教師張禹

Ⅰ 2012年9月10號教師節上午12點30出生的男寶寶給取個什麼名字好聽，父親姓張母親姓禹，好聽又有涵義的名字呢

張禹，張艾禹

Ⅱ 論語兩則

論語
(Analects (of Confucius))

《論語》首創語錄之體。漢語文章的典範性也發源於此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是「仁」、「禮」、「義」。

《論語》以記言為主,故稱語.論是論纂的意思.《論語》成於眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.

作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。

《論語》又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，「夫子風采，溢於格言」（《文心雕龍•征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵「克己復禮為仁」，答仲弓「己所不欲，勿施於人」，答司馬中「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問「聞斯行諸？」孔子答子路：「又父母在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之。」答冉有：「聞斯行之。」因為「求也退，故進之。」這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書於戰國初期。因秦始皇-焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。

五四運動以後，《論語》作為封建文化的象徵被列為批判否定的對象，爾後雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國並未形成新的氣候。時代的發展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展。

然而，嚴峻的事實是，一個新型的社會，特別是當它步入正常發展軌道的時候，不能不對自己的民族精神及傳統文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發展過程中所不能忽視的重要環節。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。這使我想到人類的共性與個性，文化的共性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到毛澤東「古為今用，洋為中用」思想的價值之所在。

事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，並用它剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，《論語》便是其中之一。不可否認，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。

一、《論語》書中的「鬼神」思想

鬼神思想是人類對自然現象神秘恐懼心理的表現，也是人類對人生命運的一種虛幻寄託。就是在科學發展的今天，當代人的鬼神思想也時有所現，甚至人造神的現象也屢有發生。那麼，鬼神現象是否存在？科學的結論是否定的。那麼當代人為什麼還有鬼神觀念，甚至有的人深信不疑呢？這是社會存在與人心理的復雜性以及人的素質的缺陷性所致。然而作為兩千多年前的古人，在巫鬼勢力旺盛、自然科學極不發達的時代，孔子是怎樣看待鬼神的呢？孔子「不語：怪，力，亂，神」（《述而》）。主張「敬鬼神而遠之」（《雍也》）。表明孔子對鬼神採取了非常慎重的態度。鬼神是否存在，孔子並未多加評說，也不反對別人對鬼神的信奉，而是採取敬而遠之的態度。這在當時的歷史條件下是難能可貴的。同時，孔子平時也不談論怪異、暴力、叛亂、鬼神，他認為這些都是對人無益的事情。有一次，孔子生病，子路請求代老師禱告。孔子說：「有這回事嗎？」子路回答道：「有的。《誄》文上說：『為你向天神地祗禱告』。」孔子說：「如果是這樣，我早就禱告過了，可為什麼還會生病？」還有一次，季路請教怎樣事奉鬼神，孔子說：「活人我還不能事奉，怎麼能去事奉鬼神？」孔子雖然不反對別人信奉鬼神，但作為他自己對鬼神是抱有懷疑態度的，雖然他不能證明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。這說明孔子已具有無神論的思想萌芽，體現了樸素唯物主義的思想。這作為孔子的世界觀，對其思想具有重要影響。

二、關於如何做人的思想及其價值

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。

其一，做人要正直磊落。孔子認為：「人之生也直，罔之生也幸而免。」（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那隻是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視「仁德」。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（《學而》）又曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」（《里仁》）「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。」（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。

那麼怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見「仁」不是先天就有的，而是後天「修身」、「克己」的結果。當然孔子還提出仁德的外在標准，這就是「剛、毅、木、訥近仁。」（《子路》）即剛強、果斷、質朴、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標准，即：「恭、寬、信、敏、惠」（《陽貨》）。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」（《雍也》）

其三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《述而》）即：志向在於道，根據在於德，憑籍在於仁，活動在於六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。那麼孔子為什麼強調做人要全面發展呢？這里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：「舉於詩，立於禮，成於樂。」（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對於個人修養來說，全面發展顯得極為重要。

三、關於君子人格的塑造

《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個不同於平凡的人。為實現這一目的，《論語》提出了君子的言行標准及道德修養要求。

其一，「君子不器」。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應「義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。」（《衛靈公》）也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。

其二，君子要重視自我修養。孔子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（《里仁》）在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三個方面的規范：一是「動容貌，斯遠暴慢矣」；二是「正顏色，斯近信矣」；三是，「出辭氣，斯遠鄙倍矣」（《泰伯》）。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。同時，孔子還認為「君子泰而不驕」（《子路》）；「君子矜而不爭，群而不黨」（《衛靈公》）；「君子病無能焉，不病人亡不已知也。」「君子疾得世而名不稱焉。」「君子求諸己，小人求諸人。」（《衛靈公》）即作為君子應心境安寧而不傲慢，態度莊重而不與人爭吵，能合群而不結黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻。只有這樣才能稱得上君子的修養。

其三，君子要處處嚴格要求自己。孔子認為，君子除了自我修養，還要重視用「戒、畏、思」幾項標准嚴格要求自己。孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（《季氏》）這些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的慾念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。

其四，君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在於具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，「君子喻於義，小人喻於利。」（《里仁》）「君子謀道不謀食。」「君子憂道不憂貧。」（《衛靈公》）「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」（《里仁》）也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。同時，孔子還認為，君子必須言行一致，表裡如一，即所謂：「君子欲訥於言，而敏於行。」（《里仁》）「先行其言而後從之。」（《為政》）

四、關於學習的態度、方法和目的

《論語》中關於學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：

其一，關於學習的態度。孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」（《雍也》）其次，要「默而識之，學而不厭」。（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，專心致志，知難而進。孔子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《里仁》）讀書的人要立志於追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢於知難而進，「力不足者，中道而廢，今女畫。」（《雍也》）針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚「敏而好學，不恥下問」的學習精神，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度。

其二，關於學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過於「學而時習之，不亦說乎。」（《學而》）「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。他說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，「如切如磋，如琢如磨」，反對一知半解，淺嘗輒止。

其三，關於學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是「文，行，忠，信」（《述而》）。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對於自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的「多學」是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。

其四，關於學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於「學以致用」。子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（《子路》）也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢？又說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《述而》）也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐，在於「舉一反三」地靈活運用知識。關於這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」（《子路》）也就是說當官時有餘力就應該學習，學習後有餘力就可以做官。這一思想實質上也體現了學與用的關系，要想當好官必須學習，學習的目的應是更好地當官，體現了學習與應用的關系，也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞台或作教師培養政治人才，當然在孔子看來，學習的目的也在於對道義、真理的追求，「士志於道」，「朝聞道，夕死可矣」（《里仁》）

五、《論語》書中的教育思想

孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才乾的學生，在教育實踐中取得了豐富經驗，《論語》一書對此有較多的概括。

其一，關於教育指導思想。孔子主張「有教無類」（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及於廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

