孔子師生觀
❶ 孔子處理師生關系的態度
師生之間的態度是和諧的。
孔子到武城游，
聞弦歌之聲，
笑著說：「割雞焉用牛刀？」
這分明是孔子對顏偃開的玩笑。
師生之間可以自由開玩笑，
不正說明孔門師徒見的關系融洽嗎？
是一位偉大的政治家、思想家、教育家。
因材施教：善於觀察學生的個性差異，了解學生各自的興趣愛好，對每一個學生都制定一套適合自己的教育方法。
教育過程：十分注意運用啟發誘導的方法，培養學生的思維能力，調動學生的主動性和積極性。「學而不思則罔，思而不學則殆」。
在各個方面身體力行，言行一致，知行統一。
教育學生貫徹「知錯必改」的原則，要求學生和自己正確對待自己的缺點，有過必改。「過則勿憚改，不二過。過而不改，是謂過矣」，意思是說有過錯不要怕改掉它，不要再犯同樣的錯誤，有錯不改，那才是真的錯了。
孔子教育學生：三人行，必有我師。
夫子教育學生：學而不厭，誨人不倦。他也是這樣做的，可以說他是「誨人不倦」的典範。誰向他請教，他都無保留的教誨，無論有什麼困難，他都堅持教學生。
孔子熱愛學生，真誠無私教誨學生，生活上對學生關懷備至，師生關系親密無間。
❸ 《論語》及孔子的教育觀點
《論語》及孔子的教育觀點：
a）、 「聽其行而觀其行」（強調實踐的作用）
b）、 「見賢思齊焉，見不賢內省也」（強調榜樣的作用）
c）、 「以友輔仁」（強調社會關系的重要性）
d）、 「不遷怒不貳過」（強調受教育者端正態度的重要性，不要遷怒他人，知錯能改）
e）、 「訥於言而敏於行」（強調嚴於律己）
f）、 「各因其材」（強調因材施教）
❹ 孔子的教師觀
在孔子的教育思想中，教師佔有特殊位置。陶冶學生的品德，教導他們的知識，培養他們的才能，發展他們的專長等等，都是教師的重大職責。孔子根據他自己教育實踐的經驗，對教師提出了多方面的要求。
1、以身作則，言傳身教
孔子說：「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」。上級或教師作風行為正派，就是不發命令，下級或學生也會執行；上級或教師作風行為不正派，就是發命令，下級或學生也不聽從。他還說：「不能正其身，如正人何」？如果不能端正自己，又怎麼能端正別人呢？
孔子的這些話，充分說明教師的以身作則的必要性和重要性。教師是學生的榜樣，自己的一言一行，都會直接影響到學生的成長子貢稱贊孔子教人「正身以俟」，荀子頌揚孔子教人是「早正以待」。
孔子不僅是以身作則的提出者，而且也是這一原則的實踐者。要以身作則，就要言傳身教，把「有言之教」和「無言之教」結合起來。孔子說：「可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言」。意思是說，可以與他談，進行有言之教，而不去同他談，這叫做錯過了人才；不可同他談，只能進行無言之教，卻偏與他談，這叫做浪費了語言。聰明的教師既不要錯過人才，也不要浪費語言，應採用「有言之教」與「無言之教」兩種方式。孔子相信「無言之教」的威力。他對學生說過：「予欲無言」，學生說：「您老人家假若不說話，那我們還有什麼可以傳述的呢？」孔子說：「天說了什麼呢？四季照樣運行，萬物照樣生長，天說了什麼呢」？所謂無言之教，即是通過暗示或榜樣去教育學生，這是有其一定的心理學依據的。
2、學而不厭，誨人不倦
孔子的名言：「學而不厭，誨人不倦」。這是對教師的要求：對本人要努力學習永不滿足；對學生要勤奮教導不辭辛勞。孔子還說過：「若聖與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂爾已矣。」學生說：「正唯弟子不能學也」。至於聖與仁，我不敢當，只不過是學而不厭誨人不倦罷了。學生說，這正是我們所難以學到的。學生子貢稱贊道：「學不厭，智也；新不償．仁也。仁且智．夫子既聖矣」。《呂氏春秋•尊師》也有相似的記載：於貢問孔子：「後世怎樣稱道您老人家？」孔子說：「我何足以稱道呢？一定要說吧，就算是學而不厭、誨人不倦，大概就是這樣吧！」
3、愛護學生，無私無隱
愛護學生、關心學生是一個教師成功的必須具備的條件。孔子說過：「仁者愛人」、「智者知人」。孔子熱愛關心學生品德和學業的增進以及學生們的生活與健康狀況。他看到他的學生閔子騫、子路、冉有、子貢的表現，感到由衷的高興。原憲家貧，他常接濟。冉伯牛有病，他去看望，並十分傷感。顏淵、子路死了，他非常悲痛。他和學生有深厚的情誼，他曾說過，自從得了顏回，學生們更加親密；自從得了子路，再也沒有人敢罵我了。他說：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎」。愛學生，能夠不叫他勤勞嗎？忠於學生，能夠不教誨他嗎？又說：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。否無行而不與二三子者，是丘也」。意思是說，學生以為我會隱瞞什麼嗎？我對你們是沒有任何隱瞞的。