師生家法

❶ 如何建立師生共同發展的教學關系

如何建立師生共同發展的教學關系

在對待教與學的關繫上，傳統教學片面強調教師的教，形成了以教師為本位的教學關系。表現為：一是以教為中心，學圍繞教轉。教師是知識的佔有者和傳授者，對於求知的學生來說，教師就是知識寶庫，是活的教科書，是有學問的人，沒有教師對知識的傳授，學生就無法學到知識。所以教師是課堂的主宰者，所謂教學就是教師將自己擁有的知識傳授給學生。教學關系就是：我講，你聽；我問，你答；我寫，你抄；我給，你收。不是教師的教服從、服務於學生的學，而是學生的學服從、服務於教師的教。學生在教學活動中的主體地位喪失了，教師也不是教學的主導者，而是扮演了教學活動的主宰者的角色。在這樣的課堂上，「雙邊活動」變成了「單邊活動」，教代替了學。二是以教為基礎，先教後學。這一觀念更是根深蒂固，它源於我國封建教育中的師法和家法，學生只能跟隨教師學，復制教師講授的內容。先教後學，教了再學，教多少、學多少，怎麼教、怎麼學，不教不學。「教與學」本末倒置、越俎代庖的種種片面性，導致學生的亦步亦趨、囫圇吞棗，最後摧毀了學生學習的主動性、自主性和創造性。在這種教學關系中，教支配、控制學，學無條件地服從於教，教學由共同體變成了單一體，學的獨立性、獨立品格喪失了，教也走向了其反面，最終成為遏制學的「力量」。教師越教，學生越不會學、越不愛學。
可以說，這種以教為本位的教學關系，完全把學生定位在依賴性層面上，低估、漠視學生的獨立學習能力，忽視、壓制學生的獨立要求，從而導致學生獨立性的不斷喪失，這是傳統教學不能促進學生發展的根本原因。
教學關系不是靜態的、固定的關系，而是動態的、變化的關系，從學生角度來說，整個教學過程就是一個「從教到學」的轉化過程，在這個過程中，教師的作用不斷轉化為學生的學習能力；隨著學生學習能力由小到大的增長，教師的作用在量上也就發生了相反的變化。最後是學生完全的獨立，教師作用告終。根據這一基本思想和思路，江山野先生把教學過程劃分為以下五個階段：第一階段是完全依靠教師的階段。在這個階段，學生所要學習的每一點知識都要靠教師來教，在學習中每前進一步都要靠教師引領。第二階段是基本上依靠教師的階段。在這一階段學生的學習已經可以不完全依靠教師了，他們已經獲得了一些自己學習的能力，可以在教師的逐步引導下自己獲取一些新的知識。第三階段是學生可以相對獨立地進行學習的階段。這一階段的主要特點和標志就是學生基本已經能夠自己閱讀教材，大略明白所要學習的內容；但是並不一定能夠理解得確切、全面透徹，也不一定能夠抓住要領，並且常常會感到學習上有許多困難。第四階段是學生在教師指導下可以基本上獨立學習的階段。第五階段是學生完全獨立地進行系統學習的階段。學生在校學習全過程可以劃分為這五個階段，學生學習一門課程(乃至課程中的一章一個單元)往往也要經歷這五個階段。每個教學階段對教學方式方法都有一些質的規定性：第一階段的基本教學方式是：教一點，學一點，練一點；第二階段的基本教學方式是：問答、閱讀、演示、講解相結合，逐步啟發引導學生自己探求未知；第三階段的基本教學方式是：首先讓學生預習，然後根據學生預習中提出的存在的問題進行教學；第四階段的基本教學方式是學生在教師指導下自學；第五階段的基本教學方式是完全由學生自學。（參閱江山野：《論教學過程和教學方式》，《教育研究》，1983年第9、10期）總之，教師選用教學方式方法一定要有動態的、發展的觀點，要適合各個階段學生的學習能力，唯其如此，才能把學生的學習能力和教學過程從一個發展階段推向另一個發展階段，最後培養出具有很高的獨立學習能力和研究能力的人才。從教學實際來看，當前教學存在的根本問題是，教學方式和方法嚴重滯後於教學過程的發展階段和學生的學習能力(確切地說是學生的學習潛力)，從而嚴重地阻礙教學階段的發展和學習能力的發展。如上所說，獨立性是客觀存在的、學生所普遍具有的一種根本特性。這種特性在學生的學習生活中，經常地、頑強地表現出來，是學生學習極重要的一種品質。新課程要求我們教師充分尊重學生的獨立性，積極鼓勵學生獨立學習，並創造各種機會讓學生獨立學習，從而讓學生發揮自己的獨立性，培養獨立學習的能力，這是教學促進學生發展的根本體現。
從教師角度來說，教學過程就是一個自身專業化成長的過程。第斯多惠說得好：「誰要是自己還沒有發展、培養和教育好，他就不能發展、培養和教育別人。」為教學生，教師必先教自己，以促進學生的學為落腳點，教師自身的教與學在教學中也是同步發展的，一位語文教師對此是這樣舉例說明的：為教好魯迅小說《葯》，首先必須博覽、研讀與《葯》有關的研究資料及魯迅其它作品，以增強對魯迅作品的感悟，其次還得搜集研究名師處理本課的教學研究成果或方法，把它當作自己教學的借鑒，這樣一課一課地「教」，一課一課地「學」，天長日久，日積月累，就能使自己成為語文教學所需要的「雜家」和「專家」。學高為師，身正為范。「要想學生好學，必須先生好學」（陶行知）。「把學生造成一種什麼樣的人，自己就應當是這種人」（車爾尼雪夫斯基）。
當前，面對新課程新的設計思路、新的目標要求、新的內容體系、新的實施策略，面對急劇發展變化的教育對象，教師必須不斷學習、終生學習，成為學習型教師，唯其如此，教師才能不斷更新自己的教育教學觀念，豐富自己的學識，拓寬自己的專業知識，提高自己的教育教學能力，從而適應不斷發展的教育教學的需要。相反，教師要是「吃老本」，固守原有的經驗，缺乏學習和進取的意識，他就會落伍於時代的發展，甚至被時代所拋棄，成為學生眼裡的「老古董」，成為新課程推進的阻力。實踐證明，教師通過學習，可以汲取進行教育教學工作的精神營養，並把這種精神營養轉化為自己工作能力和綜合素質，既充分提高教育教學效果，又全面提升自己的專業素養。