其二，關於教育的基本方法。孔子主張「因材施教」，子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」也就是說對於中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；以於中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如「由也果」、「賜也達 」、「求也藝」（《雍也》），在此基礎上採取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（《先進》）孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：「告諸往而知來者」（《學而》）。子夏談詩「巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮」，從而體會到「禮」應該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：「起予者商也！始可與信《詩》已矣。」（《八佾》）能啟發我的人是子夏啊！現在我可以與你談論《詩經》了。顏淵聽老師講學後「亦足以發」（《為政》），子貢也說他「聞一以知十」（《公冶長》），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學。這正是啟發誘導式教育的必然結果。孔子特別強調「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！」（《子罕》）這種使學生竭力鑽研，「欲罷不能」的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。

其三，關於教育的基本內容。孔子長期從事教育工作，教育的內容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。「子所雅言，《詩》、《書》、執禮。」（《述而》）「興於詩，立於禮，成於樂。」（《泰伯》）「不學詩，無以言」，「不學禮，無以立。」（《季氏》）由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。至於「易、春秋」只是在孔子的晚年才進行研究並付諸教學的內容，所以孔子說：「五十以學《易》」（《述而》）。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學科，只有少數高材生才能學習，所以說「身通六藝者七十有二」（《孔子世家》）。那麼，在這些教學內容中孔子最為重視的是什麼呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》、《禮》是孔子教學的主要課程。子曰：「不學《詩》，無以言。」（《季氏》）「誦《詩》三百，授之以政。」（《子路》）「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」（《為政》）又曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」（《八佾》）「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。」（《為政》）這些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些內容的總結挖掘與研究，它對中國古代教育內容的豐富和完善起到了重要的促進作用。

其四，關於教育的培養目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在於培養具有仁義之心的「仕」、「君子」，以為當時的社會服務，這就是他著名的「學而優則仕」思想（《子張》）。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否「從政」的時候，孔子滿口答應可以「從政」（《雍也》）。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的，體現了教育的社會價值。當然，孔子的教育思想不可避免地體現著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當時歷史條件下所倡導的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統美德不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。

六、關於務政的思想及其價值

《論語》中關於務政的思想是「學以致用」思想的具體體現，對此，《論語》中對務政的標准也作了具體說明。

其一，關於務政的對象。孔子認為只要懂禮、有道、正直，並具備一定的從政才能的人就可以務政。季康子問：「仲由可使從政也與？」孔子曰：「由也果，於從政乎何有？」問：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」問：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」也就是說，只要人具備一定的參政素質，諸如果斷、達理、多藝就可以參政。

其二，關於務政的基本要求和標准。從政者必須勤勉忠誠。孔子曰：「居之無倦，行之以忠。」（《顏淵》）「先之勞之」，「無倦」（《子路》）。也就是說在位不鬆弛懈怠，執行政令要忠心，要帶頭、勤勉，辦事不要鬆懈。從政者必須溫良恭儉讓。陳子禽向子貢問道，「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」（《學而》）也就是說孔子來到一國就一定會知道這里的政事，就是因為先生有溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓五種美德。而這五種美德也間接地說明參與國政的道理。有一次，孔子在談論鄭國賢相子產時說：「有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」正是由於子產的這種莊重、恭敬、恩惠、道義和美德，才能使他處於鄭國的賢相位置。

第三，要言行一致，舉止端莊。孔子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。」（《衛靈公》）也就是說要想使自己的思想主張為他人接受，必須心意誠懇，行為端莊，這樣你的主張就可以行得通了。

第四，要眼光遠大，依次而進。子夏當了莒父的縣長，向孔子請教怎樣理政。孔子說：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」（《子路》）即要求人們處理政務不要圖快，貪圖眼前利益，圖快反而不能達到預期目的，貪圖小利反而辦不成大事。而應眼光放遠，依次而進。另外，孔子還認為在處理政務時應當慎重，要深入實際，多聽多見，了解實情，以免犯錯誤。即所謂「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（《為政》）

七、關於治國與安邦的道理

孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內容：

其一，治國的根本在於「人倫綱常」。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」（《顏淵》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實起到了治理國家的重要作用。事實上，在階級社會里，不論處於什麼時代都需要各在其位，各司其職。否則國將不國，政將不政，社會將混亂不堪。那麼孔子為什麼強調以「人倫綱常」治國呢？孔子回答子路的問題時作了說明，子路問孔子：「衛國待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」「名不正則言不順，言不順則事不成。」當然孔子也認為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」（《里仁》）即用禮讓的精神治理國家，國家就不會有什麼問題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。

其二，治國的前提在於君子主要嚴於律己。孔子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴於要求自己。如果己正，管理國政就不會有什麼困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。孔子還 以舜為例說明君主嚴於律己的重要性。孔子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」在孔子看來，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那麼他做了些什麼呢？也不過是庄嚴端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的庄嚴端正行為正是他實現太平世道的關鍵所在。

當然，孔子還認為君主治國除了行為端莊之外，還應重視才智禮儀仁德的關系，這些都是治國不可偏廢的條件。孔子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以

Ⅲ 論語讀書筆記5000

論語讀後感1000字(一)

《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規矩、道理,這些辦法通過於丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。

自古就有一部《論語》治天下之說,中國的統治者也有很多人用此治理天下,在今天這個日新月異,競爭激烈的社會中,現實生活中的處處不合時宜,讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實,而通過《論語》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態度,告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量,把工作做得更好更實。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內接受下來,不要糾纏在裡面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾

修身、齊家、治國、平天下,這是我們中國人傳統的道德理想,《在論語》中孔子談理想時,並不認為志向越高遠就越好,真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小,實現所有理想的基礎,在於找到內心的真正感受,一個人的內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。

我們都想要建立一個大的坐標,讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇裡面,給自己一點點心靈的儀式,而不至於像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心,其實在今天這樣一個後工業文明的社會里,於丹的論語讀後感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵了我們對內心的關照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會環境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什麼樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對方是什麼樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是於丹的讀後感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標准,君子的力量始於人格與內心。如果一個人在當今的社會中,反省自己的行為,而能夠不後悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內心選擇能力強大,明白如何取捨,一個人內心對自己要求嚴格一點,對別人就會厚道一點,平時大家老說做人要厚道,厚道並不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯,可以設身處地站在別人的立場上想問題,因此只有給予才會帶給你最終的歡愉,不是說:贈人玫瑰,手有餘香嘛!做人無論成功與否,能做到不怨天,不尤人才是君子之度。做一個最好的你自己,按照自己的社會定位,從身邊做起,讓自己成為內心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結,它是一個循循善誘的教師,又是一個正直、坦率、寬容的友

人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養的鏡子,讓我們在生活中找准自己的方向。我想無論是古賢聖人還是於丹所想表達的意義在於,以簡約的語言點出人生大道,讓後世的子孫一一去實踐,讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生,這大概就是《於丹論語讀後感》所給予我們的終極意義吧!