我沒有什麼不告訴你們的，這正是我孔丘的為人。這說明孔子對學生傳授知識毫無保留，做到了「無私無隱」。對於青年一代，孔子是寄予很大希望的。他說：「後生可畏，焉知來者之不如今也」？青年後生是可敬畏的，怎能斷定他們將來趕不上現在的成年人呢？這里包含有青年人超過老年人、學生超過教師、長江後浪推前浪的發展觀點。尤其難能可貴的是，孔子認為當一種正義事業需要人去承擔時，年青一代要敢於勇往直前，責無旁貸，即使在老師面前也不必謙讓。「當仁不讓於師」。面臨著實行仁德的事情，可以不必對老師謙讓。這里包含著在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及「吾愛吾師，更愛真理」的觀點。
4、講究教法，循循善誘
孔子認為教師要講究教學方法，善於啟發學生的心智。「溫故而知新，可以為師矣」。教師必須自己經常溫習故業，融會貫通，做到有新的領悟、新的體會、新的發現，才能勝任教學工作。教師不僅給學生以知識，還要使學生獨立求知，獨立思考，並能做一個有道德修養的人，這樣才算是好的教師。他說:"弗學何以行?弗思何以得?小子勉之"。孔子教育的成功，其中一個重要原因，是他講究教育教學方法，這是教師必備的一種心理品質。正如顏淵所贊嘆的"夫子循循善誘人"，善於啟發學生思維，使學生在學習上有"欲罷不能"之勢，說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強。
總之，熱愛教育，忠於學生，對教育事業表現出充沛的精力和毅力，對青年一代表現出滿腔的熱情和關懷，這就是孔子表現出來的教師應該具有的良好品質。從《論語》上記載的材料來看，一方面表現了孔子對學生們的熱愛，一方面也表現出弟子對老師的無限敬仰，形成了一種嚴肅認真而又親切自然的尊師愛生的關系。從教師方面來說，孔子的經驗是:以身作則、言傳身教;學而不厭、誨人不倦;愛護學生、無私無隱;講究教法、循循善誘。孔子的這些思想和經驗，對我們今天也有一定的啟發意義。孔子的教育思想和經驗是非常豐富的，他的一些具有方法論因素的格言警語，實際上已成為一個優秀教師不可缺少的營養，對後世發生了深遠的影響。我們應認真地加以總結，批判地繼承這一珍貴的教育遺產。
❺ 孔子的主要教育思想是什麼
教育主張 作為一生從事教育工作的教育家,孔子在長期的教育工作中,積累了豐富的教育經驗,並經過深入的思考,提出了許多教育主張,一直為人們所重視。這些主張,滲透到教育過程的各個環節,形成一套完整、獨立的教育體系。 （一）教育對象 孔子主張「有教無類」（《衛靈公》），類，應作種類、族類、類別解。孔子此語的本義是：教育的對象不分貴賤、庶鄙，不論種類、族類，「宜同資教」。孔子也在其一生的教育中實踐著他的這一主張，孔門三千弟子中，既有擁有很大權力和財富的貴族子弟，又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人，又有勞動者，甚至有人還曾經為盜，所以荀子也說孔門多雜（《荀子·法行》）。《呂氏春秋·勸學》說:「故師之教也,不爭輕重、尊卑、貧富，而爭於道，其人苟可，其實無不可」，這也是「有教無類」 的真正含義。 （二）教育主體 孔子是中國第一個以教育為職業的人，在他之前不農不工不商不仕，而只以講學為職業並以此謀生的人是不為我們所知的。孔子早年雖也「嘗為委吏」，「嘗為乘田」，但自從「大夫之後」，大收學生以來，即純以講學為職業，為謀生之道。孔子在中國歷史上第一次明確了教師這個社會階層，從教育的角度而言，孔子第一次明確主張了老師的專職性，在教育史上具有重要的里程碑意義。 教育目的 孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以「朝聞道，夕死可矣」（《里仁》）的精神追求道，並極力尋找弘道的機會，但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄託在弟子身上。他教育他的學生「人能弘道、非道弘人」（《衛靈公》），「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」（《里仁》），「篤信好學，守死善道」（《泰伯》），「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁」（《衛靈公》），他的學生也頗有體會，如曾參說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎！」（《泰伯》）子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道」（《子張》），可見，教道和學道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的，因為這種主觀和客觀的統一，所以孔子才能造就出許多有才乾的學生來。 