跑。
[7]逾約：超過約定的期限。
[7]以是：因此
[8]加冠：加冠之後，指已成年。古時男子二十歲舉行加冠(束發戴帽）儀式，表示已經成人。後人常用「冠」或「加冠」表示年以二十。這里即指二十歲。
[9]患：擔心，憂慮。
[10]碩師：學問淵博的老師。碩，大。
[11]嘗：曾經。
[12]趨：奔向。
[13]先達：有道德，有學問的前輩。
[14]叩問：求教。叩，請教。
[15]德隆望尊：道德聲望高。又作德高望重。
[16]門人弟子填其室：學生擠滿了他的屋子。門人、弟子，學生。填，塞。這里是擁擠的意思。
[17]辭色：言語和臉色。
[18]援疑質理：提出疑難，詢問道理。援，引，提出。質，詢問。
[19]俯身傾耳以請：彎下身子，側著耳朵（表現尊敬而專心）請教。
[20] 叱咄：訓斥，呵責。
[21]至：周到。
[22]復：這里指辯解。
[23]俟：等待。
[24]負篋（qiè）曳屣（xǐ）：背著書箱，拖著鞋子（表示鞋破）。
[25]窮冬：隆冬。
[26]皸（jūn）裂：皮膚因寒冷乾燥而開裂。
[27]舍：這里指學舍，書館。
[28]支：通「肢」四肢的意思
[29]媵（yìng）人：服伺的人
[30]湯：熱水。
[31]沃灌：澆灌。
[32]衾：（qīn）被子。
[33]寓逆旅：住在旅店裡。逆旅，旅店。
[34]容臭：（xiù）香袋。臭：氣味，這里指香氣
[35]燁（yè）然：光彩照人的樣子。
[36]縕（yùn）袍敝衣：破舊的衣服．縕，舊絮．敝，破．
[37]口體之奉：指衣食的享 用．
[38]太學：即國子監，設於京城，是全國最高學府。
[39]縣官：這里指朝廷。廩稍：廩食，即伙食費用。
[40]司業、博士：指國子監司業、國子監博士，都是教官。
[41]流輩：同輩的人。
[42]朝京師：這里指去官後進京朝見皇帝。
[43]長書：長信。贄：初見面時表敬意送的禮物。
[44]夷：平和。
[45]際遇之盛：謂好的遭遇。這里指官位之盛
[46]與游：相互交往。
[47]趨：快走。
[48]慕：仰慕。
[49]擁覆：圍蓋起來。
[50]色愈恭：態度更加恭恭敬。
[51]乃和：才得暖和。乃，才。
【52】略無慕艷意：毫無羨慕的意思。慕艷，羨慕。
[以中有足樂者，不知口體之奉不若人也]因為內心有足以快樂的事，就不覺得吃的穿的不如人。
譯文
我小時就特別愛好讀書。家裡貧窮，沒辦法買到書,每次向藏書的人家借，親手動手（用筆）抄寫，計算著約定的日期來還書。在非常寒冷的冬天裡，硯台里的墨汁結成了堅硬的冰，手指凍得沒法彎曲伸直，也不放鬆抄寫.抄錄完畢,跑去還書，不敢稍微超過約定的期限。因此人們大多（願意）把書借給我，我也因此能夠遍讀各種書籍。成年後，（我）更加地仰慕聖賢的學說，又擔心（憂慮）自己無法和才學淵博的老師、有名望的人交流。我曾經奔向到百里之外,向當地有道德有學問的前輩拿著經書請教。前輩德高望重,學生們擠滿了整個屋子，（對待學生）不曾略微把話說的柔和一些，把臉色放溫和一些.我站在他身旁，提出疑難，詢問道理，俯下身子，側著耳朵請教。有時候遇前輩訓斥、呵責，我的態度更加恭敬了，禮節也更加周到，不敢說一句話來辯解。等到他高興後,才再度向他請教.所以我即使愚笨,最後也有所收獲。
當我外出求師的時候,背書箱,拖著鞋子，走在深山，大的峽谷中。隆冬時節，刮著猛烈的寒風，雪有好幾尺深，腳上的皮膚都凍裂卻不知道。回到旅舍，四肢僵硬動彈不得。女僕拿著熱水（為我）澆洗，用被子裹著我，很久才暖和起來。我寄住在旅舍,旅店老闆每天提供兩頓伙食，沒有新鮮肥美的東西來享用。別的同學都穿著華麗的衣服,戴著用紅色帽帶和珠寶裝飾的帽子，腰間系著白玉製成的環，左邊佩戴寶刀，右邊掛著香囊，光鮮亮麗好像神仙一樣；我卻穿著破破爛爛的衣服和他們生活在一起，毫無羨慕的心。因為心中有足以快樂的事情，所以不覺得吃的、穿的享受不如別人。我求學的辛勤和艱苦就是像這個樣子啊!
現在我雖然年老昏亂，沒有什麼成就，仍然幸運地當官任職，承蒙天子的恩寵，追隨在三公九卿的後面，天天陪侍聖駕，作為皇帝備詢的顧問，天下人也都稱揚著我的姓名，何況才幹在我之上的人呢！
現在各個學生在太學里讀書，每天有朝廷供給的公糧，每年有父母寄來冬夏的衣服，沒有受凍挨餓的憂慮；坐在大房子裡面讀詩書，沒有奔波的辛勞；有司業，博士做（他們的）老師，沒有問題得不到解答，要求得不到滿足了；凡是該有的書，都搜集在這里，不必像我那樣親手抄錄，向別人借書然後才讀得到。他們有學業不精通的地方，品德有的不成器的地方，不是天資低下，就是心不如我專一罷了，哪裡是他人的過失呢！
東陽的學生馬君則，在太學讀書已經兩年了，同輩的人很稱贊他的才能。我到京師時，他以同鄉晚輩人的身份來拜見我。寫了一篇長信來當做初次見面時的禮物，文辭很通暢明白。我和他辯論，他的談吐溫和態度平和；他自己說少年時讀書很用心，十分勞苦。這可以說是善於學習的人了！他現在要回家去省親，因此我把求學的困難告訴他，如果有人說我這是勉勵同鄉讀書，這正是我的用意；如果有人說我這是向同鄉誇耀自己際遇暢順，榮升大官的話，那怎能算是了解我呢！