論語讀後感1000字(二)

論語》首創語錄之體。漢語文章的典範性也發源於此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是仁、禮、義。《論語》以記言為主,故稱語。論是論纂的意思。《論語》成於眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。

作為一部優秀的語錄體散文集,它以言簡意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡單應答,點到即止;或啟發論辯,侃侃而談;富於變化,娓娓動人。

又善於通過神情語態的描寫,展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心,夫子風采,溢於格言(《文心雕龍?征聖》);書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫,而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏淵的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個性鮮明,能給人留下深刻印象。孔子因材施教,對於不同的對象,考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況,給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵克己復禮為仁,答仲弓己所不欲,務施於人,答司馬中仁者其言也訒。

顏淵學養高深,故答以仁學綱領,對仲弓和司馬中則答以細目。又如,同是問聞斯行諸?孔子答子路:又父母在,如之何其聞斯行之!因為由也兼人,故退之。

答冉有:聞斯行之。因為求也退,故進之。這不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書於戰國初期。因秦始皇焚書坑儒,到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計有:魯人口頭傳授的《魯論語》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語》22篇,從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語》,並根據《魯論語》,參照《齊論語》,另成一論,稱為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據,參考《齊論語》、《古論語》,作《論語注》,是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章,記孔門弟子相互談論之語48章。《論語》作為孔子及門人的言行集,內容十分廣泛,多半涉及人類社會生活問題,對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。

Ⅳ 張禹的介紹

張禹，男，1970年11月出生。1994年9月大學本科畢業於大連理工大學機械工程學院，1999年3月於東北大學機械工程學院獲碩士學位。2000年9月進入中科院沈陽自動化研究所水下機器人研究中心，攻讀博士學位，2004年3月獲博士學位。1994年9月大學本科畢業後分配到沈陽工業大學任教，2009年5月晉升教授。在國內外重要學術期刊和國際學術會議上發表論文30多篇，其中16篇被EI或ISTP收錄。獲實用新型專利2項，申請發明專利3項。2007年成為首批青年學術骨幹教師和遼寧「百千萬人才工程」千層次人選。

Ⅳ 皇帝的老師稱呼什麼

老師：《史記·孟子荀卿列傳》：「 田駢 之屬皆已死， 齊襄王 時而 荀卿 最為老師。」 唐 韓愈 《施先生墓銘》：「自賢士大夫、老師宿儒、新進小生，聞先生之死，哭泣相吊。」

師傅：《穀梁傳·昭公十九年》：「羈貫成童，不就師傅，父之罪也。」《史記·儒林列傳》：「自 孔子 卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。」《漢書·疏廣傳》：「父子並為師傅，朝廷以為榮。」

師父：宋 王鞏 《清虛雜著·補闕》：「 仁宗 在春宮，乘閑時畫馬為戲，內臣多乞之。 張文懿 為太子諭德，亦從乞之，上曰：『師父豈可與馬也。』」

先生：《莊子·應帝王》：「 列子 曰：『嘻，子之先生死矣，弗活矣。』」 明 陶宗儀 《輟耕錄·端本堂》：「太子授業畢，徐令左右戒之曰：此讀書之所，先生長者在前，汝輩安敢褻狎如此。」
方孝孺是建文帝的老師，別名就是緱城先生，正學先生。

西席、西賓：漢明帝劉庄為太子時，拜桓榮為師，登皇位後，對桓榮仍十分尊敬，常到桓榮住的太常府內，聽桓榮講經。漢代席地而坐，室內坐次以靠西牆（西邊），面向東方為尊。漢明帝給桓榮安排坐西南面東的坐席，表示對啟蒙老師的尊敬，從此，「西席」便成了對教師的尊稱，也稱西賓。

三公（太師，太傅，太保）：官名，西周置，為輔弼國君之臣，歷代相因，以太師、太傅、太保為三公，多為大官的加銜，無實際的職權。後又指太子太師，即輔導太子之官。《書·周官》：「立太師、太傅、太保。」 孔 傳：「師，天子所師法。」 秦廢。 漢復置。後代相沿，多為重臣加銜，作為最高榮典以示恩寵，並無實職。亦指太子太師，為輔導太子之官。《書·周官》：「立太師、太傅、太保。」 孔 傳：「師，天子所師法。」

三少，三孤（少師，少傅，少保）：《大戴禮記·保傅》：「於是為置三少，皆上大夫也，曰：少保、少傅、少師。是與太子宴者也。」《漢書·百官公卿表序》：「太師、太傅、太保是為三公……又立三少為之副，少師、少傅、少保，是為孤卿，與六卿為九焉。」 唐 楊炯 《明威將軍梁待賓神道碑》：「位隆三少，化浹五胥。」 明 沉德符 《野獲編·吏部二·二品直拜三孤》：「文臣至尚書，六年始得東宮三少。」

經筵講官：漢 唐 以來帝王為講論經史而特設的御前講席。 宋代始稱經筵，置講官以翰林學士或其他官員充任或兼任。 宋以每年二月至端午節、八月至冬至節為講期，逢單日入侍，輪流講讀。 元、明、清 三代沿襲此制，而明代尤為重視。除皇帝外，太子出閣後，亦有講筵之設。清制，經筵講官，為大臣兼銜，於仲秋仲春之日進講。

博士：中國古代最高學府和官府名。西晉武帝咸寧四年，始立國子學，設國子祭酒和博士各一員，掌教導諸生。北齊改名國子寺。隋文帝時，改寺為學。不久，廢國子學，唯立太學一所，省祭酒、博士；置太學博士，總知學事。煬帝即位，改為國子監，復置祭酒。唐沿此制，國子監下設國子、太學、四門、律算、書等六學，各學皆立博士，設祭酒一員，掌監學之政，並為皇太子講經。唐高宗龍朔元年，東都亦置監。一度改稱司成館或成均監。

帝師：《史記·留侯世家》：「今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，於 良 足矣。」《漢書·朱雲傳》：「至 成帝 時，丞相故 安昌侯 張禹 以帝師位特進，甚尊重。」 唐 李咸用 《題陳處士山居》詩：「樵童牧豎勞相問，巖穴從來出帝師。」 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》：「五世食韓，並為正卿，厥生帝師，首造大漢 。」

諭德：掌侍從贊諭，職比常侍，始置於 唐 ，至 清 廢。 唐 韓愈 《鳳翔隴州節度使李公墓誌銘》：「有功，遷太子諭德。」 宋 高承 《事物紀原·持憲儲闈·諭德》：「 唐 龍朔 三年，初置太子左右諭德，蓋取《文王世子》教之以事而諭諸德之義。」《清史稿·高宗紀一》：「丙寅，賞 雷鋐 額外諭德，食俸。」按，因 清 廢此官，故署官用「額外」。

Ⅵ 為什麼中國古代高等教育不能稱之為現代意義上的大學

中國是世界上歷史最悠久的國家之一，擁有 3 000多年的太學史，曾經一度是世界上教育最發達的國家。但是中國近代意義的高等教育只有一個多世紀的歷史，已經遠遠落後於世界先進水平。中國的現代高等教育是典型的「後發外生型」，這種教育的現代化並不是直接由傳統教育的內部需求自然演變而來的，而是在外力的壓迫下強行生成的。中國高等教育源於西方近代的「大學制度」。伴隨著19世紀末西方大學制度的傳入，以及中國社會近代化進程的開始，中國高等教育從它產生的那一天起也就開始了自己漫長而曲折的近代化征程。近代化是一個多層面的概念，高等教育近代化也一樣。中國高等教育，從清末到民國結束，在半個多世紀里，經過一代代學人和政治家的努力，已基本上完成了高等教育「內容層面」和「制度層面」的近代化，但「理念層面」的近代化卻相對較少引起人們的注意，更少有專門而系統的論述。事實上，理念層面作為大學發展中的「靈魂層面」，其近代化的實現對大學的發展尤為重要。原因在於：其一，就學理而言，一國高等教育理念近代化的完成與否，標志著該國整個高等教育近代化是否最終完成；其二，就大學發展的實踐而言，理念的近代化是大學發展中的一個不可超越的階段，只有完全實現了內容、制度、理念各個層面的近代化，大學才能得到根本性的發展，這一點已為各國大學發展的事實所證明。中國要實現繁榮富強的夢想，必須走有中國特色的道路；中國的高等教育要想達到世界一流水平，也必須走有中國特色的教育之路。這就要求高等教育處理好傳統與移植的關系，使移植的現代化根植於廣闊深厚的中國文化傳統之中。這一過程將是極其復雜和漫長的。