子夏說：「學而優則仕」，從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。「學而優則仕」包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。孔子對提倡「學而優則仕」的態度非常明確，他說：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進」，先學習禮樂而後做官的是平民，先有了官位而後學習禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，孔子主張選用先學習禮樂的人。學習與做官有了密切的聯系，他鼓勵學生們說：「不患無位，患所以立」，不必擔心沒有官做，要擔心的是做官所需要的知識本領學好沒有。弟子們受此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官而學習的念頭，既然已學為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出「不仕無義」，這是很有代表性的。孔子積極向當權者推薦有才能的學生去擔任政治事務，但他在輸送人才時也堅持一些原則：首先，學不優則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退。孔子培養的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們「散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫」。 「學而優則仕」和孔子倡導的「舉賢才」是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義。把學優與仕優聯系起來，以學優保證仕優，有利於推行賢人政治，改良社會政治，它反映封建制興起時的社會需要，反對了不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路，成為當時積極分子積極學習的巨大推動力量。 教育內容 《論語?述而》說：「子以四教，文、行、忠、信」，這實際上是一個不夠確切的說法。劉謼南說：「夫文與行，固為二物，至於忠信，特行中之兩端耳，又何別為二教！」指出忠信二而實一，是正確的。從孔子教育的目的上看，他要培養的是內在素質和外在表現和諧統一的君子，所以，他教育的內容也是德才並重，既加強道德教育也注重知識教育。 （一）道德修養 道德修養是孔子最基本的教育內容，即所謂德育。孔子的德育最主要的內容是「仁」。孔子對「仁」有許多解釋，但不外是「愛人」這個總原則。他同時還提出孝、悌、忠、信、勤、義、勇、敬、誠、恕、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠等一系列具體概念，豐富發展了德育的內容。 孔子在德育的方式上，十分注重實踐，強調「聽其言而觀其行」。在研究孔子德育主張時，匡亞明先生說：「道德行為是檢驗道德認識是否明確、道德情操是否高尚、道德觀念是否堅定的試金石，是品德修養進入躬行實踐的最主要的環節。」（《中國歷史是第一個偉大的教育家》） （二）文獻知識 在文獻知識方面，孔子主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》「六藝」教授學生。對於「六藝」的教育意義和教育價值，《禮記?經解》引孔子的話說：「其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通致遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。」 《詩》即《詩經》，共305篇，分風、雅、頌三部分。在當時主要用於典禮、應接和賦詩言志等方面。孔子認為學《詩》可以鍛煉語言表達能力，「不學詩，無以言」（《季氏》），把詩教當成修養道德，陶冶性情，建功立業的主要手段，並指出「《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」（《陽貨》） 《樂》是孔子教育中一項重要教材，包括音樂基礎知識、音樂理論、音樂審美、音樂功能等內容，是孔子美育教育的重要內容。 《書》又稱《尚書》或《書經》。現在所見的《十三經註疏》本《尚書》，是由《今文尚書》和《古文尚書》拼合而成，共二十九篇。《書》是孔子的教育體系中培養從政人才的政治課本。 《禮》是現存禮書經東漢鄭玄融合「古」「今」兩派後，定型為三種，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》講各種官制，《儀禮》講各種典禮節儀；《禮記》講禮的性質、意義和作用。 《易》又稱《周易》，講解事物變化。