橫抱老師

㈠ 寫琴的說明作文（600字）

琵琶
琵琶（pí pá）被稱為「民樂之王」，「彈撥樂器之王」，「彈撥樂器首座」。 撥弦類弦鳴樂器。南北朝時由印度經龜茲傳入內地。木製。音箱呈半梨形，張四弦，原先先用絲線，現在用鋼絲、尼龍製成。頸與面板上設用以確定音位的「相」和「品」。演奏時豎抱，左手按弦，右手五指彈奏。是可獨奏、伴奏、合奏的重要民族樂器。 歷史上的所謂琵琶，並不僅指具有梨形共鳴箱的曲項琵琶，而是多種彈撥樂器，形狀類似，大小有別，象現在的柳琴，月琴，阮等，都可說是琵琶類樂器。其名「琵」、「琶」是根據演奏這些樂器的右手技法而來的。琵和琶原是兩種彈奏手法的名稱，琵是右手向前彈，琶是右手向後彈。琵琶是我國歷史悠久的主要彈撥樂器。經歷代演奏者的改進，至今形制已經趨於統一，成為六相二十四品的四弦琵琶。琵琶音域廣闊、演奏技巧為民族器樂之首，表現力更是民樂中最為豐富的樂器。演奏時左手各指按弦於相應品位處，右手戴賽璐珞（或玳瑁）假指甲撥弦發音。
編輯本段歷史來源
琵琶
琵琶又稱「批把」，最早見於史載的是漢代劉熙《釋名?釋樂器》：「批把本出於胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時，因以為名也。」意即枇把是騎在馬上彈奏的樂器，向前彈出稱做批，向後挑進稱做把；根據它演奏的特點而命名為「批把」。在古代，敲、擊、彈、奏都稱為鼓。當時的游牧人騎在馬上好彈琵琶，因此為「馬上所鼓也」。大約在魏晉時期，正式稱為「琵琶」。 琵琶由歷史上的直項琵琶及曲項琵琶演變而來，據史料記載，直項琵琶在我國出現得較早，秦、漢時期的「秦漢子」，是直柄圓形共鳴箱的直項琵琶（共鳴箱兩面蒙皮），它是由秦末的弦鞀發展而來的。「阮咸」或「阮」是直柄木製圓形共鳴箱，四弦十二柱，豎抱用手彈奏的琵琶。晉代阮咸善奏此樂器，故以其名相稱，即今天的阮。 南北朝時，通過絲綢之路與西域進行文化交流，曲項琵琶由波斯經今新疆傳入我國。曲項琵琶為四弦、四相（無柱）梨形，橫抱用撥子彈奏。它盛行於北朝，並在公元6世紀上半葉傳到南方長江流域一帶。 在隋唐九、十部樂中，曲項琵琶已成為主要樂器，對盛唐歌舞藝術的發展起了重要作用。從敦煌壁畫和雲岡石刻中，仍能見到它在當時樂隊中的地位。 到了公元五、六世紀隨著中國與西域民族商業和文化交流的加強, 從中亞地區傳入一種曲項琵琶, 當時稱作 "胡琵琶"。 其形狀為曲頸, 梨形音箱, 有四柱四弦，很像目前在阿拉伯國家常見的烏特琴(Oud 或 Ud)或古波斯的巴爾巴特琴（Barbat）。橫抱琵琶用撥子演奏。 現代的琵琶就是由這種曲項琵琶演變發展而來的。 到了唐代（公元7-9世紀）琵琶的發展出現了一個高峰。當時上至宮廷樂隊, 下至民間演唱都少不了琵琶, 隨成為當時非常盛行的樂器, 而且在樂隊處於領奏地位。這種盛況在我國古代詩詞中有大量的記載。例如唐代詩人白居易在他的著名詩篇《琵琶行》中非常形象地對琵琶演奏及其音響效果這樣的描述:「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤"。 到了唐代後期琵琶從演奏技法到製作構造上都得到了很大的發展。在演奏技法上最突出的改革是由橫抱演奏變為豎抱演奏， 由手指直接演奏取代了用撥子演奏。琵琶構造方面最明顯的改變是由四個音位增至十六個（即四相十二品）。同時它的頸部加寬，下部共鳴箱由寬變窄， 便於左手按下部音位。由於以上這倆項改革，琵琶演奏技法得到了空前的發展。據統計琵琶的指法共有五六十種。歸納起來，右手指法分兩個系統： 一、輪指系統，二、彈挑系統。左手指法也分兩個系統：一、按指系統， 二、推拉系統。 直至公元十五世紀左右，琵琶已擁有一批以《十面埋伏》和 《霸王卸甲》為代表的武曲以及以《月兒高》《思春》和《昭君怨》 為代表的文曲。所謂武曲，其特點是以寫實和運用右手技法為主； 所謂文曲，其特點是以抒情和運用左手技法為主。這些樂曲已經成為中華民族音樂的瑰寶、琵琶藝術的珍品。 琵琶
琵琶傳統上是五聲音階。 到了民國時期，已開始按照十二平均律增加琴碼，目前標準的琵琶已有八相三十品，琵琶表現力和適應力大大加強，不僅可以演奏傳統樂曲，而且可以演奏西洋和現代作品，並且有利於與交響樂隊合作。 為後來的進一步發展創造了條件。到了公元二十世紀中後期，琵琶藝術又有了新的發展，在琵琶製作方面，原來用的絲質弦改成了尼龍鋼絲弦，有的甚至採用銀弦，加大了琵琶音量和共鳴。在技法上左手大拇指以及和弦的運用使琵琶的表現力再次大大提高。由此涌現出一大批融傳統音樂和現代作曲理論為一體的優秀的獨奏作品， 而且還出現了與各種樂器的重奏以及與小樂隊和交響樂隊的琵琶協奏曲。 到了二十一世紀琵琶不僅在中國呈現出回復盛唐時期的景象，而且越來越受到世界各國音樂愛好者的關注。不少傳統樂曲和當代作品受到中外聽眾喜愛。可以說，琵琶已開始走向國際樂壇 。 彈弦樂器。劉熙的《釋名》稱其為「批把」：「批把本出於胡中，馬上所鼓也，推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時，因以為名」。批把後改寫為琵琶。由此來看，琵琶是從象聲字而得。 約公元四世紀，有一種梨形音箱、曲頸、四柱（今謂相或品）、四弦，用撥子演奏的彈弦樂器由印度通過西域地區傳入北方，因其頭部向後彎曲，為區別於當時流傳的直頸圓形的秦琵琶，故名曲項琵琶。《隋書?音樂志》：「今曲項琵琶，豎頭箜篌之徒，並出自西域，非華夏舊器」。又因其經過龜茲傳來，又稱龜茲琵琶、胡琵琶或胡琴。宋代以後逕稱琵琶。 至現代，舊式四相十品、十二品、十三品琵琶已基本不用，代之以六相十八品、二十四品、二十五品和二十八品琵琶。按十二平均律排列。琵琶背板用紫檀、紅木、花梨木製作，腹內置兩條橫音梁和三個音柱，與面板相粘接。覆手用紅木、牛角、象牙或老竹製，內側開出音孔，又稱「納音」。琴頭雕有壽字、樂字、蝙蝠、如意，鳳尾等樣式，有的嵌翡翠寶石。琴頸稱鳳頸，上接弦槽和山口，正面有相附屬，背面有鳳枕（又稱鳳凰台）附屬。相用牛角、紅木、象牙或玉石制。品，竹、、紅木、牛角、象牙制，是音位的標志。全長約96厘米。 琵琶有十二種定弦法，常用定弦為 A、d、e、a 。六相二十八品的琵琶音域 A－g3。右手有彈、挑、夾彈、滾、雙彈、雙挑、分、勾、抹，摭、扣、拂、掃，輪、半輪等指法，左手有揉、吟、帶起、捺打、虛按、絞弦、泛音、推、挽、綽、注等技巧。可演奏多種和音、和弦。廣泛應用於民族樂隊和多種地方戲曲、曲藝伴奏。著名樂曲有《十面埋伏》、《霸王卸甲》、《潯陽月夜》、《陽春白雪》、《月兒高》， 《春雨》，《昭君出塞》，《春江花月夜》，《海青拿天鵝》，《狼牙山五壯士》協奏曲《草原英雄小姐妹》等。
編輯本段琵琶發展
琵琶
發展 南北朝時，通過絲綢之路與西域進行文化交流，曲項琵琶由波斯經今新疆傳入我國。曲項琵琶為四弦、四相（無柱）梨形，橫抱用撥子彈奏。它盛行於北朝，並在公元6世紀上半葉傳到南方長江流域一帶。 在隋唐九、十部樂中，曲項琵琶已成為主要樂器，對盛唐歌舞藝術的發展起了重要作用。從敦煌壁畫和雲岡石刻中，仍能見到它在當時樂隊中的地位。 從北齊到唐代，是琵琶發展史的第一個高峰，原籍曹國（今烏茲別克撒馬爾罕東北一帶）的曹氏琵琶家族是其中的傑出代表，如北齊至隋代的曹妙達，因善琵琶在北齊時即被封王，入隋後又被任為宮中樂官，於太樂教習琵琶技藝。 在隋唐九、十部樂中，曲項琵琶已成為主要樂器，對盛唐歌舞藝術的發展起了重要作用。從敦煌壁畫和雲岡石刻中，仍能見到它在當時樂隊中的地位。 顛峰 唐代是琵琶發展的高峰，湧出了大量的琵琶演奏者和樂曲，如唐代世居長安的曹保，其子曹善才，其孫曹綱，都是著名的琵琶演奏家，為世人所推崇，詩人對其高超技藝亦多有詩作贊頌，曹綱的演奏，右手剛勁有力，「撥若風雨」，另與之齊名的裴興奴則左手按弦微妙，「善於攏捻」，故當時樂壇有「曹綱有右手，興奴有左手」之譽。來自西域疏勒的「五弦」名手裴神符是唐太宗最看重為宮廷樂師之一，他首創了琵琶手指彈法；康昆侖號稱琵琶第一手，段善本則是有名的佛殿樂師，後與康昆侖琵琶比賽後，進入宮廷成為皇家樂師。 唐社佑《通典》雲：「坐部伎即燕樂，以琵琶為主，故謂之琵琶曲。」在唐代的文獻記載和詩詞中，有許多描述琵琶音樂的精采篇章，說明那時的琵琶演奏技巧已有高度發展，表現力十分豐富。