一、高等教育近代化的要義

今天重提中國高等教育理念的近代化有著歷史與現實的雙重意義。從歷史意義上講，中國高等教育只有最終完成了理念層面的近代化才標志著中國高等教育近代化的最終完成。從現實意義上講，中國高等教育理念近代化的完成，是實現中國高等教育大發展的根本途徑所在。因為中國目前所採用的高等教育制度是西方的「大學」，而其理念卻不是西方的大學自治和學術自由，這樣一來，中國大學的進一步發展就受到了天然的限制。借用文化上「體」與「用」兩個范疇，可以說，中國高等教育發展的根本性困境在於「體用不合」，改革的出路便在於通過理念的近代化最終實現中國高等教育發展中的「體用不二」。

「近代化」在西文原意中是一個含義比較固定的概念，它有著具體的時限，所以，在西文文本中會有「前近代」與「後近代」之說。而在中文語境下，由於中國傳統文化中強調「苟日新、又日新、日日新」，近代化在通常意義上只是一個相對的概念。在社會發展的宏觀層面上，它可以泛指社會從一種低級形態向另一種有著質的區別的社會形態的過渡。在這種意義上，人類社會已完成了一次近代化，即從農業社會到工業社會的轉變，正在向另一次近代化邁進，即從工業社會向信息社會的轉變。我們從這種定義出發，世界高等教育也經歷了兩次近代化，即從中世紀大學向近代大學的轉變，以及從近代大學向現代大學的轉變。

中國高等教育是整個中國社會走向近代化的產物。它萌生於中國社會結構發生劇烈變革的清朝末年，而在民國以後獲得迅速發展。可以說，中國高等教育所直接起源的是西方的「大學制度」，而不是中國傳統意義上的書院和科舉。在這種背景下，中國的高等教育「近代化」將在時間和空間兩個層面展開。具體表現在：其一，中國高等教育近代化是中國社會近代化的一個不可分割的組成部分；其二，中國近代高等教育作為對傳統高等教育的一種背離，其所繼承與發展的是西方近代的大學制度，要想使這種外來的大學制度在中國獲得很好的發展，近代化是一個不容迴避的過程；其三，中國傳統高等教育形式的陰影一直存在於中國高等教育發展的整個過程之中，只有經歷近代化才能在中國建立起比較「純粹」的高等教育形式。自清末至今，中國近代高等教育已走過了百年的歷程。在這不平凡的一個世紀里，中國高等教育的近代化與世界高等教育近代化的總進程相比，有起點高、起步遲、過程曲折的特點。說其起點高是因為中國高等教育沒有經歷中世紀大學向近代大學的過渡，而是直接以近代大學為發展基點；說其起步遲是因為中國引入西方近代大學之時，西方國家在很大程度上已完成了從近代大學向現代大學的轉變；說其過程曲折是因為中國高等教育近代化是在清末、民國社會極為動盪時期完成的。

二、中外近代高等教育演變的比較

中國高等教育的近代化是比較典型的「後發外生型」，即起步較晚、且由外來因素所誘發。因此，對西方高等教育的借鑒、模仿、融合所導致的發展模式的不斷轉換，就成為中國高等教育近代化過程中一個突出的特點。

1．近代高等教育發展中的漸變與突變

從世界范圍內看，近代高等教育的發展模式大致上可以分為兩種：漸變與突變。在總體上，歐美國家（除法國以外）近代高等教育的發展基本上是漸進的，幾乎不存在明顯的「飛躍」。而在中國、俄國和日本等國近代高等教育的發展進程中，則可以清楚地看到這種「飛躍」。從這個意義上講，漸變是發達國家近代高等教育發展的基本模式，而突變則是後發展國家近代高等教育演進的主要特點。

歐美國家近代高等教育（特別是近代大學教育）的發展是以中世紀大學為其歷史基礎的。盡管近代意義上的大學教育、乃至全部高等教育與中世紀大學在一些基本方面存在著顯著的差異，但近代的大學教育並不是在摧毀中世紀大學的基礎上形成和發展的。事實上，在長達幾百年的發展進程中，中世紀大學的一系列制度不但沒有被拋棄，反而在近代大學以至整個高等教育中繼續發揮著重要的作用。例如，中世紀大學的學院體制、學位制度，都成為近代大學教育制度的重要組成部分。不僅如此，中世紀大學的一些實質性的要素也並沒有隨著時代的變化被廢棄，仍繼續作為近代大學的重要精神財富而得到發揚光大。例如，中世紀大學所具有的自治權、大學內部在學術上自由平等的風氣等。簡言之，歐美近代高等教育的發展過程，在某種程度上可以說是對中世紀大學不斷進行變革、更新和改造的過程。歐美近代高等教育應當被認為是中世紀大學或者說是西方高等教育傳統的邏輯產物。當然，這並不意味著歐美近代高等教育只是傳統的自然延續，也不意味著歐美近代高等教育的發展歷程僅僅是一個單純的量變過程。

與歐美國家顯著不同的是，以中國、俄國和日本為代表的後發展國家在其近代高等教育的發展進程中，主要採取了突變的發展模式。這些國家之所以比先發展國家更為迅速地達到近代高等教育發展的基本目標，採用突變的發展模式是其中的一個重要原因。所謂後發展國家的突變模式，主要包括兩重含義。第一，近代意義上的大學教育乃至整個高等教育，並不是這些國家傳統高等教育自然發展的結果，這些國家在近代先後建立起來的高等教育機構以及高等教育制度，並不是本土文化和教育演進的產物。在這些國家中，高等教育的傳統形態與近代模式之間，存在著顯著的差異。換言之，在中國高等教育的發展歷史中存在著明顯的斷層，高等教育的古代史與近代史之間有一條明顯的界線。這條界線不僅阻擋了古代高等教育向近代的延伸，而且也限制著近代高等教育向古代接受傳統的遺產。第二，中國等後發展國家的近代高等教育無論是在基本的制度方面，還是具體的方法上，大多是移植的結果，因而彷彿都是在一夜之間建立起來的，缺少、事實上也不存在一個自然發展的過程。歐美國家經過上百年甚至幾百年的發展過程才形成的高等教育制度，在後發展國家則成了一個「新生兒」。