《周易》以八卦為綱構成體系。基本符號「―― 」（陰爻）和「—」（陽爻）兩種，再由「―― 」和「— 」三三組合，而成八類，再將八類兩相重而成六十四門。關於《易》的傳統說法是：伏羲作八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作翼，但未必全部可靠。孔子晚年專研過《周易》，並以《易》教授弟子。 《春秋》我國第一部編年史，起自魯隱公元年（前722年），迄於魯哀公十四年（前481年），記載了春秋時代二百四十二年的歷史。後世有《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》和《春秋左傳》闡釋它。孔子晚年專注於修編《春秋》，他曾感嘆說：「知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？」《春秋》包含了孔子的社會政治理論，是孔子對學生進行政治和歷史教育的教科書。 （三）體育鍛煉 孔子除教授書本知識外，還以一些技藝為教育內容。禮、樂、射、御、書、數「六藝」中，「射」和「御」即屬此類。「射」是射箭，「御」是駕車，都是當時上層社會對士階層的要求之一。 教學方法 孔子作為一位偉大的教育家，在其一生出色的教學過程中總結出一套靈活多樣，而又行之有效的教學方法。這些教學方法不僅在過去而且在當今都具有十分重要的啟發意義，是孔子教育思想中最精華的部分。 (一)學、思結合 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」「學」就是要佔有知識材料，「思」就是對看到的知識材料進行分析思考。孔子認為，要使一個人成才，就必須通過培養，使他既善於佔有資料又勤於對資料進行獨立的思考，唯有如此，才能從根本上教好學生。 關於孔子學思結合的教學方法，清初王夫之曾說：「致知之道有二：曰學，曰思，……學非有礙於思，而學愈博則愈遠，思正有助於學。」(《四書訓義》卷六) (二)因材施教 教學活動不同於一般的生產活動，它的教育對象是各個不同的有著獨立意識的人，這就決定了教學活動中不能用同一種方式、方法同時教育好所有的受教育者。孔子很早就注意到這一點，並創造性地施行了因材施教的教學方法。 孔子說：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」(《雍也》)，這並不說孔子要把人分個三六九等，而是說孔子能夠正視學生資質上存在的差異，根據學生自身的志趣、智慧和能力，有選擇地施以不同的教育。《論語?先進》中記載，冉求做事好退宿，膽子小，孔子就教他凡事要果斷，想到了就應馬上去做；仲由膽大，欠考慮，孔子怕他冒失惹禍，就教他遇事要退一步想，孔子就是用這種揚長避短的方法來完善弟子們的德業修養的。 (三)善於啟發 循循善誘 孔子是中國古代第一個採用啟發式教學方法的教育家。《論語?述而》記載，孔子主張：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也」，意思說，教育學生不能簡單地採取灌輸的方式，而應該以學生為主，在學生思考後仍不得要領時再開導他，在學生想表達自己思想而苦於說不出來的時候再啟發他說出來。另外，如果學生僅停留在對知識的了解，而不能內化為自身的能力，就不要勉強教下去了。這總的精神體現了孔子務實和對每個學生認真負責的教學風格，具有十分重要的現實意義。 (四)教學相長 孔子言：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」(《子罕》)「當仁，不讓於師」(《衛靈公》)。可以說，一部《論語》實際上就是記載孔子師生之間互相討論、回答情況的書。教學相長最重要的是老師要勇於放下架子，面對自己的不足，勇於承認不足，敢於向比自己強的人學習，並把學來的知識應用到以後的教學中去。「學而不厭，誨人不倦」(《述而》)，實際上，「誨人不倦」是要以「學而不厭」為基礎。另外，更為難能可貴的是「教學相長」的教學方法中體現的師生平等觀，對今天的教育教學仍有直接的指導意義。
❻ 孔子的主要教育思想是什麼
教育主張 作為一生從事教育工作的教育家,孔子在長期的教育工作中,積累了豐富的教育經驗,並經過深入的思考,提出了許多教育主張,一直為人們所重視.這些主張,滲透到教育過程的各個環節,形成一套完整、獨立的教育體系.（一）教育對象 孔子主張「有教無類」（《衛靈公》）,類,應作種類、族類、類別解.孔子此語的本義是：教育的對象不分貴賤、庶鄙,不論種類、族類,「宜同資教」.孔子也在其一生的教育中實踐著他的這一主張,孔門三千弟子中,既有擁有很大權力和財富的貴族子弟,又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人,又有勞動者,甚至有人還曾經為盜,所以荀子也說孔門多雜（《荀子·法行》）.