於蘭老師博客

1. 青出於藍而盛於蘭這句話出處是哪裡

荀子·勸學》： "青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水

荀子·勸學篇 第一
（全文配意譯）

君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了，即使再乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。所以，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習慣卻不相同，這是教育使之如此。《詩》上說：「你這個君子啊，不要老是想著安逸。認真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福。」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

南方有一種叫「蒙鳩」的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫「射干」的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，木朽了生蟲，忘記做人准則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又會自身束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。

堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麼就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有八隻腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦乾的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能騰空飛起，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法生存。《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它喂養七隻幼鳥也能有條不紊。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。」所以正人君子的意志必須始終堅定專一。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很滋潤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善也可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢！

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從《尚書》入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。長期積累才能深入探究出其中的奧秘，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算畢業，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

君子學習，要聽在耳里，記在心裡。傾注全部的心血，表現在一言一行，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美於他的七尺之驅呢？古人學習是自身的需求，現在的人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》《尚書》古樸但遠離現實；《春秋》簡略但不夠周詳；仿效良師學習君子學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼充其量不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，只有學習禮儀才能做到。就像提起皮袍的領子，用五指梳理皮毛一樣順理成章。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去辦事情，就如同用手指測量河水，用戈矛舂黍米，用錐子扎銅壺一樣是費力不討好的。所以，崇尚禮儀，即使不太透徹，也算是禮儀之士；不尚禮儀，即使聰穎善辯，也不過是一介散漫不羈的書生而已。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要答理；前來傳播不合禮法之事，別去追問；在你面前評論不合禮法之事，不要參與；態度野蠻的，別與他爭執。所以，一定要是合乎道的標准，才給予禮遇；不按道的標准，就迴避他；因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容；有明顯感應的人，才可與之論及道的精深極致。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應只顧滔滔不絕長談的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：「不浮躁不怠慢才是天子所感激的。」說的就是這回事。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；從千里之外駕馭車馬只差半步卻停下了，這也不能算是善駕；對各類事物不能融會貫通、對仁義不能堅守如一、當然不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是小人才犯的低級錯誤。塗巷之人中間好的少，壞的多，像桀、紂、拓就是屬於這一類型的人，能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

我們已經知道了學得不全不精就不算是完美，所以要常用朗讀和訓釋去融會貫通，用思考和探索去理解，用尋師訪友來把握，從而達到排除所有干擾去潛心修煉。使眼不再看不該看的、耳不再聽不該聽的，嘴不再說不該說的，心不再想不該想的，以達到完全醉心於學習的理想境地。如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，一門心思就只想著如何造福天下。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前你就不會有邪念，人多勢眾你也不會屈服的，天下萬物都不能動搖你的信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應變。能做到堅定不移和隨機應變，那就是完美的人生了。到那時上天會為你顯現它的光明，大地會為你顯現它的廣闊，君子最應該珍惜的就是自身德行的完美了。

2. 是青出於藍還是青出於蘭

《荀子·勸學》： "青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水

青，取之於藍，而青於藍」荀子在《勸學》中的這句名言流傳了幾千年，可謂人人皆知，但其中的科學道理卻不一定有多少人知曉。青，是指靛青，即靛藍；藍是指藍草——可以用於製做靛藍染料的數種植物的統稱，如菘藍、蓼藍、木藍等（注意要把此處的「藍」與蘭花、蘭草的「蘭」區分開來）。他的原意是指靛青染料是從藍草中提煉出來的，但顏色比藍草更深。後世一般把「青出於藍勝於藍」用來形容學生勝過老師，與長江後浪推前浪的意思相似。

3. 文中用青於蘭,寒於水以為輪 木受繩則直這些比喻說明了什麼道理

學的比老師更好

4. 賢者所懷虛若谷，聖人之氣靜於蘭 出自哪裡

這句話出自晚清風雲人物翁同龢的一幅對聯。全文如下：

每臨大事有靜氣，不信今時無古賢。經多實踐心方靜，看破浮名意自平。事到盛時須警省，境當逆處要從容。品若梅花香在骨，人如秋水玉為神。賢者所懷虛若谷，聖人之氣靜於蘭。洞悉世事胸襟闊，閱盡人情眼界寬。遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言。欲無後悔須修己，各有前因莫羨人。

譯文：自古以來的賢聖之人，也都是大氣之人，多去實踐心才安靜，看破浮名心意自平，事情發展勢頭盛時要警惕，遇到困境則要從容應對。品德如梅花香氣在骨，人像秋水玉為他的精神。