編輯本段結構
琵琶是由「頭」與「身」構成，頭部包括弦槽、弦軸、山口等。身部包括相位、品位、音箱、覆手等部分。 琵琶的頭部， 由「弦槽」、四隻「軫子（弦軸）」、「山口」等組成。 琵琶的身部，上端又稱「頸」部，即「相位」之處，頸的上端疊出部稱「枕」中與中下部是「品位」， 相與品古代都稱作「柱」，是一種音位裝置。 身部的中下部分呈上狹下闊，底呈半圓，中空，即音箱； 品位粘在用梧桐板製成的「面板」上，四條弦系在下端「覆手」的四個小孔內，在覆手中央處的面板上，開有一個小孔， 稱作「納音」或「出音孔」。身部背面，稱作「琵琶背」，背的上端與頭相接，背的中下部與面板相粘接， 腹內另有二條橫檔和幾個音柱，安置在一定的部位處； 背料用紫檀、黑料、老紅木、花梨木、香紅木等製成的是上品，用白木製成的是普及品，因為紫檀、 紅木等木料善於在彈奏中發出自然泛音來。 琵琶由六個相、二十四個品構成了音域寬廣的十二平均律。其一弦為鋼絲，二三、四弦為鋼繩尼龍纏弦。琵琶發聲十分特殊，它的泛音在古今中外的各類樂器中居首位，不但音量大，而且音質清脆明亮。同時，琵琶發出的基音中又伴有豐富的泛音，這種泛音能使琴聲在傳播中衰減小，具有較強的穿透力，在平靜的空曠地彈奏時，用它演奏重強音時的琴聲能傳到二、三里地以外。 優質琵琶的發音特點是： 穿透力強（衰減小，傳得遠）。高音區明亮而富有剛性，中音區柔和而有潤音，低音區音質淳厚。《琵琶行》所描繪的「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤」，「銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心劃，四弦一聲如裂帛」，已不再是詩人的藝術誇張，而是當代琵琶名副其實的演奏效果。
編輯本段種類
琵琶
一、五弦琵琶 二、南音琵琶 三、響琶、月琶、高音琵琶、電琵琶 四、水晶琵琶 五弦琵琶： 漢魏之交，由西域樂人經「絲綢之路」由印度傳入我國。最早的記載見於《隋書?音樂志》。公元五六世紀時盛行於中原。後來又流傳到我國的南方。 自南北朝至隋唐的500年間，五弦琵琶盛傳不衰，並成為隋唐九、十部樂中西涼、龜茲、天竺、疏勒、安國和高麗諸樂的主要樂器。在唐代張祜 、白居易等許多詩人的作品中都有對五弦琵琶的描繪，五弦琵琶的構造和古老的四弦曲項琵琶大致相同，到了宋代教坊已經不見使用，而被四弦琵琶所取代。 在唐代，我國有多種樂器傳入日本，其中在公元756年，傳入日本的螺鈿紫檀琵琶，藏於日本奈良東大寺的正倉院中，這張用紫檀木製成的五弦琵琶，工藝精細，通體施有螺鈿裝飾，腹面上還嵌有一騎駝人撫琵琶的畫面，它己成為世界藝術寶庫中的稀世珍品。 20世紀30年代，上海大同樂會曾製成一張五弦琵琶，3個琴軫在琴頭右側，兩個在左側，改子弦同音為加添一條低音弦。由於戰亂及其他原因，這張五弦琵琶已失散無存。近年來在琵琶改革方面出現了在四弦琵琶上縮小弦距，增加一條低音弦為五弦琵琶的探索。為保持琵琶的傳統造型，新增的低音D（或E）弦、系於琴頭處（弦槽上方中央）的琴軫上。這種五弦琵琶，擴展了低音區，使音色更加豐富，並提高了演奏技巧，也為琵琶樂曲創作和演奏開拓新的前景。 （註：今有方錦龍先生善奏五弦琵琶。） 南音琵琶： 琵琶經過歷代的流傳，在外形式樣、規格和演奏姿勢等方面，都有程度不同的改變。而南音琵琶則是因演奏民間音樂「福建南音」而得名。琵琶自唐代發展為豎抱，但福建南音一直保持古老的橫抱姿勢，因而又有「橫抱琵琶」之稱。 南音琵琶流行於閩南和台灣一帶。是演奏福建南音的主要樂器之一，在樂隊中起著指揮作用。常和南音洞簫配在一起，共同演奏樂曲的旋律，使清淡、委婉的福建南音，富有濃郁的地方特色。 南琶的構造和琵琶完全相同。琴身長93～104厘米，琵琶頭為鳳尾形，曲頸，共鳴箱呈梨狀，但腹部較寬闊。背板以前採用松木挖空製成，現已多用較硬木材製作。面板使用桐木，當地稱為「簧板」。琴須頸正面有4個相附屬，面板上、中部，橫膠著10個音品，多用象牙、玳瑁或竹材製作，稱為「音子」。在品的兩旁各開有一個月眉形的出音孔，稱為「簧孔」。面板下方的縛弦較大。採用4條絲弦，由低到高分別稱為母線、三線、二線和子線。一般定弦多為（d、g、a、d1）。 南琶的演奏風格古樸、獨特，音韻有敲擊鍾磬之風味。彈奏技巧主要有彈、挑、摙指（快速彈挑）、點指、撻指、去倒、半跳、按音、甲指（相當於豎抱琵琶的「扣」）、快落指和慢落指等。 現在流行的琵琶品種也不少，根據選料、工藝和音質的優劣，分為高級、中級和普及琵琶。從相和品的數目，可分為四相10品，六相18品、24品、25品和28品數種。 響琶： 在琵琶的基礎上，將原來僅起音響反射作用的背板改薄，使之能夠振動，縛弦也改為能上下移動，以增大琴的音量，並能採用大提琴的定弦法。它可以參加樂隊演奏，最適於彈奏現代題材的大型民族管弦樂作品。穿透力強，極不易被其餘樂器所掩蓋。但普及不廣。 月琶： 具備月琴和琵琶兩種樂器的優點，可以按琵琶的傳統方法來定弦和彈奏，也可採用小提琴定弦法和使用小提琴弦。「月琶」的發音比月琴鏗鏘有力，音量宏大，音質純凈，音色清脆、飽滿而透亮、最適合與京胡合作為京劇伴奏。 高音琵琶： 琴身右上部為新月形，腹面上開有音孔和音窗，琴內音柱可調，發音比一般琵琶高一個八度，高低音平衡，音色動聽。 電琵琶： 外形上保持了原琵琶的民族風格，只在琴箱面板上裝了一些電器元件，拾音器置於靠近縛弦的琴弦下面，通過電磁感應把琴弦的振動轉變成電訊號，然後經擴大器和揚聲器發出聲音來。為避免由於共振而造成的混響，電琵琶增加了面板的厚度，減小了共鳴箱的容積，使音質更為純凈。電琵琶的音色柔潤優美、晶瑩剔透，具有豐富的表現力 水晶琵琶： 為趙聰首創，已申請專利,震驚音樂界。用高級玻璃製成，於琴面板裝了一個電揚聲器，音色清澈透亮,但餘音不長。
編輯本段琵琶流派
琵琶
無錫派： 清代初葉，琵琶分南、北兩派。南派，即浙江派，以陳牧夫為代表，用下出輪。擅長的樂曲有《海青》、《卸甲》、《月兒高》、《普庵咒》、《將軍令》、《水軍操演》、《陳隋》、《武林逸韻》等。北派，即直隸派，以王君錫為代表，用上出輪。擅長的樂曲有《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《小普庵咒》、《燕樂正聲》等，無錫華秋萍、華子同兩人向南北派兩學習，編著《南北二派秘本琵琶譜》三卷，採用工尺譜，有較完整的指法記載，是我國最早印行的琵琶譜。由華氏傳授的流派遂被稱作無錫派。 《南北二派秘本琵琶譜》前後出版三次，對後世學者的影響較大，對研究琵琶古譜，提供了寶貴資料。盡管無錫派嫡派傳人不多。目前按照《華氏譜》原譜演奏的人也很少，但其他各派或多或少地採用了《華氏譜》中部分樂曲整理了現在流行的演奏話。因此，無錫派在清代中葉起到了承上啟下的作用，對琵琶的發展作出了應有的貢獻。 平湖派 ： 平湖派以李芳園為代表，李家為琵琶世家，五代操琴，李芳園之父常攜琴交遊，遍訪名家，李芳園在家庭的熏陶下，自譽「琵琶癖」，不僅技藝超群，且編撰《南北派大麴琵琶新譜》，清光緒二十一年出版發行，後人稱之為《李氏譜》，由李氏傳授的流派稱作平湖派。 