《呂氏春秋·勸學》說:「故師之教也,不爭輕重、尊卑、貧富,而爭於道,其人苟可,其實無不可」,這也是「有教無類」 的真正含義.（二）教育主體 孔子是中國第一個以教育為職業的人,在他之前不農不工不商不仕,而只以講學為職業並以此謀生的人是不為我們所知的.孔子早年雖也「嘗為委吏」,「嘗為乘田」,但自從「大夫之後」,大收學生以來,即純以講學為職業,為謀生之道.孔子在中國歷史上第一次明確了教師這個社會階層,從教育的角度而言,孔子第一次明確主張了老師的專職性,在教育史上具有重要的里程碑意義. 教育目的 孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子.他一生以「朝聞道,夕死可矣」（《里仁》）的精神追求道,並極力尋找弘道的機會,但孔子一生不得志,就把志道、弘道的希望完全寄託在弟子身上.他教育他的學生「人能弘道、非道弘人」（《衛靈公》）,「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也」（《里仁》）,「篤信好學,守死善道」（《泰伯》）,「志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁」（《衛靈公》）,他的學生也頗有體會,如曾參說：「士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎!」（《泰伯》）子夏曰：「百工居肆以成其事,君子學以致其道」（《子張》）,可見,教道和學道是孔門師生共同的目的,孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的,因為這種主觀和客觀的統一,所以孔子才能造就出許多有才乾的學生來.子夏說：「學而優則仕」,從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面.「學而優則仕」包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑,培養官員是教育最主要的政治目的,而學習成績優良是做官的重要條件,如果不學習或雖學習而成績不優良,也就沒有做官的資格.孔子對提倡「學而優則仕」的態度非常明確,他說：「先進於禮樂,野人也；後進於禮樂,君子也.如用之,則吾從先進」,先學習禮樂而後做官的是平民,先有了官位而後學習禮樂的是貴族子弟.如果要選用人才,孔子主張選用先學習禮樂的人.學習與做官有了密切的聯系,他鼓勵學生們說：「不患無位,患所以立」,不必擔心沒有官做,要擔心的是做官所需要的知識本領學好沒有.弟子們受此思想灌輸,頭腦中普遍存在為做官而學習的念頭,既然已學為君子,不做官是沒有道理的,子路心直口快說出「不仕無義」,這是很有代表性的.孔子積極向當權者推薦有才能的學生去擔任政治事務,但他在輸送人才時也堅持一些原則：首先,學不優則不能出來做官；其次,國家政治開明才能出來做官,否則寧可隱退.孔子培養的一批弟子,大多或早或遲地參加政治活動,他們「散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫」.「學而優則仕」和孔子倡導的「舉賢才」是一致的,確定了培養統治人才這一教育目的,在教育史上具有重要的意義.把學優與仕優聯系起來,以學優保證仕優,有利於推行賢人政治,改良社會政治,它反映封建制興起時的社會需要,反對了不學而仕的世襲制,為平民開拓了從政的道路,成為當時積極分子積極學習的巨大推動力量. 教育內容 《論語?述而》說：「子以四教,文、行、忠、信」,這實際上是一個不夠確切的說法.劉謼南說：「夫文與行,固為二物,至於忠信,特行中之兩端耳,又何別為二教!」指出忠信二而實一,是正確的.從孔子教育的目的上看,他要培養的是內在素質和外在表現和諧統一的君子,所以,他教育的內容也是德才並重,既加強道德教育也注重知識教育.（一）道德修養 道德修養是孔子最基本的教育內容,即所謂德育.孔子的德育最主要的內容是「仁」.孔子對「仁」有許多解釋,但不外是「愛人」這個總原則.他同時還提出孝、悌、忠、信、勤、義、勇、敬、誠、恕、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠等一系列具體概念,豐富發展了德育的內容.孔子在德育的方式上,十分注重實踐,強調「聽其言而觀其行」.在研究孔子德育主張時,匡亞明先生說：「道德行為是檢驗道德認識是否明確、道德情操是否高尚、道德觀念是否堅定的試金石,是品德修養進入躬行實踐的最主要的環節.」（《中國歷史是第一個偉大的教育家》）（二）文獻知識 在文獻知識方面,孔子主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》「六藝」教授學生.對於「六藝」的教育意義和教育價值,《禮記?