賢德的人虛懷若谷，聖人靜氣如蘭，世事洞明胸襟寬廣，閱盡人情眼界寬廣，遇到事情謙虛觀察，與人和氣聽眾人的意見，想要不後悔要自我修煉，各有各的因果不要羨慕別人。

(4)於蘭老師博客擴展閱讀：

翁同龢，字叔平，號松禪， 別署均齋、瓶笙、瓶廬居士、並眉居士等，別號天放閑人，晚號瓶庵居士，江蘇常熟人，中國近代史上著名政治家、書法藝術家。體仁閣大學士翁心存第三子，咸豐六年狀元，歷任戶部、工部尚書、軍機大臣兼總理各國事務衙門大臣。先後擔任清同治、光緒兩代帝師。卒後追謚文恭。

舉凡翁同龢為官六十年所做大事，有：平反楊乃武與小白菜的冤假錯案；捲入甲午戰爭洪流；支持盛宣懷等創辦中國第一家自辦銀行，由戶部撥100萬兩「生息官款」存於中國通商銀行，實際上也成為開辦伊始的中國通商銀行的最初營運資金；再就是舉薦康梁等維新人才，親自草擬《明定國是詔》。

5. 幼學瓊林中有哪些成語

成語辨析

使用成語有時會錯用同音字或近義詞。這類錯誤出現頻率非常高，所以，使用成語時要特別注意用字正確。下面列舉的成語，括弧前的字是別字，括弧內的字是正字。

A

1、暗（黯）然失色 黯然，陰暗的樣子。「黯然失色」，形容相比之下暗淡無光，大為遜色的樣子。

2、按步(部)就班 部，門類；班，次序。「按部就班」，指按其分類，就其次序，比喻學習要循序漸進，做事要遵循規章。

3、安（按）兵不動 指軍隊暫不行動，等待時機，也借指接受任務後不肯行動。按，壓住、擱下。

B

4、暴珍（殄）天物 任意糟蹋東西。殄，滅絕；天物，自然界的寶貴生物。

5、別出新(心)裁 心裁，心中的設計籌劃。

6、畢（篳）路藍縷 篳路，柴車；藍縷，破衣。意指駕著柴車，穿著破舊衣服去開辟山林，形容創業艱辛。

7、變本加利(厲) 厲，通礪，在這句成語里當「更加深一層」或「更加嚴重」 講。

8、病入膏盲（肓） 病到了無可醫治的地步，也比喻事情嚴重到了不可挽救的程度。膏肓，中醫把心尖脂肪叫膏，心臟和隔膜之間叫肓，認為此二者是葯力達不到的地方。

9、不可明(名)狀 名，說出；狀，形容、描述。「不可名狀」，無法用語言來形容。

10、不加(假)思索 假，假借、依靠。「不假思索」，不經過思考就作出反應。

11、不茅(毛)之地 「不毛之地」形容貧瘠的土地或荒涼的地區。

12、不徑(脛)而走 脛，小腿。「不脛而走」比喻事物不待推行就迅速傳播流行。

13、不落巢(窠)臼 窠、巢同義，但「窠臼」與鳥巢無關，含義是「現成格式、老套子」。

C

14、蒼(滄)海桑田 滄海，藍色的海洋。「滄海桑田」，比喻世事變化巨大。

15、重蹈復（覆）轍 不吸取失敗教訓，重犯過去的錯誤。覆轍，翻過來的老路。

16、出奇致(制)勝 制，取得。「制勝」，取勝。

17、穿（川）流不息 行人、車馬等像流水一樣連續不斷。川，河流。

F

18、發奮（憤）圖強 下定決心，努力進取，謀求強盛。發憤：決心努力。

19、飛揚拔（跋）扈 意氣舉動超越常軌，不受約束。跋扈，蠻橫

20、分道揚鏢(鑣) 鑣，馬嚼子。「揚鑣」義為「策馬」。「分道揚鑣」，比喻志趣不同而分路。

21、紛至踏（沓）來 連續不斷的到來，紛紛到來。沓，多而重復。

G

22、甘之如怡（飴） 感到像糖一樣甜，表示甘願承受艱苦、痛苦。飴，飴糖。

23、各行其事(是) 是，正確的。「其是」，自以為正確的。所以，這句成語含有貶義。

24、攻城掠(略)地 掠、略二字都有「奪取」義，但奪取的對象不同：掠，奪取人、財、地；略，奪取土地。