平湖派以李其鈺、李芳園、吳夢飛以及吳柏君、朱荇青（朱英）等世代相傳，流傳有《南北派十三套大麴琵琶新譜》、《怡怡室琵琶譜》、《朱英琵琶譜》等。 吳夢飛曾得到李芳園的親授，後又從李其鈺的學生張子良，常在上海演出，藝術活動相當廣泛，對弘揚平湖派做出了積極的貢獻。 朱荇青師承李芳園高足吳柏君，針對《華氏譜》「左手按弦惟大禁兩指不用」，首創了運用左手大指按托之法，並突破了不用小指按音的禁區。 平湖派的演奏有文有武，文曲細膩，常配以虛擬舒緩動作加強餘音裊裊之感。武曲講究氣勢，以下出輪為主（《將軍令》用的是上出輪）。平湖派琵琶對當今琵琶的各種風格的形成有相當的影響。 浦東派： 浦樂派傳自鞠士林，以鞠士林、鞠茂堂、陳子敬、倪清泉、沈浩初等師承相傳，流傳有《鞠士林琵琶譜》、《陳子敬琵琶譜》、《養正軒琵琶譜》等。 鞠士林是清乾隆嘉慶年間南匯縣惠南人，生卒年月不詳，性好交遊，有「江南第一手」之謄。 據說，鞠有一次坐船至蘇州滸墅關，由於時晚城門已經關閉，鞠遂操琵琶消遣，守關官兵為其琴聲所動，喜而開關放行，故有「彈開滸墅關」之美傳。鞠士林留有《閑敘幽音》手抄琵琶譜，此譜於1983年由人民音樂出版社出版，題名為《鞠士林琵琶譜》。 鞠士林的弟子有鞠茂堂、陳子敬、程春塘等，據《南沙雜志》載：「是時吾邑善彈琵琶者有：一為先生，一為陳子敬。子敬常旅食在外，憶光緒丁亥（1887）至上海東門外王家，適子敬在坐，見指套銅甲，彈《霸王卸甲》，聲調洪亮，有拔山蓋世氣概。人謂：陳善武套，程善文套。」浦東派的鑼鼓技法就始於陳，陳的弟子曹靜樓最擅長此技。陳另一弟子倪清泉用的琵琶比一般要大要長，叫大套琵琶，很能突出武曲的氣勢。 陳的再傳弟子沈浩初，對浦東派的發展作出了重要的貢獻，培養了大量琵琶演奏家，整理出版《養正軒琵琶譜》。 浦東派琵琶的特點是：武曲氣勢雄偉，擅用大琵琶，開弓飽滿、力度強烈，文曲沉靜細膩。其富有特色的傳統技法有：夾滾、長夾滾、各種夾彈和夾掃、大摭分、飛、雙飛、輪滾四條弦、弦數變化、並四條三條二條弦、掃撇、八聲的鳳點頭、多種吟奏、音色變化奏法、鑼鼓奏法等等。 崇明派： 崇明地處上海東北角，以《瀛洲古調》琵琶譜師承傳授的，由於發源於崇明島，後人就稱崇明派。崇明派以蔣泰、黃秀亭、沈肇州以及樊紫雲、樊少雲等世代相傳，以雋永、秀麗的文曲風格聞名於世。崇明派琵琶可追溯到三百餘年的清康熙年間，那時，北派琵琶傳入崇明近鄰的通州地區，有白在湄、自彧如父子、樊花坡、楊廷果等人。早期崇明派琵琶，是承襲了白在湄的北派琵琶，其風格的演變受當地風土人情的影響。 1916年沈肇州編《瀛洲古調》的出版及徐立蓀重編後改稱《梅庵琵琶譜》出版，遂使崇明派琵琶得以發揚光大。我國近現代國樂大師劉天華於1918年隨沈氏學習瀛洲古調琵琶曲，並把這些樂曲帶到各地演奏，而且於1928年灌制了該派主要樂曲《飛花點翠》，這對推廣崇明派琵琶起到了十分積極的作用。 崇明派琵琶指法要求「捻法疏而勁，輪法密而清」，主張「慢而不斷，快而不亂，雅正之樂，音不過高，節不過促」。尤其輪指以「下出輪」見長，故而音響細膩柔和，善於表現文靜、幽雅的情感，具有閑適、纖巧的情趣。同時，「重夾輕輪」，偏愛單音與夾彈，認為「輪指雖易人耳，然多則犯低而失雅」。因此，其曲目多為文板小曲，其中著名的《飛花點翠》、《昭君怨》等慢板、文板樂曲，典雅、端正；《魚兒戲水》等小曲，則充滿了生活的情趣。 汪派： 分為武曲（十面埋伏，霸王卸甲，海青拿天鵝等）文曲（夕陽簫鼓，昭君出塞，漢宮秋月 月兒高，青蓮樂府 ，塞上曲等）文武曲（陽春白雪，高山流水，龍船等） 夕陽簫鼓(春江花月夜前身） 虛籟（今夕，長夜吟） 陽春白雪 龍船 海青拿鶴 塞上曲 青蓮樂府 歌舞引 十面埋伏 趕花會 漢宮秋月 月兒高 霸王卸甲 改進操 飛花點翠 彝族舞曲 大浪淘沙 狼牙山五壯士 昭君出塞 新翻羽調綠腰 天山之春 火把節之夜 草原小姐妹 瀏陽河 高山流水 渭水情 瀛州古調『文板八首』『快板八首』 將軍令 陳隋 寒鴉戲水 春蠶 春江花月夜『版本與夕陽簫鼓不同』 訴 天鵝 春雨 陳杏元和番 出水蓮 野蜂飛舞 老童 協奏曲：花木蘭 春秋 祝福 臨安遺恨 草原英雄小姐妹 梁祝等等
編輯本段十大名曲
一、《塞上曲》 《塞上曲》是一首傳統琵琶大套文曲，樂曲通過描寫王昭君對故國的思念，表達了哀怨悲切之情。 彈琵琶
二、《夕陽簫鼓》 《夕陽簫鼓》又名《潯陽曲》，《夕陽簫鼓》是一首抒情寫意的文曲。，旋律雅緻優美。 三、《十面埋伏》 《十面埋伏》是一首著名的大型琵琶曲，堪稱曲中經典。樂曲內容的壯麗輝煌，風格的雄偉奇特，在古典音樂中是罕見的。垓下決戰是我國歷史上一次有名的戰役。琵琶曲《十面埋伏》出色地運用音樂手段表現了這場古代戰爭的激烈戰況，向世人展現了一幅生動感人的古戰場畫面。 四、《霸王卸甲》 《霸王卸甲》是一首著名的琵琶傳統大套武曲。這首曲子取材與《十面埋伏》一樣，也是描述垓下之戰，同樣是採用章回式結構，但立意不同。主角是項羽，所以樂曲沉悶悲壯。 五、《大浪淘沙》 《大浪淘沙》是華彥鈞創作的一首琵琶獨奏曲，樂曲表現了作者對不平人世的無限感慨及對命運的態度。 六、《昭君出塞》 琵琶獨奏曲《昭君出塞》由華彥鈞傳譜。樂曲通過刻畫昭君出塞時的情緒變化，表達了作者對這一歷史事件的無限感慨。 七、《陽春白雪》 《陽春白雪》，亦名《陽春古曲》，簡稱《陽春》，是一首廣泛流傳的優秀琵琶古曲。質朴而豐富的音樂語言，表現了人們積極進取，樂觀向上，對大自然充滿無限感情的精神氣質。 八、《草原小姐妹》 表現了新中國少年兒童熱愛集體，不畏風暴的高尚風格和勇敢的精神。 九、《海青拿天鵝》 據說《海青拿天鵝》是現今所知，流傳年代最早的一首琵琶曲。 十、《彝族舞曲》 《彝族舞曲》是一首有著濃郁生活氣息的極其抒情的樂曲，它彷彿是用音樂來描述山野風情的畫卷。
編輯本段各國琵琶
朝鮮琵琶 朝鮮亦把魯特琴族彈撥樂器稱為琵琶，當時的琵琶是直頸的。後來新羅從中國唐朝的傳入唐式琵琶，為了區別，把之前已有的琵琶稱為「鄉琵琶」，把傳入的唐式琵琶稱為「唐琵琶」。據《三國史記》載，新羅樂中，玄琴、伽倻琴、琵琶三種弦樂器與大笒、中笒、小笒三種管樂器合稱為「三弦三竹」。當時的琵琶以玳瑁制的撥子彈奏。 日本琵琶 日本在飛鳥時代從中國唐朝傳入五弦琵琶，到奈良時代又傳入四弦琵琶。五弦琵琶到平安時代初期仍在使用，四弦琵琶被日本人稱為「樂琵琶」，是日本雅樂樂器之一。以半開扇形的撥子彈奏。後來又發展出平家琵琶、盲僧琵琶、唐琵琶、薩摩琵琶、築前琵琶等種類。 越南琵琶 越南的琵琶也是從中國傳入，稱為「彈琵琶」，常用於雅樂，直抱以手指彈奏。 琉球琵琶 琉球琵琶由中國福建傳入，具有福建南音琵琶的特徵如細頸、四相九品、鳳眼，亦有與日本琵琶的特點，有四相，琴身圓如橫筒，在腹部的面板上設有九品，相當低，五品長、四品短，用手指彈奏。特點在於腹中有響線，搖動琴身時鏗然有聲。
編輯本段文學作品
1琵琶行 白居易詩篇名。唐代白居易作。寫作者被貶為江州(今江西九江)司馬時，偶遇一昔日長安名歌妓，聽她彈奏琵琶並述說年長色衰後的飄泊淪落，由此發出「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。」的感慨。敘事流暢婉轉，文字優美，是古代著名的長篇敘事詩。 2訴衷情·小蓮初上琵琶弦 蘇軾 小蓮初上琵琶弦，彈破碧雲天。 3古從軍行 李頎 行人刁斗風沙暗,公主琵琶幽怨多。 4雜曲歌辭·渭城少年行 崔顥 可憐錦瑟箏琵琶，玉台清酒就君家。 5七律·詠懷古跡五首 杜甫 千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。 6琵琶 白居易 弦清撥刺語錚錚，背卻殘燈就月明。 賴是心無惆悵事，不然爭柰子弦聲。 6臨江仙 晏幾道 琵琶弦上說相思,當時明月在,曾照彩雲歸.