經解》引孔子的話說：「其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也；疏通致遠,《書》教也；廣博易良,《樂》教也；潔靜精微,《易》教也；恭儉莊敬,《禮》教也；屬辭比事,《春秋》教也.」《詩》即《詩經》,共305篇,分風、雅、頌三部分.在當時主要用於典禮、應接和賦詩言志等方面.孔子認為學《詩》可以鍛煉語言表達能力,「不學詩,無以言」（《季氏》）,把詩教當成修養道德,陶冶性情,建功立業的主要手段,並指出「《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠之事君,多識於鳥獸草木之名.」（《陽貨》）《樂》是孔子教育中一項重要教材,包括音樂基礎知識、音樂理論、音樂審美、音樂功能等內容,是孔子美育教育的重要內容.《書》又稱《尚書》或《書經》.現在所見的《十三經註疏》本《尚書》,是由《今文尚書》和《古文尚書》拼合而成,共二十九篇.《書》是孔子的教育體系中培養從政人才的政治課本.《禮》是現存禮書經東漢鄭玄融合「古」「今」兩派後,定型為三種,即《周禮》、《儀禮》、《禮記》.《周禮》講各種官制,《儀禮》講各種典禮節儀；《禮記》講禮的性質、意義和作用.《易》又稱《周易》,講解事物變化.《周易》以八卦為綱構成體系.基本符號「―― 」（陰爻）和「—」（陽爻）兩種,再由「―― 」和「— 」三三組合,而成八類,再將八類兩相重而成六十四門.關於《易》的傳統說法是：伏羲作八卦,文王作卦辭,周公作爻辭,孔子作翼,但未必全部可靠.孔子晚年專研過《周易》,並以《易》教授弟子.《春秋》我國第一部編年史,起自魯隱公元年（前722年）,迄於魯哀公十四年（前481年）,記載了春秋時代二百四十二年的歷史.後世有《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》和《春秋左傳》闡釋它.孔子晚年專注於修編《春秋》,他曾感嘆說：「知我者,其惟《春秋》乎?罪我者,其惟《春秋》乎?」《春秋》包含了孔子的社會政治理論,是孔子對學生進行政治和歷史教育的教科書.（三）體育鍛煉 孔子除教授書本知識外,還以一些技藝為教育內容.禮、樂、射、御、書、數「六藝」中,「射」和「御」即屬此類.「射」是射箭,「御」是駕車,都是當時上層社會對士階層的要求之一. 教學方法 孔子作為一位偉大的教育家,在其一生出色的教學過程中總結出一套靈活多樣,而又行之有效的教學方法.這些教學方法不僅在過去而且在當今都具有十分重要的啟發意義,是孔子教育思想中最精華的部分.(一)學、思結合 子曰：「學而不思則罔,思而不學則殆.」「學」就是要佔有知識材料,「思」就是對看到的知識材料進行分析思考.孔子認為,要使一個人成才,就必須通過培養,使他既善於佔有資料又勤於對資料進行獨立的思考,唯有如此,才能從根本上教好學生.關於孔子學思結合的教學方法,清初王夫之曾說：「致知之道有二：曰學,曰思,……學非有礙於思,而學愈博則愈遠,思正有助於學.」(《四書訓義》卷六)(二)因材施教 教學活動不同於一般的生產活動,它的教育對象是各個不同的有著獨立意識的人,這就決定了教學活動中不能用同一種方式、方法同時教育好所有的受教育者.孔子很早就注意到這一點,並創造性地施行了因材施教的教學方法.孔子說：「中人以上,可以語上也；中人以下,不可以語上也」(《雍也》),這並不說孔子要把人分個三六九等,而是說孔子能夠正視學生資質上存在的差異,根據學生自身的志趣、智慧和能力,有選擇地施以不同的教育.《論語?先進》中記載,冉求做事好退宿,膽子小,孔子就教他凡事要果斷,想到了就應馬上去做；仲由膽大,欠考慮,孔子怕他冒失惹禍,就教他遇事要退一步想,孔子就是用這種揚長避短的方法來完善弟子們的德業修養的.(三)善於啟發 循循善誘 孔子是中國古代第一個採用啟發式教學方法的教育家.《論語?述而》記載,孔子主張：「不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也」,意思說,教育學生不能簡單地採取灌輸的方式,而應該以學生為主,在學生思考後仍不得要領時再開導他,在學生想表達自己思想而苦於說不出來的時候再啟發他說出來.另外,如果學生僅停留在對知識的了解,而不能內化為自身的能力,就不要勉強教下去了.這總的精神體現了孔子務實和對每個學生認真負責的教學風格,具有十分重要的現實意義.(四)教學相長 孔子言：「後生可畏,焉知來者之不如今也?」(《子罕》)「當仁,不讓於師」(《衛靈公》).可以說,一部《論語》實際上就是記載孔子師生之間互相討論、回答情況的書.教學相長最重要的是老師要勇於放下架子,面對自己的不足,勇於承認不足,敢於向比自己強的人學習,並把學來的知識應用到以後的教學中去.「學而不厭,誨人不倦」(《述而》),實際上,「誨人不倦」是要以「學而不厭」為基礎.另外,更為難能可貴的是「教學相長」的教學方法中體現的師生平等觀,對今天的教育教學仍有直接的指導意義.