❷ 求SP、BG、HE的小說

啊啊啊，我知道SP行嗎。
黑幫的家法這類估計你應該看過了
作者：飄洋過海的熊 （他的是師生 ）
文名：肆意少年時 （上下兩部哦）
文名：等你回家 （晉江「傾城九」寫的，不過是坑，你也可以看看，其實最後不覺的是坑）
文名：暗夜臣服 （說過很多次了，經典的你們都看過了，只有這種新文，樓主看到了才會發給分，是吧。）
還有什麼。。楚天闊，藍氏家族（好像是），兄友弟恭，

❸ 學生情侶，在校園里親熱你怎麼看、

學生情侶，該不該在校園里親熱？高校把學生自由戀愛的門檻放得太高，一所擁有歷史文化和繼承著建設祖國棟梁人才的學府，成了婚姻介紹所，學生們走出校門的那天，幾乎到了要領結婚證的地步。顯然，南京意識到了自由戀愛給教育帶來的並不是思想教育的提升，而是一種道德品質的低下，開始進行改革了。2009年11月6日，南京林業大學，由勤工助學的學生擔任的校園巡邏員戴上紅袖章四處巡視。一旦發現校園情侶的過分親昵行為，「紅袖章」就及時上前提醒、制止。 拉個手就算流氓行為的歷史，轉換為光天化日之下在學校里接吻的年代。可曾記得，很多人把未婚女子關進豬籠，進行道德敗壞的懲罰。而事實上女子並沒有失身，只是和男人拉了手，但在那樣的社會則被認為是一種道德敗壞。通常一些未婚女子是不能和男子坐在一條板凳上的，那樣也會被認定為沒有家教，這也就應了「男女授首不親」的名句。顯然，女人的地位很薄弱，而很少聽說某個男人因為拉了某個女人的手而被執行家法。今天，青年男女們拉著手逛大街，接吻，同居，未婚先育成了時尚，道德觀念已經完全「解放」。重要的是，人們進入學校已經把知識拋棄，從初戀到熱戀，再到同居，已經完全脫離了傳統道德教育。上課的時候，學生們在眉來眼去，下課了就成雙成對的漫步在校園的林蔭道上，夜裡就走出校門開始二人世界。這樣的教育，讓大批大批的女人成了未婚先育的犧牲品，讓無數胎兒成了犧牲品。校園的文明是怎麼創建出來的？ 講文明，講禮貌，這是小學天天吶喊的聲音。到了中學，學生開始傳遞紙條了，偶爾的老師會搜到一封所謂的情書。高中有些同學就忍耐不住了，偷吃禁果。大學了就自由了，乾脆玩同居。文明似乎被學生們遺忘了，接二連三「脫褲門」，學生們玩的就是新鮮，怎麼露就怎麼玩。好的學生是教出來的，那麼這些把文明忘記了的學生是怎麼出來的呢？於是很多們把責任推脫到教育體繫上面，推脫到學校的管理問題上面，更離譜的是老師們也玩起了師生戀。去年某校的女老師便引發了 兩男生決斗，最後以慘案為結局。難道這就是文明的體現嗎？很多人提倡性教育，認為讓學生盡早的了解會增強道德風尚，然而現代的學生早已經超出了前幾輩人的思想范圍，他們追求的是剌激，玩的時尚。為此學校在面對性教育也很苦惱，害怕適得其反。那麼，如何才能讓中國幾千年的文明繼續發揚呢？不在校園里親熱，顯然是一種良好的表現，也是尊重教育和同學的表現，更能讓知識的地位顯赫。然而，這也許就是治標不治本的方法，真正的要讓文明在校園里誕生，還是禁止戀愛。可憐天下父母心，累死累活的把子女供上大學，卻不知道在那個青春活力的校園里，子女們已經步入了愛戀之門，開始了嘗試生活的樂趣。

❹ 五經博士設置在哪個皇帝時期

五經博士設置在漢武帝時期，博士的職務主要是掌管圖書，通古今以備顧問。漢武帝設五經博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經學的學官。漢初，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》每經只有一家，每經置一博士，各以家法教授，故稱五經博士。到西漢末年，研究五經的學者逐漸增至十四家，所以也稱五經十四博士。
博士各以家法教授弟子於太學。師生傳授之際，要遵守一定的師生關系，不能混亂。這叫作守師法和守家法。先有師法，然後有家法。師法，指一家之學創始人的說經。家法，是指一家之學繼承人的說經。例如董仲舒通公羊學，立為博士，他的說經即為師法。再傳下去，其弟子更為章句，又衍出小的派別，如「顏氏公羊」、「嚴氏公羊」。

❺ 師說文言文3至5段意思

原文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑
也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，
無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾
人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑
矣。彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明
也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚
呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子（tán）、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

譯文
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道
理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之
後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裡管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低
下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他
們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人
之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，
這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學