㈡ 太湖三萬六千頃，月在波心說向誰

從太湖大學堂聽完講課回來後，整理了這篇心得筆記，一邊寫一邊慚愧。本人才疏學淺，文筆粗拙，修行更是毫無心得，就當是野人獻曝，和大家分享一下吧…課中真實感受到了南師對我們的殷切希望，對整個中國文化續命的著急心情。感謝一起修行的朋友們，每次感受到你們學法的精神，都是在無形中給了我很大的鼓舞，信心。只要想到你們，在這滾滾紅塵中，也會升起信心前行。大家都加油呢！ 救我慧命的南師見到南師走出來的那一刻，眼淚情不自禁的流出來了。整顆心，被一種深切的悲心罩住。這其中包含著對老師的崇敬，對自己的懺悔，也有著對整個人類存在命運的悲憫。從小對形而上的東西有一種嚮往和神秘感，小時候總想端坐到天上看著地上的人們，後來知道原來人本身是可以這么自由自在，大鵬展翅遨遊天地的。一直以來對佛法的親切感，自從有了朋友的指點讀南老師的書以後，那在無明顛倒妄想的大染缸中根基飄搖的價值觀人生觀，一步步重新確立著，一遍遍熏陶著阿賴耶識中的善根種子，使之茁壯成長。了習氣，轉惡念，凈化自己。對人性的問題有了更多點認識，越來越發現人真的不是可憐能形容的。自己絕對沒有比別人好到哪裡去，看到了這些共同的問題自己都有，就是輕重程度偏重不同。因為懂得，所以慈悲，所以內心不忍指責，埋怨了。接受一切一切存在本來如此，要超越這一切，就必須從自己下功夫。克己復禮，克己，對自己要狠，舍掉自己狠到極點後還要復禮，就是修慈悲心，緣起，真的發心去利益眾生。快樂的秘訣原來就是要去除私心。檢驗自己的時候發現，凡讓自己起痛苦煩惱的必然是有私心存在。而這個私，生為人就與生俱來的，抓著自己，然後產生一系列問題來了。要求別人肯定自己，有個意志力作用，以為自己肯定對的東西，其實站在自己的小角落裡，是看不到全貌和真相的。 從接到朋友的消息得知可以去聽南師講課，一想到可以見到南師，真像做夢一樣，簡直是要快樂得飄起來了~不知自己哪裡修來的福報。南老師涉獵百家，有著真修實證的體悟，儒釋道三家融會貫通，其中講解之妙不是一般的解讀可比。看南師的書，常常有飛躍了歷史幾千年，滄海桑田只在一瞬的感覺，對於博大精深的中國傳統文化，把原來看似深奧枯燥的古文，變成了生趣盎然貼近現實生活的運用。旁徵博引，信手拈來，自成一格，觸及面如此之廣之深，真乃前無古人！我覺得沒有生在釋迦牟尼佛的時代，生在南師的時代，也太幸運了！南師深深的了解我們，了解這個時代的病根，極其風趣幽默的語言中，讓我們在不經意的大笑一番後體會到甚深含義。經常把我們罵完了，又捧我們一句，鼓勵一句，這種嬉笑怒罵皆是慈悲點化。南師知無不言，言無不盡，毫無保留的要把所有秘密寶貝都傳授給我們，而我們只有先把自己變成一個法器，不要搞花樣，才能裝得下受得住啊！ 夢中的太湖大學堂在一片等待興奮又有些忐忑的心情中，來到了心中的聖地-太湖大學堂。記得去年八月，去蘇州西山遊玩，沿路被太湖煙雨飄渺水天朦朧一色的美景，完全陶醉了。近在吳江，想念著南老師和我的朋友，心裡想著：只要翻開南師的書，處處就是大學堂。 《金剛經說什麼》是影響最大的。每當陷入煩惱心結的時候，看著自己無能為力，這時提起正念，只要隨意翻開南師的書中任何一頁，就被洞穿了心情，然後撥雲見日，豁然開朗。由此感知菩薩的他心通，絕對超越時空…好感謝我的朋友，一定是多少世的緣分，才可以讓我認識…你在六度、萬行中實踐著佛法真理，你的面貌如此端莊，一身浩然正氣，真是讓我欽佩不已。這種氣魄潛移默化的影響著我，讓我知道正心，誠意，好好做人，做事，才算沒有辜負到這一片慈悲之心。 車子停在了太湖大學堂門口，等待門衛放行之時，定睛看著窗外的「太湖大學堂」字樣，心中然起肅穆之情。大學堂，承載了多少教育的分量，承載了南師對中國文化乃至整個世界未來走向多麼深切的願望。南師以九十四歲高齡日以繼夜為接續中國斷層文化傳播努力，每天還要接待不同來客，處理各種事物，工作至深夜，每天只睡兩小時，吃一碗紅薯粥，這其中工作量之大之繁瑣…，常人難以想像，可他卻說自己沒有做什麼。真的是度盡眾生，實無眾生可度。上次在道南張老師處，反省到我們這代八零後最大的問題是不能吃苦，也沒有吃到過真正的苦，這是很要命的毛病。而南師和張老師都是在用自己的整個生命之光化作了這苦難滄桑世間的一盞永不熄滅的明燈，照亮著我們這些迷茫無依無靠的眾生前行！這其中感人振奮之力量，似乎已超越我能夠用語言來表達的。唯有深深的敬意。所以我們這些苦又算得了什麼？古話有雲，一事不知，儒者之恥，南師早已知了，早已不在五行中跳出三界外，可他還在如此勤奮忘我，耐煩的做這么多事，為了什麼？」吾道一以貫之」，也是」以一貫之」，由一擴展開，為了接引到眾生不同階層根器方方面面的有緣人，菩薩在末法時代傳法真的好辛苦呢！ 講課在七號大廳，從車子駛入門口，曾經照片上那熟悉的景色躍入眼簾，雖然是夜色垂暮，但能想像在這里上課的孩子們，接觸純天然的大自然環境，該有多麼心曠神怡，生動動活潑潑。月色朦朧中，依然能感受到建築的古樸清雅別致。教學樓的外沿上有迴廊，方便下雨天走路避雨。建築外部中式，但裡面設施很先進，大廳正堂有點像音樂廳的圓形遼闊拱頂，我想是有利於音聲的傳播。在講堂外有書店和休息處，都是中式傢具。店裡有好多台灣老古出版社的繁體書籍，不止是佛法的，各種道家，儒家，人性修養，還有軍事兵法，政治，健康養生，都是精華著作，外面不太看得到，一口氣下了課像老鼠掉在米缸里買了好多回來。 擔任主持的老師告訴我們，呆會老師出來要起立，以示尊敬，但不要鼓掌，鼓掌是對演員的行為。這讓我無形中感受到，如果一個年代裡處處能有如此尊師重道的風氣，我們怎麼會生活得不快樂不幸福？怎麼會有那麼多人被物質慾望牽著走而搞得外面風光，實則內心愁苦？現代的課堂上，其實學生不尊重老師，老師也不尊重學生，老師如果不熱愛教育本身，那麼沒有熱情的上課只是完成任務而已。教育不應該是單純的重復工作，謀生職業，教育者應該有一種對生命的熱忱，然後才能真的以身作則，散發生命的光輝精神。被稱為靈魂的工程師，是個千秋萬代的事業。如果教育不讓人學會相親相愛，只在彼此競爭殘殺中優勝劣退，那麼是在通向人吃人的世界也不遠了。如果連教育都經濟化產業化，老師身上傳道授業的熱情轉移到了評職稱得獎勵上，那麼無疑是毀滅著這個民族的文化之根。南師在之後講課里說，心裡很難過，非常難過，看著這么多家長望子成龍，把孩子送進名校讀書…緊接著又提出問題，讀書為了什麼呢？讀書真的有用嗎？是啊，讀書的方向和目的是什麼？從小到大我們是被動接受著按部就班的教育模式，我們有沒有深入的思考過讀書真的有用嗎？人生的理想情懷是什麼呢？ 人貴自立讀書的志向聽完課心情很沉重，自己顛顛倒倒那麼多年，說我願意做任何事情，但是連肚子這關都熬不過，明白了點小道理，又沒有力量舍掉自己，又吃不起苦，誰能救我？我又能救誰？不還是我是我嗎？當天回家後，我興奮的向媽媽講了上課的感受及南師的風采，媽媽對我說了兩句話，突然覺得老人家真蠻厲害，簡直當頭一棒，擊中要點。-你流淚，那是你的情緒化。-你去見了張老師南老師，改不了自己毛病還是沒用。噢原來再反省到細微處，我還是有依賴老師幫我解決什麼問題的幻想，去求一個外境的力量給我，所以我不也是崇拜老師的心情一種嗎？人貴自立，自強，老師把道理都告訴我們了，就是要讓我們自己站起來。老師一直開玩笑說，「我是在吹牛，你們可不要上我的當」其實是時時在耳提面命，我們要自知，自證，去實際力行老師說的話，到底是什麼？不然也只是徒增自己看似美好卻虛無的妄想罷了！之前很多人求見南師，秘書室答復的信件說道：口口聲聲求法渡眾生，自己的事都搞不清楚。先從平凡做人做事開始磨練吧，做一份正當職業，老老實實做人，規規矩矩做事，不要怨天尤人，要反求諸己，磨練心智，轉變習氣，才有功德基礎。」 這些同樣是對我們敲的棒子，清醒再清醒。 「讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身寒」。讀書不只是為了謀生賺錢，過上一個物質條件相對舒適的生活。如果人只顧自己的享受而活，是目光短淺的。南師說道：現在的人都不太讀書，現代人，尤其是發了財，忙於人事，忙於聲色犬馬，忙於吃喝玩樂。我覺得這么說已經實在是很給這個時代面子。「未有神仙不讀書」，吃喝玩樂中，只能貌似神仙，不會真的變成神仙。沒有文化精神立足點，只是一個空殼子，臭皮囊。最終塵歸塵，土歸土，過眼雲煙，耗費人身，又是多麼得不償失！君子所過者化，所存者神。在整個價值取向極度扭曲的大染缸中，南師救了這么多人的慧命，就是化了。佛法八萬四千法門，南師以種種般若智慧示現，讓眾生超拔出煩惱的力量如此神奇不可思議，往後一兩百年，我絕對相信，所存者神，南師將深深影響整個人類的精神和生活方式。