25、固(故)步自封 故步，取自「邯鄲學步」的故事，本義為「原來走路的姿勢」，在這句成語里比喻成規舊套。「故步自封」比喻安於現狀，盲目自得。

26、骨梗(鯁)在喉 鯁，魚刺。「骨鯁在喉」，比喻有話憋在心裡不吐不快。

27、鼓（蠱）惑人心 迷惑、毒害人心。蠱，毒蟲，用來放在食物里害人。

28、鬼域(蜮)伎倆 蜮，傳說中在水裡害人的怪物。「鬼蜮」即鬼怪。

H

29、汗流夾(浹)背 浹，音jiā，義為「透徹」。「浹背」，濕透脊背。

30、好高鶩(騖)遠 騖，縱橫賓士，引申為「追求」。鶩，鴨子，無「追求」義。比喻不切實際，不踏實。

31、和靄（藹）可親 態度溫和，容易接近。藹，和氣、態度好。

32、怙惡不俊（悛） 堅持作惡，不肯悔改。悛，悔改。

33、煌煌(皇皇)巨著 皇皇，形容盛大。「皇皇巨著」，形容著作浩大。

J

34、既往不究(咎) 咎，本義為「過失、罪過」，引申為「責備」。「不咎」 即不責備。

35、及及(岌岌)可危 岌岌，形容十分危險，快要傾覆。

36、竭澤而魚(漁) 漁，捕魚。「竭澤而漁」直譯為「排盡湖水捕魚」， 比喻一味索取而不留餘地。

37、禁(噤)若寒蟬 噤，閉口不言。寒蟬，秋後的蟬，寒蟬是不叫的。這句成語用「寒蟬」作比喻，形容不敢作聲。

38、金璧(碧)輝煌 「金」和「碧」，是國畫的兩種顏料：金黃色的泥金和翠綠色的石綠。用它們畫出來的畫，鮮亮耀眼。「金碧輝煌」通常用於形容建築物裝飾華麗。

39、精兵減(簡)政 「精簡」不是「減少」，而是去掉不必要的，留下必要的，從而使機構精幹，人員素質更高。「精簡」的真諦在於精幹。

K

40、苦心孤旨（詣） 費盡心思鑽研或經營。孤詣，別人所達不到的。詣，到。

41、燴灸(膾炙)人口 膾，切得很薄的肉片；炙，烤肉。「膾炙人口」，比喻優美的詩文或美好的事物得到人們交口稱贊。

L

42、老奸巨滑（猾） 形容十分奸詐狡猾。猾，狡猾

43、厲（勵）精圖治 振作精神，想辦法把國家治理好。勵，振奮。

44、禮上(尚)往來 尚，崇尚，講究。「禮尚往來」，指禮節上注重有來有往。

45、廖廖（寥寥）無幾 形容非常少。寥寥，稀少。

46、鱗次節（櫛）比 像魚鱗和梳子的齒一樣一個挨著一個地排列著，多用來形容房屋等密集整齊地排列。櫛，梳篦。

47、伶牙利(俐)齒 伶俐，聰明靈活。「伶牙俐齒」，形容口齒伶俐，能說會道。

48、流言非(蜚)語 蜚，同「飛」。流言、飛語，均指毫無根據的話。「流言蜚語」多指誣蔑或挑撥離間的壞話。

49、留（流）芳百世 美名流傳百世。流芳，流傳美名。

M

50、毛骨聳(悚)然 悚，恐懼。悚然，恐懼的樣子。

51、美侖(輪)美奐 輪，輪囷，古代的圓形谷倉，形容高大的樣子。奐，眾多。「美輪美奐」，形容建築物的高大宏麗，其他用法要慎重。

52、迷(彌)天大謊 彌天，滿天，形容「謊言已達到極致」。

53、糜糜（靡靡）之音 低級趣味的音樂。靡靡，頹廢淫盪。

54、棉（綿）里藏針 形容柔中有剛，或比喻外貌柔和，內心刻毒。綿，絲綿。

55、明火執杖(仗) 仗，兵器。「明火執仗」，指點燃火炬，手拿武器，比喻強盜行為或肆無忌憚地干壞事。

56、名符（副）其實 名稱或名聲與實際相符合。副，符合。

57、名貫九洲(州) 相傳大禹治水成功後，將天下劃分為九州，所以「九州」是「天下」的同義詞。大禹時代的「天下」，即華夏大地。

58、默(墨)守陳(成)規 墨守，墨翟之守，說的是墨子與公輸般較量攻守的故事，本義為「固守」，後來演變成「守舊」。成規，久已通行的規則或方法。「墨守成規」，比喻因遁守舊不知變通。