習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及
各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就
說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！從師學
習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有
我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

注釋
［1］學者：求學的人。
［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
［3］受：通「授」。傳授。
［4］業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

［5］人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：「子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』」
《論語·季氏》：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也。』」孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的
人。
［6］其為惑也:他所存在的疑惑。
［7］聞道：語本《論語·里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。
［8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
［9］夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，了解，知道。
［10］道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。
［11］師道：以師為道。即學道。道，這里有風尚的意思。
［12］出人：超出（一般）人。
［13］眾人：普通人。
［14］恥學於師：以向老師學習為恥。
［15］是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。
［16］惑矣：（真）糊塗啊！
［17］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
［18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通「逗」。
［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指「句讀之不知」這樣的小事）請教老師，有的（指「惑之不解」這樣的大事）卻不問老師。「不」同「否」。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
［20］小學而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。
［21］巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用葯物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於「巫醫」的記載。《論語·季氏》：「人而無恆，不可以作巫醫。」視為一種低下的職業。
［22］百工：泛指手工業者。
［23］相若：相象，差不多的意思。
［24］位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。
［25］諛（yú）：阿諛、奉承。
［26］復：恢復。
［27］君子：古代「君子」有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當於士大夫。
［28］不齒：不屑與之同列，即看不起。或作「鄙之」。
［29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
［30］聖人無常師：《論語·子張》：「子貢曰『……夫子焉不學，而亦何常師之有？』」夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！
［31］ 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。
［32］萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。
［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
［34］三人行句：語本《論語·述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。』」
［35］不必：不一定。
［36］術業有專攻：學問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學習、研究。
［37］李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
［38］六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：兩漢及其以前的散文。傳：註解經典的著作。
［39］不拘於時：不被時俗所限制。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被
［40］余嘉其能行古道。嘉：贊許
［41］貽：贈送
［42］ 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。