南師幾次提到，這次整理了很多資料來不及講。南師真的很「心急」，他為中國文化的斷代而急，為眾生心靈的流離顛沛而急。真正的中國文化，有可以立足於世界不敗之地的至高精粹核心。人心的問題才是最重要的，事都是人做的，中國文化能夠發揚光大，社會問題得到解決，我們的民族才能自強。 母儀文教女性素養這次講課的題目是女性素養。美國選秀節目中，一位歌手傾情獻唱了一首歌曲獻給媽媽，評委點評說到：母親是人類社會文化的基石。西方人用「愛心」去表達這種理念，而中國文化落實在從「孝道」開始。一個人的人格養成，由孩童時媽媽的言行身教烙印最為深刻。女性素養，就能直接影響到整個社會國家。南師一上座就先對我們說抱歉，讓我們這么遠過來聽他講課。這樣的話，以前無數次在書中開篇看到，乍一聽以為是「客氣」，但現場聽來真是令人動容，心裡只有無比慚愧。聽老師講課是我們三生有幸，老師卻一直對我們抱歉。學到了這些東西，要對照自己，搞對方向，學以致用，然後發展自己的品格風格，才對得起老師這番客氣呢！ 南師開篇說道：儒家《中庸》曰「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。這里性指的是宇宙人生萬物哪裡來的這個生命本性。人是有感情的動物。那麼感情是什麼？是很大的哲學問題。生為人，就有七情六慾。七情指的是：喜怒哀樂愛惡欲。六欲是印度佛教加上中國文化的名稱。六根-眼耳鼻舌身意對應外境-色聲香味觸法的慾望。法是意識思維形態。師在講課中念誦了很多首詩歌，尤其告訴我們：要在文學中體會感情，如何處理感情。人類生命和所有其他有情眾生的共同目的就是---離苦得樂。可是誰也沒有能做到。是的，因為我們從來只顧著自己的悲哀而沒有力量跳出來。三百六十五天，不在愁苦即在病中。到老了一輩子，更是心無所依，斷腸人對斷腸人。 天地有情，這是文學家說的話。然後男女間的感情，是由天地間的情，落下來，縮小化了的。這讓我想到西方古典音樂發展歷史，從文藝復興到巴洛克，到古典音樂浪漫主義，再到印象主義，直到後來的無調性現代音樂。在巴洛克風格中，巴赫是劃時代的音樂家，巴赫所有的音樂都是寫給他愛的上帝的。巴赫音樂有人類高度的理性情感，精密邏輯而又充滿人性的溫暖光明，體現著宇宙生命之「道」，天地間的情，而不落於流俗的」感情」。從巴洛克發展一路下來到浪漫派，已是形式結構非常自由，再到印象派徹底打破了原來的章法結構，力求通過和聲的色彩變化來描述一種瞬間印象。這個發展的過程也是從最早天地間的情落下來了到世俗之情的。 南師再三殷切囑咐，親切的稱在場的大姐小妹們，要懂得中國文化的基礎。文化的基礎在文學。文學在詩歌，戲劇，小說，歌曲中。詩詞歌賦中告訴你什麼是感情，同時也是生命科學的基礎！忠孝，節義，男女，父母。秦漢的古詩里太多…唐宋有太多的作品，要好好讀。讀書是調和感情學會接人待物，懂得做人道理是根本。教育的目的就是有廣博深厚的知識去建立後一代人生有高尚的情操，把情感化的東西化成一個很好的品德。把自己性情搞清楚了，不管貧窮富貴，在什麼樣的環境下，都會有一個完整幸福人生。中國文化留下來的是這個作用，不只是用學方面，自己要搞清楚，對感情的處理要觀察清楚。 現代女性要學做賢妻良母，做一個知書達理的人。以前很少想過賢良，彷彿覺得這個離我很遙遠。少年時代追求想像中自由浪漫的感情，也許總多少受著西方潮流的影響，其實那種自由浪漫是情緒的追逐，自我的滿足。因為痛苦和快樂都能讓人產生快感，快感到有癮，還以為是愛，其實是別人身上擁有的而恰恰自己缺乏的東西，把感情投射到了外境上。戀愛中的銘心刻骨似乎正是情緒的貪嗔痴到了極點。所以只是把情緒的投射從一個人身上轉移到了另外一個人，自己卻沒有真正的愛過別人，也沒有人真正的愛過自己。人就是這么容易自己騙過還樂在其中。快樂痛苦，一半眼淚，一半歡樂，甚至一分的快樂，總要有兩分的痛苦來交換。關於人性的修養，第一步，是不給情緒牽走了。隨著情緒隨風起舞起起伏伏，就像薩特說的，他人即地獄。培養自己定力，耐煩忍辱的做事，在平靜無事中生活，就是一種理性的培養。由此，做一個知書達理的女子，做一個賢德的人是根本。 學佛之後也開始思考，真正所謂的自由是什麼呢？有沒有快樂可以永恆？徹底自由，全世界只剩下一個人會怎樣？然後那個有很多很多錢，能長生不老就有自由快樂嗎？都不是。每個人都是互依互存活在這個星球上的，我們的生活是個循環鏈，沒有誰能脫離誰生活。我們依賴著大地的養育，依賴陽光空氣雨潤，依賴工人製造食品供給商品買賣。社會團體就是由我們每一個人組成，每一天活著都是仰賴他人的辛勤勞動，我們沒有一天能分裂的生活，所以對他人的關愛體諒，回到自己的身上，是一個很快循環過程。真正的自由和快樂一定是基於對所有有情生命的全然的愛。 課後提問分享很精彩 一、現場中青年男子提問老師：開悟是什麼樣的境界？開悟之後人會怎樣？師回答，開悟，是禪宗的名稱。開悟就是知道自己生從哪裡來，死到哪裡去。未生之前誰是我，死後有沒有生命，已生之後我是誰？是對於問題的自我解答，這些道理都參透了，實證到了的那個境界，那叫成佛了，開悟了。有念佛人，念到一心不亂，可以預先曉得哪一天，哪一個時辰死了，兩個腿一擺，身體出神了。這是功夫做到，有成就了，但還不是開悟。開悟是宇宙人生了解了，可以了生死，自由來去。南師還說道，有種開悟，就是你知道有個太湖大學堂，現在你在這里七號廳聽報告，噢原來這里就是太湖大學堂，這個也是開悟。在座人哈哈大笑，南師又說你是佛書看多了，我還沒開悟，你就當聽小說聽過哦。其實南師是針對同學的問題，希望他不要落於對一種境界的幻想之中，要好好老實從基本做起。同學還提問到，在現實生活中，要工作，要有家庭責任，要教育子女，還要讀經學佛修煉，如何平衡？南師笑著說道，你慾望太多，要簡化自己，少欲。南師提到了定門，慧門。另外說到不要搞那一套（我理解不是說弟子規不好，意思是要配合時代，不要弟子規弄到拿極端准則去教育孩子）。另外說到倫理孝道，問題是紅塵之中，要生存生活，要重於從力行做人做事開始。讀經典入門，是把生命中的心境提升。 二、有同學提問：現在社會世風日下，道德淪喪，自己的孩子在上學讀書，如果每個都能把小學生守則做到就很好了。但是現在成人都做不到，太難。南師用了十二個字回答：看得破，忍不過；想得來，做不到。南師說這個就問自己。（其實每個人通病都一樣，做不到，如果能做得到就了不起）並且勉勵我們，這是一個時代文化的毛病，現在都處在病態中。我們大家是為共同目標來的……一步步慢慢做到，共同努力。） 三、有一位女士提問：她身邊朋友基本都是30-35歲年齡段，都是非常優秀、學歷高、也經濟獨立的女性，找不到一個穩定踏實的對象，如意伴侶，有失望困惑，請老師給點啟發。南師借用一句話回答：人生得一知己，死而無憾矣。世界上朋友很多，但任何一個人有沒有知己？沒有，一個也找不到。沒有人知道自己。（自己了解自己都很難，更何況別人了解自己。老師的回答角度真是十分高超，從這個角度去體會，目光放大到四海之中，豁然開闊了）南師又風趣的講到：只有阿拉是我知己。（上海話：阿拉就是吾）。相識滿天下，知心有幾人？十有九輸天下事，百無一可意中人。千古遺憾的事，不只中國人，世界上都一樣。這又牽涉到情、愛、欲的問題。不如意事常八九，可與人言無二三。有時候連聽話對象都很難找到，向別人訴苦很難，有講不完的心事。（這個娑婆世界，本來就是個缺憾的世界，沒有圓滿的。沒有這個遺憾，也有那個遺憾） 我想這個就是要學習中國文化的作用，學會調和自己感情，基於對世事深刻的懂得了解，更有力量超越千古以來的苦難，才能時時刻刻無不在天地翱翔，走遍宇宙都不怕。 對了，以前聽講課錄音，覺得南師的聲音真好聽，就是自然流露出來的一種勻和。還有師講笑話，書上看得已經覺得很幽默，現場聽到聲音更是如春風化雨，說不出的舒服。有修為的人到了這種境界，一切說話舉止都是般若波羅蜜呢！ 以下部分是對聽課內容所作的筆記人生的情愛欲三個不同項目中國文化的側重點在---孝道。孝道也是一種孩子對父母的感情。以前有句古話：父母說孩子有了直抱兒（男女之間的擁抱），就不要橫抱兒了（抱孩子的姿勢）現代人講的「愛心」，是西方文化來的。感激、感謝、感恩三個詞都有差別。感恩是西方文化宗教信仰中的詞彙。基督教信奉上帝創造天地生命萬物。恩和愛有差別。年少，戒之在色。發乎情，止於禮。中年，戒之在斗。容易爭強好勝。老年，戒之在得。人老了，年紀大了，越抓越多。比少年更貪，要長壽，要兒女好等等。男女，夫妻間的情愛，究竟是欲，還是愛，還是情重要？中國文化講：人法地，地法天，天法道，道法自然。最終是人要法自然。效法大地，我們腳踩大地，對它倒臟水，最後死了，還把自己一身臭皮囊還給大地，大地從來都沒有埋怨過。