O

59、漚(嘔)心瀝血 嘔心，費盡心思；瀝血，滴血。「嘔心瀝血」，竭盡心血。

P

60、旁證(征)博引 旁，廣泛；征，搜集。「旁徵博引」，形容做文章廣泛搜集和引用材料，增強文章的說服力。

Q

61、青出於蘭(藍)而勝於蘭(藍) 「蘭」是「蘭」的簡化字，不是「藍」的簡化字，「藍」簡化作「藍」。藍，蓼藍，一種草本植物，葉汁可作藍色染料。青，靛青，從蓼藍葉汁中提煉出來的青色染料，顏色比藍深，所以說「青出於藍而勝於藍」。作為成語，比喻學生超過老師，後人超過前人。

62、磬(罄)竹難書 罄，器皿中空，用盡；竹，竹簡，古代的書寫材料；罄竹，把竹簡用光了。「罄竹難書」，多用以形容罪大惡極，比喻罪惡事實多得寫不完。

R

63、人才擠擠(濟濟) ，讀作jǐjǐ，義為「眾多的樣子」。類似的成語還有「濟濟一堂」。

64、如願以嘗(償) 償，歸還、抵補，引申為「滿足」。「如願以償」表示自己的願望實現了。

65、弱不經(禁)風 禁，承受。

S

66、色彩斑爛(斕) 斑，斑點或斑紋；斕，多彩。「斑斕」，形容燦爛多彩。

67、山青(清)水秀 清，清明潔凈。「山清秀水」，山水清凈秀麗。

68、稍(少)安勿(毋)躁 少，音shǎo，暫時。毋，不要。「少安毋躁」 的意思是：耐心等待，不要急躁。

69、水乳交溶(融) 融，融合。比喻關系融洽或結合緊密。

70、所向披糜（靡） 力量所到之處，一切障礙全被掃除。靡，順風倒下。

W

71、危如壘(累)卵 累，堆積。「累卵」，一層層堆積起來的蛋，比喻局勢極不穩定。

72、委屈（曲）求全 曲意遷就，以求事成。曲，委曲己意。

X

73、相形見拙（絀） 跟另一些人或事物比較起來顯得遠遠不如。絀，不夠、不足。

74、向偶（隅）而泣 獨自在一旁哭泣，比喻非常孤立或因得不到機會而失望、難過。隅，角落。

75、心無旁鶩(騖) 騖，縱橫賓士，引申為「追求」。「旁騖」，沒有雜念，比喻專心致志。鶩，鴨子，無「追求」義。

76、心心相映(印) 印，印證。「心心相印」原為佛教術語，本義為「以心印證佛法」。演化為成語，形容思想境界和感情完全一致。

77、辛辛（莘莘）學子 許多學生。莘莘，眾多。

78、虛座（左）以待 空著左邊的尊位恭候貴客，指特意留待他人。左，古禮主人居右，賓客居左，因以左為尊。

79、炫（烜）赫一時 名聲、氣勢在一個時期內很盛。烜，盛大。

Y

80、淹（湮）沒無聞 被埋沒而無人知曉。湮，埋沒。

81、.淹淹（奄奄）一息 形容氣息微弱的垂死之狀。奄奄，氣息微弱。

82、掩(偃)旗息鼓 偃，本義為「人倒地若卧」，引申為「隱匿」。「偃旗息鼓」，指放倒旗幟，停止敲鼓，形容隱蔽行動，也指停止戰爭或停止行動。

83、搖搖欲墮（墜） 形容極不穩固，就要掉下來或垮台。墜，掉下。

84、遺(貽)笑大方 遺、貽二字，都有「留下」的意思，但使用時有所分工：表示「死人留下」用「遺」，表示一般留下用「貽」。「大方」，專家、方家。「貽笑大方」，讓行家裡手見笑。類似的成語還有：「貽害無窮」、「貽害後學」。

85、以(倚)老賣老 倚，仗恃。「倚老」，倚仗年紀大。

86、飲鳩(鴆)止渴 鴆，傳說中的一種鳥，用它的羽毛泡酒，可以致人死命。

87、淵源(源遠)流長 源頭很遠，水流很長，比喻歷史悠久。

88、越桌（俎）代庖 廚子沒做飯，掌管祭祀的人不能越過自己的職守，放下祭器去代替廚子做飯。比喻超過自己的職務范圍，去處理別人所管的事情。俎，古代祭祀時盛牛羊等祭品的器具。

89、悠(優)哉游哉 優，本義為「吃飽了」，引申為「有餘、悠閑」。「優哉游哉」，形容悠閑自在。

90、憂(優)柔寡斷 優，由「悠閑」引申為「猶豫」。

Z

91、再接再勵(厲) 厲，通「礪」，即磨刀石，作動詞用，表示「磨礪」。「再接再厲」源自唐代詩人孟郊描寫斗雞情景的詩句：斗雞在再次廝斗之前[再接]，先在地上磨喙[再厲]。「再接再厲」，比喻做事要不斷努力，爭取最好。