❼ 論語關於師生關系的句子和它的解析。
1、子夏曰：「賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
譯文解析：子夏說：「一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，竭盡全力；服侍君主，忠於職守；與朋友交往，講求信譽。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經有學問了。」
2、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
譯文解析：幾個人一起走路,其中必定有人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學習,看到他不善的地方就作為借鑒,改掉自己的缺點。
3、子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。「
譯文解析：孔子說：「同學們，你們以為我對你們有什麼隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麼事不是和你們一起乾的。我孔丘就是這樣的人。」
4、子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
譯文解析：子貢說：「老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。」
5、顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」
譯文解析：顏淵感嘆地說：「我的老師啊，他的學問道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鑽研，越鑽研越覺得深。看著好像在前面，忽然又像在後面了。老師善於有步驟地引導我們，用各種文獻來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為，我們想要停止學習都不可能。
我已經用盡自己的才力，似乎有一個高高的東西立在我的前面。雖然我想要追隨上去，卻找不到可循的路徑。」
6、叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」
譯文解析：叔孫武叔詆毀仲尼。子貢說：「不要這樣做！仲尼是不可詆毀的。他人的賢能，好比丘陵，還可以逾越；仲尼，就好比是日月，是無法逾越的。一個人即使想自絕於日月，對日月又有什麼傷害呢？只顯出他不自量力罷了。」
7、子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
譯文解析：孔子說：「小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長，說話要謹慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以後，如果還有剩餘的精力，就用來學習文化知識。」
8、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
譯文解析：孔子說：「把所見所聞默默地記在心上，努力學習而從不滿足，教導別人而不知疲倦，這些事我做到了多少呢？」
9、子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
譯文解析：孔子說：「教導學生，不到他冥思苦想仍不得其解的時候，不去開導他；不到他想說卻說不出來的時候，不去啟發他。給他指出一個方面，如果他不能由此推知其他三個方面，就不再教他了。」
10、子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
譯文解析：孔子說：「不擔心別人不知道自己，只擔心自己沒有能力。」
❽ 結合《論語》結合孔子師生關系，談談當今師生之現狀，如何繼承與發展
《論語》記載了不少孔子關於教育問題的言論，比如「有教無類」；「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也」等。過高的要求就不說了，但「自行束修以上，吾未嘗無誨焉」恐怕是做老師的底線，當今的老師們能夠做到這點就不錯了。至於學生方面，家長們首先應當懂得尊重他人，進而尊師重教，這樣才能讓自己的孩子真正尊敬老師。
❾ 孔子育人注重哪些方面
孔子教育學生，既是德育第一，又注重全面發展。他是中國最早的貫徹德、智、體、美全面教育的教育家。
德育，上節已經講過，它貫穿於各科教學，同時也體現在日常生活中的言傳身教。他對教材進行了全面的革新，使學生獲得多學科的知識。他編選的教材是：
《詩》(《詩經》)：上古歌詩選集，屬於文學，通過學《詩》可以陶冶情操，觀察生活，了解風俗民情，增長社會和自然知識，提高語文表達能力。
《書》(《尚書》)：三代(夏、商、周)歷史檔案文獻，讀《書》可以學習上古政治經驗，屬於古代史和政治教科書。