天：陽光，空氣，雨露，水火，它沒有求還報。道：生命的本性。道法自然。天地有情，這是文學家說的話。然後男女間的感情，是由天地間的情，落下來，縮小化了的。文化的基礎在文學。文學的基礎在詩歌。戲劇，小說，唱歌，就是詩詞歌賦中告訴你什麼是感情。同時也是生命科學的基礎！南師說道：現在的人都不太讀書，現代人，尤其是發了財，忙於人事，忙於聲色犬馬，忙於吃喝玩樂。這是現代社會的狀況。所以南師一邊講一邊非常著急，他說准備了好多資料，不敢多講，一多講就一二分鍾浪費了。 詩歌中體會深沉感情從唐朝說起詩歌，詩歌中有非常豐富的感情。如何去認識它？我們最熟悉的通讀的是李白、杜甫。之後是元白體。元是元稹，白是白居易，是個大官。 元稹有一首《哀江南》遣悲懷 三首（南師非常幽默的說道，這個就是哭太太的意思，但是哭太太多沒有文學意境啊）《遣悲懷》三首 元稹其一謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。 顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。 今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋。其二昔日戲言身後意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢僕，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。其三閑坐悲君亦自悲，百年多是幾多時。 鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費詞。同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。 惟將終夜常開眼，報答平生未展眉。常常悲悼你 也常常自悲 活一百年又是如何只不過白駒過隙只得終夜睜著雙眼 懷念你 報答你 平生清苦從未展開笑顏 （讀到最後一句的時候流淚了真是感慨：問世間情為何物……人與人有這么濃厚深沉的感情 自傷懷 又無處告別真是有情終須累此身 可是 無情又何必生斯世！） 因為有些口音，一下沒聽清楚，大意是說他小的時候，聽到「貧賤夫妻百事哀」這一句意思就很難過。南師念誦第二首的時候，最後還唱起了「誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀」我想南師是否想到了當年在台灣那段艱難困苦的歲月？ 男女之間的感情，就在文學里可以做榜樣。文學學好了，真的懂得感情，知道如何處理感情，進退應對。 陸游的詩中有夫妻，母子之間的感情南師還提到，他親眼看見，夫妻學問都很大，地位很高，感情也很好，但回家和婆婆的關系相處就非常難。（背景故事是：陸游年輕時風流倜儻，與美麗多情的唐琬結婚，彼此相愛篤深，琴瑟甚和。但陸母不喜歡這個媳婦，百般挑剔並逼迫二人離婚。陸游迫於封建禮教，只得另娶；唐琬也只好含淚改嫁。如此棒打鴛鴦，演出了一場「孔雀東南飛」的現實悲劇。後來陸游與唐琬在沈園偶然相遇，唐琬囑家僮送去一份酒餚，以示眷戀之情。二人百感交集，苦不堪言。陸游提筆在一堵粉牆上題寫了一首悲痛欲絕的詞，這便是那首傳誦千古的《釵頭鳳》） 《釵頭鳳》陸游放翁紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮牆柳。東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯，錯，錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！ 傳說，唐琬見了這首《釵頭鳳》後，感慨萬端，亦提筆和《釵頭鳳·世情薄》詞一首： 世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風乾，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜欄。難，難，難！人成各，今非昨，病魂常似鞦韆索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！ 陸游七十歲時為了懷念唐婉他「每入城，必登寺眺望，不能勝情」，始終如一的保持了對唐婉的一片思情，留下絕句二首：夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿，此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。 城上斜陽畫角衰，沈園非復舊池台。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。 （講課的時間一晃眼，聽得津津入味，南師說還沒開始，一個鍾頭就過去了…） 男女之間感情，還有《浮生六記》作者是蘇州沈三白。讀了經典文學，對夫妻兒女之間，怎麼處理感情，有個了解，領悟。要知道得意和失意時如何自處。 （之後提到馮小青，中國著名才女，詞人。自小秀麗聰穎，孤芳自憐，命運不好，才華很高。家鄉算命大師算她的八字，曾經對他家人說，不要教她文學，找個好人家早早嫁了好，不然以後會命運凄慘。然而當時她家條件優越，絕沒想到真被言中。） 這首著名的詩就是她做的：稽首慈雲大士前，莫生西土莫生天；願為一滴楊枝水，灑作人間並蒂蓮。 （絕對是人到絕境痛苦時悲心流露和感召。希望觀音菩薩的楊枝甘露，掃到人間，消除疾苦。） 還有來讀和尚的詩，透過文學學得感情。漳州龍山和尚萬機休罷付痴憨，蹤跡時容野鹿參。不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿庵。（萬般心機，種種經營，計謀、想法一大堆，徒然給自己生活帶來不安然、不快樂。現在萬機休罷，一切放下，不要了，不用心了，不再競爭汲營，將須智慧藏在憨厚里，做個大智若愚的人。今後不再從有為、有相上操勞，不再爭取世間的榮華富貴。一心參禪，要回歸大自然，我的行蹤只有野鹿知道，我和大自然同在，和山林樹木野獸物我一體了。有一段這樣的話，體會下真正自在的生活：元朝的高峰妙禪師，在山洞裡修行，以野果為食。有人問：「這有什麼好吃？」「比珍饈美味還好。」「為什麼連頭發也不梳理呢？」「我心上一點煩惱都沒有，還要梳理什麼？」「為什麼不洗澡？」「我心裡早就清凈了，還洗什麼澡？」「為什麼沒有換洗的衣物？」「我有道德、慈悲的庄嚴衣，還要什麼衣服？」「你連個伴侶、朋友都沒有。」「山河大地、花草樹木、日月星辰都是我的朋友呀！」這些是到了那個境界自然流露出來的，不論在山上在紅塵，真是徹底的瀟灑自在，游遍宇宙。而我們瀟灑不起來，自在不起來，就是因為慾望太多，不清凈。我們的瀟灑都是假的，根本經不起外界的打擊，那個真正可以安身立命的東西沒有找到！） 納蘭性德，清朝有名的大詩人。 《憶江南》 （宿雙林禪院有感）心灰盡，有發未全僧。風雨消磨生死別，似曾相識只孤檠，情在不能醒。搖落後，清吹那堪聽。淅瀝暗飄金井葉，乍聞風定又鍾聲，薄福薦傾城。 沒有怨，也沒有恨，就是很清靜，想念就是一個念頭在那裡。不思量，自難忘（蘇東坡的詞），別有一番滋味在心頭！搖落後，就是外面的吃喝玩樂都沒有了，浮華盡歸平淡，眼前只有一盞青燈，（不是電燈哦，是一縷青燈）就想到你了。（這首真喜歡，葉影搖曳，一望無際的田園上點點星光，絢爛後的素靜，想你，就是一個念頭，揮之不去，情在不能醒。） 《望江南·挑燈坐》挑燈坐，坐久憶年時。薄霧籠花嬌欲泣，夜深微月下楊枝。催道太眠遲。憔悴去，此恨有誰知。天上人間俱悵望，經聲佛火兩凄迷。未夢已先疑。 《攤破浣溪沙》 風絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈；珍重別拈香一瓣，記前生。 人到情多情轉薄，而今真個悔多情；又到斷腸回首處，淚偷零。 （人到情多情轉薄，而今真個悔多情。太多情即是無情，情太多必然會被平衡回來，一盈一虧，此消彼長，這也是宇宙自然定律。） 南師又說道這樣一個場景，人到晚年，兩個夫妻，看兩個電視，背對背。真是斷腸人對斷腸人，這時候已經沒有情了。 「五心」 《瑜伽師地論》率爾心：不知不覺 自己起來 想不到的突然想起來尋求心：伺察 自己起的念頭 自己觀察自己決定心：自己對自己 堅強的作用染凈心等流心伺察是理性 還有願心 （恆心，定持心）自己對感情的處理 要觀察清楚中國文化，留下來的是這層作用，而不僅僅是知識。自己要搞清楚 人 與生俱來的五毒-貪嗔痴慢疑貪是一種佔有心-愛 恨情仇