92、責無旁代(貸) 貸，借貸，要求貸方守信，不可推卸還貸的責任。「旁貸」，推卸給別人。

93、仗義直(執)言 執言，說公道話。

94、真知卓(灼)見 灼，本義為「火燒」，引申為「明白、透徹」。「真知灼見」，建立在真知基礎上的正確而深刻的見解。

95、針貶(砭)時弊 砭，古代治病的石針，「針砭」在這句成語里作動詞，當「指出」講。

96、震(振)聾發聵 「振」和「發」同義，都是「喚起」的意思；「聾」 和「聵」也同義，都是「聽不見聲音」。「振聾發聵」，比喻喚醒精神麻木的人。

97、眾口爍（鑠）金 眾人異口同聲的議論，足能熔化金屬，形容社會輿論的力量很大。鑠，熔化。

98、縱橫俾（捭）闔 以辭令打動別人，在政治和外交上運用分化和爭取的手段達到自己的目的。捭闔，開合。捭，分開。

99、走頭(投)無路：走投，投奔。「走投無路」，比喻陷入絕境。

100、自出機抒（杼）：比喻詩文的構思和布局別出心裁，富有新意。機杼：織布機，又用來比喻詩文的構思和布局。

6. 如果一名學生比他的老師還要優秀我們可以用哪句話形容他

除了「青出於藍勝於藍」，還可以用「後生可畏」來形容。

7. 青出於藍

青出於蘭，青是從藍草里提煉出來的，但顏色比藍更深。比喻學生超過老師或後人勝過前人。語出《荀子·勸學》：「青，取之於藍而青於藍。」
【解釋】又作「青出於藍而勝於藍」。語出《荀子·勸學》：「青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。」青，是指靛青，即靛藍；藍是指藍草——可以用於製做靛藍染料的數種植物的統稱，如菘藍、蓼藍、木藍等。青從藍草中提煉出來，但顏色比藍草更深；冰是水凝結而成，但比水更冷。荀子用青與藍、冰與水的關系來比喻學生如果能用功研究學問，堅持不懈地努力，就可以比他的老師更有成就。由於荀子這幾句話形象深刻，通俗易懂，便為後人所常用，比喻學生勝過老師、後人勝過前人。
【解釋】：青：靛青；藍：蓼藍之類可作染料的草。青是從藍草里提煉出來的，但顏色比藍更深。比喻學生超過老師或後人勝過前人。
【典故】：青出於藍而勝於藍，冰生於水而寒於水。」這句《賢文》出自的典故是後魏人李謐和他的老師孔璠及《荀子·勸學篇》。
李謐學習很用功，少年時代就讀了很多書，他的老師孔璠學問本來也不錯，可是幾年以後，李謐就勝過了老師。那時，孔璠反過來要向李謐請教了。同學們作了一首歌謠道：
青成藍，藍謝青；
師何常，在明經。[2]

8. 我還是喜歡於丹老師的

我很喜歡於蘭老師來，他講的東西源叫人通俗易懂也很受教育，當然每個人都不是完人，於丹當然也不是完人，網路上對她的指責也是很正常的。我喜歡於丹老師，是欣賞他的才華，羨慕他的能力也是很正常的。人無完人，足無赤足。

9. 演員於藍的丈夫是誰

演員於藍的丈夫是田方。田方別名田兆棟，出生於河北省保定市，中國內地演員，畢業於北平輔仁大學。1974年8月27日，田方因癌症在北京去世，終年63歲。

田方在銀幕上塑造的角色既有時代特徵，又有生活質感，還具備一定的個性魅力的領導者形象。他孜孜以求、認真嚴謹，並通過一系列話劇和電影，特別是通過電影《英雄兒女》中的表演，達到了形神兼備、內外相應的藝術效果。內外相應的表演藝術與言行相稱的電影事業，跟田方端正剛直的品性相伴而生。

(9)於蘭老師博客擴展閱讀

於藍及其老公田方都是電影演員，小兒子田壯壯是第五代著名導演及演員，大兒子田新新從事電影錄音工作，而於藍的侄子李雪健也是著名影視演員。

田方和於藍，便是在魯藝實驗劇團認識的。1940年，於藍成為了田方任指導科長的魯藝實驗劇團的演員。當時田方是眾星捧月的大明星，而於藍只是個初出茅廬的小演員，但在共同的相處中，兩人建立了深厚的感情。當年兩人便在延安的窯洞里舉辦了婚禮。那時，田方29歲，於藍19歲。