從中國近代高等教育的發展看，這種突變的情形是異常清晰的。中國早在先秦時期就已經形成了高等教育機構。經過幾千年的演進，到鴉片戰爭前，中國傳統的高等教育已經完全發育成熟了。但中國近代高等教育的發展卻基本上與傳統的高等教育沒有直接的聯系。無論是洋務學堂，還是大學堂，都未與原有的太學、國子監、書院等高等教育機構發生實質性的關系。中國近代的高等教育機構主要是學習西方、借鑒西方高等教育的產物。由於這個原因，中國高等教育的發展歷史到近代初期似乎發生了中斷，而以京師同文館和京師大學堂為標志，這個歷史過程彷彿突然改變了原有的行進方向，並且以異乎尋常的速度向前伸展。

無論是漸變模式還是突變模式，都是近代高等教育演變歷史中出現的具有某種普遍性、甚至必然性的發展模式。它們分別產生於社會發展階段不同的國家和地區，各自發揮了其應有的作用。因此，決不能對這兩種模式進行價值評判，也難以對它們區分優劣高下。應當說，這兩種模式是不同社會發展模式在高等教育發展中的必然反映，既不能要求後發展國家重新經歷先發展國家花費幾百年時間走過的道路，也難以設想先發展國家能以後發展國家那樣的速度進行探索。不同的高等教育的發展模式，並不完全是人為選擇的結果，而是國際政治環境、國內政治形勢以及由此形成的國家發展策略等方面因素綜合作用的產物。

2．近代高等教育演變的內源與外源

所謂內源發展，是指一個國家高等教育發展的動力主要來自於內部，來自於該國本身經濟、政治、文化以及教育發展所產生的客觀需要。所謂外源發展，是指一個國家高等教育發展的動力主要來源於外部，來源於其他國家對該國所施加的某種壓力。從總體上講，歐美國家近代高等教育發展的動力主要來自於本國社會發展所產生的客觀需要，而俄國、日本和中國近代高等教育發展的動力則主要來自於外部的政治、經濟、軍事和文化等方面所施加的壓力。當然，這是相對而言的。因為即使在歐美國家，近代高等教育的發展動力也並非總是內在的。法國大革命和拿破崙統治時期，法國高等教育改革的動力就不是完全來自本國社會發展的需要，而在相當大的程度上與來自英國、奧地利和普魯士等國組成的反法同盟對法國所施加的巨大政治和軍事壓力有關。同樣，德國柏林大學的創建則與法國的入侵直接相關。但與後發展國家相比，歐美國家近代高等教育發展的動力更多、更主要地來自於內部社會發展的需要。近代中國的社會發展和高等教育發展的動力更主要地來自外部所施加的壓力。中國的高等教育具有悠久的歷史，但中國近代高等教育的改革和發展並不是、或者更准確地說首先不是中國社會內部和中國高等教育自身演進的邏輯結果。促使中國近代高等教育改革和發展的基本動力，首先是由於西方列強對中國的入侵所造成的深重的國家和民族危機。洋務學堂的興起和後來大學堂的建立，無一不與中國人當時對國際和國內政治、軍事形勢的認識直接相關。也就是說，中國近代高等教育的改革與發展，並不是主動進行的，而是「被迫」進行的，是入侵的外來列強「強迫」進行的，甚至於其改革和發展的進程也與這種來自外部的巨大壓力有關。京師同文館的建立與中國在外交上的屢遭挫折有關，而各地方創辦的洋務學堂從最初的以兵器製造和軍事學堂為主，到後來以工業製造學堂為主，以及從洋務學堂到大學堂，這中間的每一次變化，都與近代中國人對西方文化（即「西學」）的認識變化相關。而這實際上又主要與中國人對造成日益深重的國家和民族危機之原因的認識相關。

內源發展和外源發展這兩種不同的動力模式，並不是由人的主觀意志所決定的，也不是由哪個國家所能選擇的。但這種差別對於一個國家近代高等教育發展的影響，卻是極為深刻和全面的。歐美國家與俄國、日本和中國近代高等教育發展進程中的一系列差異，與發展的動力來源都是密切聯系的。在內源發展型國家中，由於是在較少外部壓力的情況下主動開始推進本國高等教育的改革和發展的，因而，這種發展本身便很少具有緊迫性或危機感，相對地說顯得從容一些，發展的選擇餘地更大一些，計劃性和連續性也更強一些。而在外源發展型國家中，由於是在巨大的壓力下進行近代高等教育的改革和發展的，且所發展的又是與本國原有高等教育幾乎完全不同的新式高等教育機構，因而，所能選擇的餘地和時機極為有限，發展的緊迫性取代了計劃性，由此便必然會產生一系列本來可以避免的失誤和挫折。

3．近代高等教育演變的下位和上位

與社會變革一樣，高等教育的改革與發展也存在著兩條基本路線：一條是自下而上的路線，另一條，是自上而下的路線。所謂自下而上，是指近代高等教育的改革與發展首先主要是由大學或其他高等教育機構以及與高等教育有關的社會人士和機構發動、推進的，只是到了一定階段，國家和政府才加入其中並發揮作用。這種情況主要發生在歐美國家近代高等教育的歷史進程中，英國、美國是這方面的典型。在某種意義上，德國也是如此。所謂自上而下，則是指在一些國家中，近代高等教育的改革與發展首先並主要是由國家和政府發動、推進的，政治和行政的力量對這些國家近代高等教育的發展進程發揮了主導作用，大學和其他高等教育機構以及社會機構和人士在本國近代高等教育發展進程中所起的作用基本上是從屬性的，也就是說，來自社會的和教育界的各種力量主要是根據國家和政府所制定的有關法律、政策而發揮作用的。當然，這種劃分是相對的。在歐美國家近代高等教育的發展進程中，「自下而上」事實上也並不是唯一的路線，法國就是非常典型的採取「自上而下」路線的國家。即使在那些比較典型的採取「自下而上」路線的國家中，「自下而上」也並不是唯一採取的路線，例如美國便是如此。

而在中國、俄國以及日本等後發展國家近代高等教育的發展進程中，來自中央政府（在個別情況下，也來自於地方政府）的推動始終是主要的作用因素。從俄國和日本的情況看，中央政府始終是推進本國高等教育近代發展的唯一動力，中央政府自始至終發揮著主導作用。而在近代中國，情況則要復雜一些。雖然長期以來，中國實行絕對君主制，皇帝和中央政府完全控制著全國的一切權力，但在中國近代高等教育的發展進程中，中央政府並未像俄國和日本那樣始終發揮決定性的作用。洋務學堂和大學堂的最初建立，確實得到中央政府的批准，但這些新式高等教育機構的真正發展卻主要是由掌握了巨大權力的封疆大吏直接推動的。事實上，在近代中國先後建立的大批新式高等教育機構中，絕大多數是由地方政府興辦、並設在各省的中心城市的。盡管如此，這些事實並不能從根本上改變中國近代高等教育發展所採取的「自上而下」路線這個性質。這是因為，在中國近代高等教育的發展進程中，即使在中央政府的權威有所削弱的情況下，沒有任何一種力量能夠取代中央政府而在全國范圍內推行高等教育的改革和發展。事實上，在中國近代高等教育的發展進程中，每一次重大的變化總是首先由中央政府發動的，中央政府在北京所設立的新式高等教育機構（如京師同文館、京師大學堂）事實上往往發揮著一種重要的示範作用。另一方面，由教育界或社會機構和人士所主動推行的高等教育改革，往往難以為政府所接受，並作為在全國范圍內推行改革的參照。這也就是說，在中國近代高等教育的發展進程中，決策的路線往往是「單行道」，「自上而下」的渠道是較為暢通的，而「自下而上」的渠道則是關閉的。