㈢ 學生會換屆的唯美句子

西安市第二十六中學及分校團委

關注
學生會換屆了|願與你，書寫新篇章!不負青春！不負韶華！不負時代！
10-20 閱讀438
時光荏苒
終於迎來了換屆之時
些許歡喜，些許憂傷
一年前帶著好奇與熱情
加入這個「神秘的組織」
一年的時光，學會了很多，也成長了很多
一年後因為熱愛與責任我們選擇留下

這一天，不緊不慢
這一天，誠惶誠恐
這一天，我們滿懷期待
這一天，我們依依不捨

學生會是聯系老師與學生之間的紐帶與橋梁，在教育教學、學生管理、校園文化建設中發揮著不可替代的作用。為保持學生會工作的傳承性與連續性，及時有效的為學生幹部隊伍補充新生力量，繼續壯大學生會，進一步加強學生幹部隊伍建設， 2020年10月19日下午，西安市第二十六中學「名校+」教育聯合體學生會換屆大會在綜合樓報告廳舉行，這是神聖職責的交接，是光榮任務的傳遞，更是二十六中精神的繼承。

大會第一項，奏唱國歌。在主持人的帶領下，全體人員起立，伴隨著激昂的奏樂聲，全場高聲齊唱國歌，振奮人心的歌聲縈繞整個會議現場。

大會第二項，校團委鍾晴老師作工作報告。她詳細匯報了2019年學生會幹部們在各自崗位上付出的成績，讓同學們詳細了解了學生會工作的點滴。同時對學生會全體同學提出了幾點期望和建議：
第一，不忘初心，砥礪前行。
第二，端正態度，提高效率。
第三，重視學業，把握平衡。

大會第三項，學生會主席團代表胡靜遠同學致辭，他先感謝了學生會全體成員對學生會工作的支持，總結了在過去一年的工作中得與失，為本屆學生會工作開展積累了寶貴的經驗，並介紹了學生會在學校學生管理中的重要作用，同時對學生會全體同學提出了期許。

大會第四項，頒發榮譽證書。我校德育杜莉副校長為在2019學年度學生會工作中表現優異的幹部們頒發榮譽證書，這份榮譽也意味著對他們工作的肯定。

隨後，杜莉副校長藉此契機，對新加入學生會的高一新成員表示歡迎並對學生會幹部提出了以下四點要求：
1.學生會成員必須一身正氣，辦事公平公正。小事比奉獻，大事講原則；明確自身定位，不以高姿態命令人，學會和諧溝通，相互理解，積極配合。
2.工作講實效，思想講新穎。事事率先垂範，模範遵守學校的規章制度，敢於不良現象做斗爭。
3.要加強學習、提高修養；明確職責、不辱使命；團結協作、無私奉獻。

表彰過後，團委鍾晴老師宣布了2020年學生會幹部的名單，學生會各部長發表入職感言，對接下來的工作做了明確的規劃演講，並就學生會的未來，提出自己的規劃與展望。他們表示要用行動去實踐理想，用勤奮、踏實的工作態度完成每一項任務，全心全意為同學服務，充分發揮先鋒模範作用。

最後就是激動人心的宣誓時刻，洪亮昂揚的誓詞響徹雲霄，展現了我校學生會成員對今後工作的堅定信心。

西安市第二十六中學積極發揮團學組織主體作用，著力構建「一心雙環」工作格局，即在學校黨支部的領導下，以團委為團學組織的中心和樞紐，扎實開展各項自主管理和服務活動，不斷提高學生的擔當意識，強力打造「自我服務、自我管理、自我教育、自我監督」的學生會。

文案：學生會宣傳部
圖片：電教中心、學生會攝影部
策劃：校團委
更新於 10-21
來自作品集學生會

㈣ 求網王跡越文，什麼都行

我沒下載過書，以下推薦的文可以在書包網免費看應該也可以免費下載
1. 【網王之脫變】

簡介：她看過動漫，卻從來沒有想過做過夢，因為她的生活早已讓她對虛幻的一切絕望、死心。
本以為死亡結束了她的一切，卻沒有想到她再次醒來卻是幸村精市的妹妹，一個被放逐的富家女，她以為可以在這平和的世界平靜地生活下去，可是她發現這個世界看似平和卻依然血腥，不同的是這里的血腥是隱形的。
為此，她選擇了自己要走的路，因為她奉行著一句話，自己選擇的路，跪著也要走完。
2. 【網王之鳳若綿雲】
簡介：這是一場，愛情的追逐。
這是一次，精神的較量。
這是一幕，執著的交鋒。