通假字
1.師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通「授」，傳授，講授
2.或師焉，或【不】焉 不：通「否」，表否定
3.授之書而習其句【讀】者。 讀，通"逗」，閱讀中的斷句

一詞多義
【師】
①古之學者必有師：（名詞，老師）
②巫醫樂師百工之人：（名詞，作「專門技藝人」講）
③吾師道也：（名詞活用作動詞，學習）
④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）
⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）
⑥則恥師：（動詞 拜師）
⑦師者，所以傳道受業解惑也：（動詞 傳授）
⑧十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊）
【之】
①擇師而教之： （代詞，指代人）
②郯子之徒： （指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關系，相當於「這些」、「那些」）
③古之學者： （結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為「的」）
④道之所存，師之所存也： （結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當於現代漢語的「的」。）（不是「取消句子獨立性」。因為「取消句子獨立性」的「之」是用在主謂之間的，即「之」後必是動詞；而兩個「所存」是「所詞短語」，「所詞短語」都是名詞性的。）
⑤句讀之不知： （結構助詞，表示賓語前置 ）
⑥六藝經傳，皆通習之： （助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義）
【其】
①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： （人稱代詞，他）
②惑而不從師，其為惑也，終不解矣： （指示代詞，那些 ）
③古之聖人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們 ）
④夫庸知其年之先後生於吾乎：（人稱代詞，他們的）
⑤聖人之所以為聖……其皆出於此乎：（語氣副詞，表猜測，大概 ）
⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）
⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表感嘆，多麼）
【惑】
①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題）
②於其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊塗）
【道】
①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理）
②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）
③余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）
【乎】
①其皆出於此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）
②生乎吾前：（介詞，表時間，在）
③固先乎吾：（介詞，表比較，比）
【於】
①恥學於師：（介詞，表示處所、方向，從、向）
②其皆出於此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）
③於其身也：（介詞，表示對象，對，對於）
④師不必賢於弟子：（介詞，表示比較，比）
⑤不拘於時：（介詞，表示被動，受，被）

詞類活用
1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊塗的問題
2.吾從而師之：師，意動用法：以……為師
3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習
4.其下聖人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如
5.是故聖益聖，愚益愚：聖，愚，形容詞作名詞，聖：聖人，愚，笨拙的人
6.則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥
7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面
8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。
9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人

古今異義
1.古之學者必有師---學者--- 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人
2.師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關系的連詞
3.吾從而師之---從而----古：跟隨並且 今：表目的或結果，是連詞
4.無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有
5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理
6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發出聲音，讀dú
7.小學而大遺---小學----古：小的方面 今：泛指低等教育場所
8.聖人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的
9.是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要
10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：「五·四」之前的文言文的統稱
11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人 今：大多數人

特殊句式
賓語前置
句讀之不知
惑之不解
介詞結構後置
學於余
恥學於師
不必賢於弟子
判斷句
師者，所以傳道受業解惑也
其可怪也歟
其為惑也，終不解矣
人非生而知之者
非吾所謂傳其道解其惑者也
①.則曰-省略句
②.不拘於時-被動
③.道之所存，師之所存也-所字結構

背景
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。

中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼說「古之學者必有師」，「師道之不傳
也久矣」？原來他所說的「師」，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指「授之書而習其句讀」的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠「傳道
受業解惑」的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他「成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子」。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答
韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：「由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後
學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。」由此可見，韓愈作
《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡「古文」的一個庄嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫
文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。
在唐代，韓愈不是第一個提倡「古文」的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了「古文運動」的興起、發展，主張「文以載
道」，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。

分段解析
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作於唐德宗貞元十
八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士，這是一個「從七品」的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的「古文運動」也已
經開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下「恥學於師」的壞風氣寫的。門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實
行九品中正制後，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊「家
法」而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標准。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師「位卑則足
羞，官盛則近諛」的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以「道」為師，「道」在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中
說：「今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈
而東，如是者數矣。」由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。
全文分4段。
第1段
提出中心論題，
並以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標准。開篇第一句「古之學者必有師」句首冠以「古之」二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。「必
有」二字，語氣極為肯定。然後指出師的職能作用是「傳道受業解惑」，從正面申述中心論點。接著緊扣「解惑」二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申
述中心論點。最後緊扣「傳道」二字，闡明道之有無是擇師的唯一標准，一反時俗，將貴賤長少排出標准之外，為下文針砭時弊張本。
第2段