三、中國高等教育的反思與現實的超越

中國高等教育的近代化是一種典型的「後發外生型」模式，起步較晚且由外來因素所誘發，對西方高等教育的借鑒、模仿、融合所導致的發展模式的不斷轉變，成為中國高等教育近代化過程中一個突出特點。在短短幾十年間，中國的高等教育經歷了模仿「泰西」、「以日為師」、「仿德國制」和仿美熱潮，在建國後又經歷了一段全面仿蘇的過程。

1．傳統與移植

中國高等教育在起步階段就向世界先進的教育制度和教育思想學習，非常有利於中國教育的快速發展。通過這種學習，中國僅用了一百年的時間，就確立了相對完備的高教體系，這種速度是世界上少有的。也正是在這種飛速的中國傳統文化之外的移植，使中國的高等教育在表面繁榮之下存在許多根本性的問題。最大之一莫過於缺少自己民族的特色，缺少內在的發展動力和潛力。只有把「外發型」模式轉變為「內承型」模式，使教育根植於中國寬厚悠久的文化傳統基礎之上，根據本國經濟政治發展的實際情況，有選擇、有取捨地借鑒別國先進經驗，我國的高等教育才能具有自己的發展軌跡和特色，進而成為世界一流。當今高等教育發展的一個熱門話題是高等教育國際化。不可否認，國際化是我國高等教育發展的必然趨勢。但是，我們要清醒地認識到，在國際政治經濟發展極不平衡、我國仍處於發展劣勢的階段，如果不重視我們自己的民族文化傳統，國際化在某種意義上說就是「某國化」。「越是民族的越是世界的」，魯迅先生的這句警戒之言，深刻地指出要想立足於世界之林，必須有自己的特色。這正是我國高等教育發展的方向所在。

2．大學的理念

從中外近代高等教育演變中可以明晰地看到，西方高等教育的發展始終將大學的理念放在首位，十分強調權力和學術的自由。盡管這種自由是相對而言的，但正是這種相對的自由帶來了西方高等教育質的飛躍。

具體地講，權力和學術的自由指的是大學的自治和學術的自由。大學自治，在西方通常又叫學術自治，是指大學應當獨力地決定自身的發展目標和計劃，並將其付諸實施。也就是說，大學作為社會法人機構，不受政府、教會或其他任何法人機構的控制或干預。這是西方國家一種古老的高等教育辦學理念，最早起源於中世紀大學的行會組織。布魯貝克認為：「自治是高深學問的最悠久的傳統之一。無論它的經費來自私人捐贈，還是國家補助；也不管它的正式批準是靠教皇訓令，皇家特許狀，還是國家或省的立法條文，學者行會自己管理自己的事情。」哈欽斯也認為「失去了大學自治高等教育就失去了精華」。前近代時期，由於當時統治者忙於「爭城掠地」而無暇顧及對大學的控制，使得中國的大學自治得到了較為充分的實現，實踐證明也取得了巨大的成功。但從後近代時期直到現代，中央及各級政府卻將對大學的引導異變為一種間接的政治控制。中國社會歷來有政教合一的傳統。回觀百年教育史，教育的政治功能仍然極為突出。從一百多年的維新派創辦的萬木草堂、時務學堂，20世紀初革命派創辦的愛國學社、愛國女校等，到中國共產黨早期創辦的湖南自修大學、上海大學、平民女學、農民運動講習所，以及延安時期創辦的抗日軍政大學等，皆是政治教育機關，旨在宣傳革命思想，培養革命的領導人才。國民黨執政時期實行「黨化教育」，我們黨執政後也一度確定了「教育工作必須由黨來領導」的教育宗旨。

學術自由是西方大學理念中最為經典、最為核心的部分。布魯貝克認為：「大概沒有任何打擊比壓制學術自由更直接指向高等教育的要害了。我們必須不惜一切代價防止這種威脅。學術自由是學術界的要塞，永遠不能放棄。」在論及西方高等教育的特點時，西方的學者和管理者們無一例外地選擇了學術自由。我們天天在提學術自由，但其更能表達的是什麼並不清楚，我想更多的是一種呼籲和期待，也許更是一種無奈。展望未來，中國高等教育理念近代化的路是曲折而又漫長的。由於「高校自主辦學」與「大學自治、學術自由」有著質的區別，從而造成了中國大學在發展中，大學制度與理念其相適性會較差，進而會影響中國大學的進一步發展。

教育作為一種上層建築必然受社會的政治、經濟條件所制約，並服務於經濟和政治的發展。但是，教育並不是社會政治經濟的附屬物，它有自身的發展規律。對於教育領導部門來說，它不能忽視教育發展的獨立性，而對於高等教育自身來說則要加強教育的批判功能，「通過不斷分析社會經濟文化和政治趨勢，增強批判功能和前瞻功能並成為預測、警報和預防的中心」。這正是我國高等教育應該著重發展的。在中國高等教育近代化的後續歷程中，我們衷心希望中國高等教育理念能出現回歸，能重新回到「大學自治、學術自由」的軌道上來。唯有如此，才能實現中國大學理念與大學制度的相匹配；只有大學理念與大學制度達到了相匹配，中國大學才能獲得根本性的發展和對現實的超越。

Ⅶ 北京科技大學有哪些教授的課是必須要去蹭的

法學專業來回答！

一個選修學分總量超過學校要求的文科生前來報道，其實每次選選修課都超級糾結，太多的優秀課程想選哈哈哈。

歷史慣例，先上北科校園風光

徐老師作為知識產權法屆的大拿級人物，他的知識產權法課程內容豐富，引導性強，會讓學生自己發散思維。

老師本人非常nice，不僅專業超級厲害，而且對學生非常耐心。他可是中國知識產權法學的第一個博士後！同時他還兼任了北科文法學院知識產權中心的主任。想要了解這位老師的可以去網路上搜索，他的詞條可是非常高級哦！

好啦以上就是我的回答，請大家批評指正

Ⅷ 漢成帝荒於酒色卻極其尊師，為何說劉家天下也毀於此

漢成帝劉驁雖然日常沉迷於酒色，但是對自己的老師卻非常的尊敬，凡事必先問過老師的意見，但是最後他的統治卻差點滅亡的原因之一就是整個朝堂之上外戚專權，原因之二就是他信任的老師也並非全心全意都為了劉驁的江山著想。劉驁非常的敬畏自己的老師，也非常的倚重自己的老師，在他即位之後，馬上就給自己的老師加官進爵，而且還給了自己的老師極大的權力。

漢成帝非常的尊重自己的老師，但是這也差點導致他的江山毀於一旦，主要的原因有以上兩點。首先就是王氏的外戚專權，導致漢成帝的權利被瓜分，其次就是張禹為了自身的利益，反而選擇幫助王氏，這也在一定程度上導致了漢成帝手中權力的流失。作為君主，還是要有自己的意見，不能被外人所左右，只有依靠自己才是最明智的選擇。