《易》(《周易》)：本來是周代通用的卜筮用書，但孔子不贊成卜筮，他發現了其中的哲學內涵，據說《易傳》中的一部分文章是他的講稿，他把《周易》講解為研究事物發展變化的哲學書。
《禮》(《儀禮》)：記錄了當時通行的禮儀17篇。通過學《禮》，培養遵紀守法觀念，維護禮法制度和社會行為規范，屬於法制教育。學生畢業後也可以做典禮司儀的工作。
《樂》(《樂經》)：樂譜、樂理均已失傳，屬於音樂藝術教育。
《春秋》：孔子時代的近代史，內容側重於近代政治史。
他整理編輯和纂修的這六種教材，包括政治文獻、古代史、近代史、哲學、法律、文學語言、藝術等學科，較古代貴族學校的教學內容，大為豐富，他進行了當時條件下的重大教材革新，他編的教材，是中國人兩千年的傳統教科書。
不能認為孔子辦學只傳授這六種教材，傳統教育的「六藝」，他並沒有拋棄，而是有所保留或改造。傳統的「六藝」是：禮、樂、射、御、書、數六種科目。
禮：孔子抄錄了通行的禮儀17篇，傳授給學生。《論語》記孔子帶學生周遊列國，途中在大樹下休息，他還指導學生演習禮儀，以備學生將來司禮之用。這樣來學禮，如同上禮儀實踐課。
樂：孔子選擇古典雅正的、啟發心氣平和、激揚向上進取精神的樂曲，他本人熱愛音樂，精通琴藝，喜好唱歌，鑽研樂理。他的學生也重視音樂，如他的一位弟子擔任武城宰，他帶學生前去參觀，「子之武城，聞弦歌之聲」(孔子到武城來，聽見全城弦歌之聲)，可見弟子也學習音樂，掌握技藝。
射：射箭，從原始氏族社會起，它是狩獵、作戰必須掌握的重要技能，也是每個青年必須具備的生存本領。孔子本人會射箭，辦學時辦過射箭比賽大會(類似運動會)，弟子們也掌握這一技能。他們師生被匡人包圍，他們能抵抗幾天，證明不是一些手無縛雞之力的文弱書生。
御：駕車、騎馬。車、馬是古代主要的交通工具，古人作戰時也用戎車和騎兵，所以御也是必須掌握的技能。孔子年輕時給人趕過車，周遊列國時雖由弟子趕車，有時他也自己駕馭。弟子們大都能夠駕車。與射箭一樣，御也屬於體育。
書：這個「書」字指寫字，從貴族學校到現代學校，都有練習寫字這個科目。孔子的學生後來有的做官，有的教書，或給人家作文、司禮，寫字不能不練。書，屬於實用學科。
數：指數學，孔子的學生有的經商，有的做官管理賦稅，當然要學數學。孔子的學生有的比孔子小四十四歲，拜孔子為師時還很年輕，這些初級的實用學科當然要學。
孔子教學並非只講六經，清人顏元說：「孔門司行禮、樂、射、御之學，促人筋骨，和人血氣，調人情性。」孔子的教學除人文社會科學科目，還有初級的實用科目，以及體育和美育。孔子的美育包括以下內容：
《詩》、《樂》是文學藝術科目，屬於審美教育。
孔子的美育，還要求從個人儀表開始。他認為人的儀表應該「文質彬彬」：
子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。(《雍也》第十八章)(孔子說：朴實多於文采就未免粗野，文采多於朴實就未免虛浮。文采和朴實適當地結合，才是個君子。)孔子認為一個人既要內心朴實，又要表現文雅，即心靈美和儀表形象美相結合。他注重儀表莊重溫和，服裝簡朴整潔，顏色配合適當，舉止謙讓有禮，而又胸懷坦盪；這些都是心靈美和形象美相結合。
孔子講「雅言」(當時的普通話)，而且「慎言」，即不胡亂講話。《泰伯》第四章記他的學生曾參對這一點曾說出自己的體會：「出辭氣，斯遠鄙倍矣」(說話時多考慮言辭和聲調，可以避免粗野和錯誤)。這些，都是要求語言美。
孔子辦學除了要求學生德、智、體、美全面發展，還要求學生能夠博學多能，他有一句名言：
子曰：君子不器。(《為政》第十二章)(孔子說：君子不要像器具一樣。)器，作器具解。一般來說，一種器具只有一種固定的用途，「君子不器」的意思是說君子不要像器具一樣只能適用於一種工作，因此要學習各方面知識，掌握多種才能。博學多能的人，能夠適應多方面的工作，對社會作貢獻的機會多一些，個人選擇職業和發展的前途也寬一些。孔子的許多學生都是多面手。
「君子不器」這句名言還可以作另一種解釋，即君子不是器具被人使用，而應該有自己的思想和精神，能發揮自己的主觀能動性，經過自己的判斷決定什麼可為與什麼不可為。這個解釋也可取，但傳統註疏大多以博學多能來解釋。
❿ 孔子的師德觀有哪些
以身作則，言傳身教。學而不厭，誨人不倦。愛護學生，無私無私。講究教法，循循善誘。
孔子強調立志在道德修養中的重要作用。教師不僅要自身，還要教育學生確立崇高志向，樹立人生理想，作為個人努力的方向。孔子的道德修養過程，帶給我們啟示：人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。
(10)孔子師生觀擴展閱讀：
孔子認為教師要講究教學方法，善於啟發學生的心智。教師必須自己經常溫習故業，融會貫通，做到有新的領悟、新的體會、新的發現，才能勝任教學工作。教師不僅給學生以知識，還要使學生獨立求知，獨立思考，並能做一個有道德修養的人，這樣才算是好的教師。
在《論語》中，經常出現師生平等研討問題的場景，有時候，師生之間還相互爭論，甚至學生嚴厲地批評老師，而孔子也能接受學生的批評，這些都說明了孔子平等的師生觀。