批判不重師道的錯誤態度和恥於從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把「古之聖人」從師而問和「今之眾人」恥學於師相對比，指出是否
尊師重道，是聖愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出「小學而大遺」的謬誤；第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批
判當時社會上輕視師道的風氣。
第3段
以孔子為例，指出古代聖人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。
這一段開頭先提出「聖人無常師」的論斷，與第1段「古之學者必有師」呼應，並且往前推進一步，由「學者」推進到「聖人」，由「必有師」推進到「無常師」。
舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至聖先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的結論，這個結
論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是「道之所存，師之所存」的觀點。
第4段
贊揚李蟠「不拘於時」「能行古道」，說明寫作本文的緣由。「不拘於時」的「時」指「恥學於師」「惑而不從師」的社會風氣。「古道」指「從師而問」，以「聞道」在先者為師的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。

分句賞析
對"道之所存，師之所存也"的理解韓愈以儒家道統的繼承者自居，他「收召後學」，「抗顏而
為師」，目的就是要恢復自孟子後已「失其傳」的儒家道統。正因為如此，他把「傳道」視為教師最重要也是最基本的任務。「受業」「解惑」，都與此有關：
「業」即「道之文」，指以「六藝經傳」為代表的儒家經典；而「解惑」也是為了「明道」。由此可見，「師道」是貫穿全文的主線，「道之所存，師之所存也」，
這個判斷就是上述內容的高度概括。
對「巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！」的理解。
有人認為這句
話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但有人認為不能這樣看，因為這句話所在的第2段，都是貶斥上層「士大夫之族」，褒揚「巫醫樂師百工之人」和「古之聖
人」的，「君子不齒」句的主語「君子」，是指韓愈貶斥的上層「士大夫之族」，而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用「君子」「士大夫之族」與「巫醫樂師百工
之人」「古之聖人」對比，貶前者，褒後者，當然不會把自己列入所謂的君子中，所以「君子不齒」只是對恥於從師的君子的諷刺，而沒有對「巫醫樂師百工之人」
的輕視。
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
評析：劈頭提出「古之學者必有師」的論斷，緊接著概括指出師的作用「傳
道受業解惑」做為全文立論的出發點和依據。然後句句頂接，推論出「道之所存，師之所存」的觀點。同時，一開頭鄭重提出「古之學者必有師」，就隱然含有對
「今之學者」不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意「者……也……」和「所以」在句式中的含義和作用。
運用：(翻譯)古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業、解答疑難的。
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之後，順理成章水到渠成地得出了進一步的結論。這個結論，是對「道之所存，
師之所存」的深化，也是對士大夫之族恥學於師的進一步批判。說明了師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由「是故」引出，用「如是而已」結尾，化
繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。
運用：(翻譯)因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有後，學問技藝各有專長，如此罷了
關於孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料

①
孔子師郯子。《春秋左氏傳》昭公十七年：「秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：『少皞氏（杜預註：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？』郯子曰：
『吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀（杜註：黃帝受命，有雲瑞，故以雲紀事），故為雲師而雲名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。……我高祖少皞，摯之立
也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜註：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜註：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；……』仲尼聞
之，見於郯子而學之。既而告人曰：『吾聞之，天子失官（杜註：失官，言不修其職也），學在四夷，猶信。』」
②
孔子師萇弘、老聃。《孔子家語·觀周》：「孔子謂南宮敬叔曰：『吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。』……敬叔與俱至周，問
禮於老聃，訪樂於萇弘。」（按：孔子問禮於老聃的故事，見《史記·孔子世家》《史記·老莊申韓列傳》《莊子·天運篇》）
③
孔子師師襄。《史記·孔子世家》：「孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：『可以益矣。』孔子曰：『丘已習其曲矣，未得其數也。』有間，曰：『已習其
數，可以益矣。』孔子曰：『丘未得其志也。』有間，曰：『已習其志，可以益矣。』孔子曰：『丘未得其為人也。』有間，曰：『有所穆然深思焉，有所怡然高望
而遠志焉。』曰：『丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！』師襄子避席再拜曰：『師蓋雲文王操也。』」（孔子師師
襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）

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