Ⅸ 朱氏。。年朝佩漢宗廣 字輩 是出於哪裡

起源主要有六：①出自曹姓，顓頊帝後裔。相傳顓頊帝有孫子名陸終，其第五子安封在曹(今山東定陶西南)。周武王滅商後封弟弟振鐸在曹國，稱為曹叔振鐸；改封曹安後裔曹挾在邾國，稱邾子挾。戰國時邾國被楚國所滅，其公族子孫遂以國名\「邾\」為氏，後又有人去邑以朱為氏，稱朱氏。②朱虎後裔。朱虎為舜帝時大臣，又名伯虎。據文獻記載，他是帝嚳高辛氏統治時期的一位部族首領，屬於當時的八大才子即所謂\「八元\」之一。其後裔有以朱為氏的。③出自子姓，微子啟後裔。宋微子是商王紂庶兄，宋國開國君主，春秋時被諸侯所滅，其後裔有逃至碭(今安徽碭山)，改宋氏為朱氏，為江蘇朱氏，以公子朱為始祖。④《路史·後紀》及《續漢書·郡國志》等資料記載，出自上古傳說中的古天子朱襄氏，稱嬴氏朱姓。⑤《尚書》及《元和姓纂》等資料記載，出自上古帝堯之子丹朱之後，稱祁姓朱氏。⑥他族改姓。如南北朝時，北魏孝文帝南遷洛陽後，有鮮卑族復姓濁渾氏、朱可渾氏改為漢字單姓朱氏；《清朝通志·氏族略》載，世居吉林長白山、遼寧大凌河等地的滿洲人中有朱姓；一些八旗姓氏如烏蘇氏、珠佳氏、珠錫哩氏後來均改為朱氏；清代居住在甘肅碾伯縣的土族人馬朱崇，曾改為朱氏，他的後人便以朱為姓；海南黎族人有自稱為\「勒威\」的，意思是芭蕉的孩子，漢姓為朱；《德昌縣姓氏》記載，彝族人土比氏漢姓為朱；台灣土著民族賽夏族中有茅武茅望氏，漢姓為朱；雲南拉祐族中有稱為黑苦聰人的，世居金平，其中的妹未氏漢姓為朱；仫佬、苗、瑤、土家、納西、蒙古、回、東鄉、白、朝鮮等民族均有朱姓。始祖：朱挾。遷徙：朱姓發源於今山東境內。先秦時期，朱姓族人主要生活在北方的中原地區，但發展緩慢，人少勢微。到秦漢時期，朱姓得以較快發展，名人不斷涌現，先後出現了朱氏三大家族，使朱姓得以巨大發展。到西漢中期至東漢末年，終於形成了朱姓歷史上影響深遠的四大望族，即吳郡朱氏、沛國朱氏、南陽朱氏、平陵朱氏。其中吳郡朱氏興起於西漢中期，以朱買臣為開基始祖，其子孫在三國、魏、晉時，世代為官，從而繁衍為江南四大望姓之一。沛國朱氏則淵源久遠，被奉為朱姓正宗，歷漢、魏、晉、南北朝，終成朱姓望族。而南陽朱氏與平陵朱氏經漢朝時發展繁衍，也終於成為當地望族。到了魏晉南北朝時期，政治動盪，外族入侵，朱姓族人紛紛由原來的河南、山東等北方繁衍地遷徙南方。同時出現與少數民族融合情況，令朱姓更加得以繁衍，先後出現了河南朱姓望族、江南朱姓望族等，使魏晉南北朝時期成為朱姓發展的一個重要時期。隋唐五代時期，是朱姓發展的低潮期，由於當時實行科舉制，朱姓失去世襲高官，特別是江南朱姓走向衰敗，但在此期間依然出現了永城朱姓、昌平朱姓，從而使朱姓廣布於安徽、廣東、湖南等地區。在宋元時期，居於江南的朱姓又開始復興，出現了一批以朱熹為代表的名人，在歷史的發展上又出現了一個新高潮，並使浙江、河南、河北、安徽朱姓得以繁衍。到了明清時期，朱姓發展進入頂峰，朱姓在明時成為皇姓，族大勢盛，在各地均出現名門望族。到清時，由於農民起義，外族入關，最終在此時朱姓再次進入低谷，但因避難外遷反而廣布於全國各地。朱姓在今日以江蘇、浙江、廣東、河南等省為多。目前朱姓人口列全國第十四位。郡望：吳郡公元129年，東漢分會稽郡置吳郡，治吳縣(今江蘇蘇州)，轄區包括建德以下錢塘江兩岸，故今杭州亦在吳郡之內。此支朱氏為沛郡一世祖朱詡之後。沛郡漢高帝時改泗水郡置郡，治所在相縣(今安徽濉溪西北)，東漢改為沛國。此支朱氏開基始祖為西漢大司馬朱詡。鳳陽郡隋時置郡，治所在鍾離(安徽鳳陽東)。此支朱氏為沛郡一世祖朱詡之後。河南郡漢高帝時改秦三川郡置郡，治雒陽(今河南洛陽東)。此支朱氏主要為北魏濁渾氏、朱可渾氏所改朱氏後代。丹陽郡治所在宛陵(今安徽宣城)。太康縣治所在今河南太康。錢塘縣治所在今杭州西靈隱山麓。永城縣治所在今江西黎川。義陽郡治所在今湖北棗陽東南。堂號：白鹿堂宋朝時大理學家朱熹曾在白鹿洞書院講學，所以稱為\「白鹿堂\」。居敬堂朱熹講學時主張\「循序漸進、居敬持志\」八個字的教學原則。循序漸進在教學方法上先易後難，由淺入深。居敬持志的意思是教師不但教書，還要育人；不但言教，還要身教，教師的一言一行都要以身作則，做學生的榜樣，所以叫\「居敬堂\」。折檻堂出自漢代槐里令朱雲。當時奸臣張禹欺君害民，作惡多端，但因皇帝信任，誰也不敢惹他。朱雲卻上朝奏本，請殺張禹，這一下觸怒了皇帝，立即叫劊子手拉朱雲到午朝門外去斬首。朱雲面不改色，向皇帝擺出張禹罪惡，大講誅奸臣才能保社稷的道理。劊子手來拉他去執刑，朱雲雙手攀著金殿門檻，還是講個不完。劊子手用力拉朱雲，朱雲就是不放門檻，結果把殿檻折斷了，劊子手和朱雲都倒在地上，皇帝被朱雲的忠心和不怕強權的精神感動得醒悟過來，釋放並獎勵了朱雲，把張禹交大理寺查辦。過後大臣要派工人修理殿檻，皇帝意味深長地說：\「別修了！留著他可以使我時刻檢討自己，也勉勵大家都要象朱雲一樣敢於向我提意見。\」紫陽堂出自朱熹(1130-1200)，南宋理學家、教育家，別號紫陽，為理學之集大成者。其學派稱為\「程朱學派\」。