她說：「我並不想與你有太多的牽扯。」
他說：「本大爺就是要定你！」

她說：「這世間像我的人多的是，為什麼非要我？」
他說：「就算世間真有千千萬萬個人像你，那又怎樣？他們又不是你！」
3. 【網王之夫人不許跑】
簡介：「跡部仙！你這不華麗的女人給本大爺停下！」 「才不要咧！我又不蠢！傻給你抓回去哦！」 話音剛落，說話的女生已被一個完全黑了臉的少年打橫抱往回走了：「跡部景吾！你把本殿下放下！！！」 「不華麗的女人，自己數數你已經偷跑多少次了！」 「100？」「不是！」「呃……那就數不清了……」
（這本很可愛啊。。）
4. 【穿越網王之音飄零】
簡介：猛然睜開雙眸，她先是眨了幾下眼睛，被兩道眼鏡片擋住了視線，面前的一切都像是在做夢一般，她回到了上學的時候，課桌，黑板，同學，還有講台上正在講課的老師。她渾渾噩噩，眼前一片朦朧，老師的聲音傳的很遠，外語啊！原來，在夢中，她竟然能夠聽的懂。托起下巴，她看向窗外，好藍的天，好白的雲啊，只是什麼時候，她的夢中，也有了顏色？
5. 【 網王之純屬意外】
簡介：喂，明明只是一次意外的相遇成為青梅竹馬也就算了~為什麼又會意外的成為男女朋友？
好吧，成為男女朋友也就算了~為什麼這么早就得成為你的未婚妻？
好吧，成為未婚妻也就算了，為什麼要這么早就嫁給你？
好吧，嫁給你就算了，為什麼這么早就得挺著個大肚子！！
好吧，看在兒子很可愛的份上就原諒你了！
啊恩！本大爺的兒子是最華麗的！ne，樺地！
Wushi！
（這問絕對是甜的！）
PS：如果滿意望採納(*^__^*) ，(⊙_⊙)雖然就5本。。。

㈤ 跳舞時，被橫抱起來，腳綳不直，誰來告訴我怎麼辦

因為你是非專業舞蹈員，平時是沒有系統的鍛煉的。所以你綳不直是韌帶不夠柔軟引起的。你可以平躺下來，叫伸直，腳尖盡量綳緊綳直，然後雙腳交替上舉，要保持整隻腳跟腳尖都直的。要多練的。平時不練肯定容易抽筋

㈥ 本來配定不差移，怎耐人心隔肚皮，若使從旁無曲折，好將琴瑟慶齊眉。

我是個乖小孩，乖得變態的小孩 Chapter （1）
我叫舒純，十七歲，是個乖小孩，乖巧得有點變態的小孩。
長過肩的直發，齊眉劉海，戴著像筆筆一樣的黑框眼鏡；穿中規中矩的T恤配牛仔，顏色永遠都是保守的黑白；語速總是比別人慢半拍，習慣於低頭行走，不去管誰在與我擦肩而過。
身邊同學的名字永遠也對不上號，因為總是低眉順眼地不去看人家的臉。
當然，理我的人也很少，因為他們都知道，我的乖巧是變態的，是令人後怕的。
我知道在他們中間，關於我「乖巧得變態」流傳得最廣的一件事，是在一節體育課上。
因為很多說不上來的原因，那節體育課我遲到了，新來的體育老師嚴厲苛刻，不由分說便罰我站在烈日下。
那一瞬間我在他臉上看到了屬於王瓊花那猙獰變態的表情，所以盡管汗水濕透了衣裳，盡管頭暈目眩，都一直乖乖地站著沒敢亂動。
下課後，體育老師像王瓊花一樣把我給遺忘了，我站在原地一動不動，像一座永遠屹立不倒的雕塑。
那時是六月天，太陽火辣辣地炙烤著運動場的塑膠地面，我的身體像置於火爐里一樣，燥熱難忍，盡管如此，卻依然不敢移動半步，更惶說離開。
老天也許為了讓我變態的乖巧顯露無遺，只一個眨眼，天地間烏雲翻滾，狂風大作，隨之而來的，是傾盆直下的暴雨。
一時之間，我的意識被這陣暴風雨沖刷得瀕臨崩潰，卻依然倔強地站在那裡。
體育老師苛刻地責罰我站在太陽下時猙獰變態的表情總讓我不由自主地想起王瓊花，一想起王瓊花我就全身緊綳，好沒來由地瑟瑟發抖，像掉進千年冰窟一樣。
與其要對著王瓊花那張臉，我寧願承受這暴風雨的襲擊。
後來，雨越下越大，繼而猛烈，夾雜著肆意狂妄的風，模糊的視線里，很多人站在教學樓的走廊里指指點點，後來我知道，他們都在嘲諷地議論著，「她真是乖得變態啊……」
終於，有好心人打著傘過來要拉我離開，大雨早已模糊了我的視線，我看不清對方的樣子，只憑著最後一點意識堅決不肯離開。
我不想做任何一件忤逆大人的事，尤其是老師或者父母那種具有某種神聖身份的人，忤逆他們只會被罰得更慘！
我有深刻的經驗及教訓！
再後來，大概是那位我看不清模樣的好心人去找了體育老師，體育老師冒著大雨親自來解除罰令我才移動身體，結果很不意外地暈倒。
身體歪斜落下的一瞬間，殘存的意識告訴我，一雙強勁有力的雙臂將我橫抱起來，恍然間，臉貼到他胸口的位置，透過濕透的衣衫，我感受到一股溫熱，彷彿有迷迭香的味道沁入鼻間，然後，沒了知覺。
我不知道抱我去醫務室的，是體育老師還是那位好心人，只知道那件事很快被傳了開去，經過渲染加工，我被定義為乖小孩，乖巧得變態的小孩。
當然，他們在嘻笑著議論這些時，無不夾雜著某種諷刺。
嗯，也許我有令他們嫉妒的地方，不然，那些對於我來說相當陌生的臉，為什麼會對我作那樣的表情，用那樣的語氣？
不過，他們說什麼我不怎麼在意，在意的話就中了他們的圈套了——
總之，到後來那位體育老師很快便因試用不合格被辭退，而所有人的都認為，他被辭退都是因為我，然而不管怎樣，從那以後，沒有老師敢罰我做什麼，也許在他們眼裡，我變態的乖巧令人生畏，搞不好，就會惹禍上身。
——因為罰一個學生丟了金飯碗多不劃算！
本來不大願搭理我的同學們更是避而遠之，所以，除非必要的接觸，沒有願意搭理我。
我樂得清靜。

㈦ 動漫里的既變態又有男人味的有哪些.年齡范圍(15-30)

⒈西索：《hunter x hunter》我一直在想在臉上畫怪異圖案的人心理世界是怎樣的，西索告訴我，哈哈，我在等著我的獵物成長呢。風之動漫論壇
⒉鬼冢英吉：《gto麻辣教師》史上最強（色）的爆走老師，可是在學校的陽台上洗澡，帶學生一起吃霸王餐........如果他是我的老師，暈，不敢想啊風之動漫論壇
⒊油女志乃：《火影忍者》強是強，說他酷也承認，但是他身上那麼多蟲.....在想像他洗澡的時候和睡覺的時候怎麼辦呢
⒋錯亂僧：《福星小子》無論何時何地都會不合時宜的出現，干著無厘頭的事然後說「施主，你的面相不好啊。」
⒌櫻鐵：《櫻鐵對話錄》，地球的命運於前途不管了，我只要我家的土地，不管你是誰，就算你是首相，我也照殺不誤（浮現出櫻鐵sm首相那一段）
⒍超人：《阿拉蕾》"看那是什麼？是河馬？是橄欖球？不那是超人。「一直想在變態和弱智之間選一個適合他的，為了湊數，暫時容他加入變態界（下次寫十大弱智任務的時候超人又可以露臉了）
⒎《一騎當千》的所有女性：爆乳啊，真相不通日本人的審美觀，還一抖一抖的，不過滿足我的惡趣味啊
⒏趙公明：《封神演義》「來一場華麗的決斗吧！」想像他被封神的樣子吧......ps.他的三個妹妹也讓人大汗~~
⒐野原新之助：《蠟筆小新》我不知道對一個喜歡拿pp和jj玩的男生還有用什麼詞語形容他。
⒈0九能帶刀：《亂馬1/2》「辮子姑娘，你在哪裡？？「直到現在他還在找吧，可憐哦

㈧ 我是舞蹈老師 我最近在團里排練雙人舞，我和孩子他爸一起跳舞，舞蹈的名字叫做藍夢，我穿著舞蹈衣，黑褲

你應該看看"超級保姆"這記錄篇，裡面教一媽媽與孩子的教導方式

㈨ 兒子今年六歲上幼兒園大班 他們幼兒園要排演一個舞蹈 叫做春天來到我身邊 我兒子和他們老師一起表演

你兒子好可愛，你可以告訴他，你是男子漢，老師是女孩子嘛！男孩子要讓著女孩子才是紳士啊

㈩ 我是一名女幼師 經驗不足 我們親子園活動我要和一名男幼兒教師搭檔跳雙人舞 後面是小孩子們站著伴舞

抱緊就行，你校長對你有不良想法。