朱氏近代取\「紫陽堂\」源此。其它堂號：①郡望堂號：吳郡、沛郡、河南、鳳陽、太康、丹陽、錢塘、義陽、婺源、新安、金陵、沛國、永城、南陽。②自立堂號：注經、敬義、彝倫、敘化、在茲、德彝、宗德、一本、同本、思成、治善、玉泉、槐里、兩儀、玉奇、明倫等。字輩：明皇室各支後裔字輩：秦愍王朱樉：尚志公誠秉，惟懷敬誼存，輔嗣資廉直，匡時永信惇。晉王朱棡：濟美鍾奇表，知新慎敏求，審心咸景慕，述學繼前修。楚王朱楨：孟季均榮顯，英華蘊盛容，宏才升博衍，茂土立全功。代王朱桂：遜仕成聰俊，充廷鼐鼎彝，傳貽連秀郁，炳耀壯洪基。慶王朱橢：秩邃寘台鼒，倪伸帥倬奇，適完因巨衍，騭眷發需昆。陳王朱撼：賦質僖雄敞，叢興闡福昌，篤諧恂懌豫，擴霽昱禎祥。韓王朱松：沖范征偕旭，融謨朗璟逵，亶韶愉灝慥，令緒價蕃維。沈王朱模：佶幼詮勛胤，恬理效回瑝，湜源諲皙暐，圭璧澈澄昂。唐王朱檉：瓊芝彌宇宙，碩器聿琳琚，啟齡蒙頌體，嘉歷協銘圖。伊王朱木彝 ：顒勉諟訐典，褒珂采鳳琛，應疇頒胄選，昆玉冠泉金。燕王朱棣：高瞻祁見佑，厚載翊常由，慈和怡伯仲，簡靖迪先猷。江浙地區朱氏字輩：發福成海從仕克，友尚成文化朝邦。世代書香慶永錫，始蒙紀述耀金章。湖南湘鄉朱氏字輩：孔孟重堯舜，永廣萬年興，國□禎祥瑞，朝廷定太平。續字輩：忠孝郭先訓，詩書啟後昆，繼承綱紀立，遠大振乾坤。太湖柘林朱氏老派語：千壽伯守仲。仕文延萬紹，正啟貴思東，光華慶有耀。續增世派：詩書承先德。忠信定興祥，家盛多賢達，聲名傳世芳。盱南朱氏字輩：昈儀光守陵，全雋古文令，甫振絢森松，熹在仁廉瑜，碧洞啟玉滔，托仉俊榮崇，富貴朝欽仰，賢良國旌隆，考亭垂統緒，道學衍宗風，世第培原厚，各門紫氣先。四川朱氏字輩：昈儀光守陵，全雋古文令，甫振絢森松，熹在仁謙瑜，碧洞啟玉滔，托仉俊榮崇，富貴朝欽仰，賢良堂例班，蔚起人才盛，聯登科甲攀，慶余圖比門，壽樂祝南山。撫宜朱氏字輩：昈儀光守陵，全雋古文令，甫振絢森松，熹在仁謙瑜，碧洞啟玉滔，托仉俊榮燦，茂林生桂馥，秀苑發奇蘭，吉祥呈藹瑞，美徹自昌蕃，豪傑揚梓里，作述著邦鄉。湖北隨州朱氏字輩：綉嬇一言鼎，師朝□之俊，祖德本綿長，家聲思丕振。續修字輩：久大規模定，流傳萬世盛，華國有文章，經濟從先聖。廣州兩岳朱氏字輩：明儒業以訓世傳家，誠正修齋，徽國清芬貽澤遠；仰祖謨之承先啟後，名賢忠義，岳山光大肇基弘。上海朱氏字輩：鉉國岳承德，銘之朝文增，錫澄樹耀培。金陵朱氏字輩：耀雲廷日國慎家，肇啟朝岳方慶德。江蘇建陽朱氏字輩：世應國雲德，明律敬滋松，浩棠潮朴勛，紹仁貽榮聖。 朱氏輩分排列起源主要有六：①出自曹姓，顓頊帝後裔。相傳顓頊帝有孫子名陸終，其第五子安封在曹(今山東定陶西南)。周武王滅商後封弟弟振鐸在曹國，稱為曹叔振鐸；改封曹安後裔曹挾在邾國，稱邾子挾。戰國時邾國被楚國所滅，其公族子孫遂以國名\「邾\」為氏，後又有人去邑以朱為氏，稱朱氏。②朱虎後裔。朱虎為舜帝時大臣，又名伯虎。據文獻記載，他是帝嚳高辛氏統治時期的一位部族首領，屬於當時的八大才子即所謂\「八元\」之一。其後裔有以朱為氏的。③出自子姓，微子啟後裔。宋微子是商王紂庶兄，宋國開國君主，春秋時被諸侯所滅，其後裔有逃至碭(今安徽碭山)，改宋氏為朱氏，為江蘇朱氏，以公子朱為始祖。④《路史·後紀》及《續漢書·郡國志》等資料記載，出自上古傳說中的古天子朱襄氏，稱嬴氏朱姓。⑤《尚書》及《元和姓纂》等資料記載，出自上古帝堯之子丹朱之後，稱祁姓朱氏。⑥他族改姓。如南北朝時，北魏孝文帝南遷洛陽後，有鮮卑族復姓濁渾氏、朱可渾氏改為漢字單姓朱氏；《清朝通志·氏族略》載，世居吉林長白山、遼寧大凌河等地的滿洲人中有朱姓；一些八旗姓氏如烏蘇氏、珠佳氏、珠錫哩氏後來均改為朱氏；清代居住在甘肅碾伯縣的土族人馬朱崇，曾改為朱氏，他的後人便以朱為姓；海南黎族人有自稱為\「勒威\」的，意思是芭蕉的孩子，漢姓為朱；《德昌縣姓氏》記載，彝族人土比氏漢姓為朱；台灣土著民族賽夏族中有茅武茅望氏，漢姓為朱；雲南拉祐族中有稱為黑苦聰人的，世居金平，其中的妹未氏漢姓為朱；仫佬、苗、瑤、土家、納西、蒙古、回、東鄉、白、朝鮮等民族均有朱姓。 \r\n始祖：朱挾。 \r\n遷徙： \r\n朱姓發源於今山東境內。先秦時期，朱姓族人主要生活在北方的中原地區，但發展緩慢，人少勢微。到秦漢時期，朱姓得以較快發展，名人不斷涌現，先後出現了朱氏三大家族，使朱姓得以巨大發展。到西漢中期至東漢末年，終於形成了朱姓歷史上影響深遠的四大望族，即吳郡朱氏、沛國朱氏、南陽朱氏、平陵朱氏。其中吳郡朱氏興起於西漢中期，以朱買臣為開基始祖，其子孫在三國、魏、晉時，世代為官，從而繁衍為江南四大望姓之一。沛國朱氏則淵源久遠，被奉為朱姓正宗，歷漢、魏、晉、南北朝，終成朱姓望族。而南陽朱氏與平陵朱氏經漢朝時發展繁衍，也終於成為當地望族。到了魏晉南北朝時期，政治動盪，外族入侵，朱姓族人紛紛由原來的河南、山東等北方繁衍地遷徙南方。同時出現與少數民族融合情況，令朱姓更加得以繁衍，先後出現了河南朱姓望族、江南朱姓望族等，使魏晉南北朝時期成為朱姓發展的一個重要時期。隋唐五代時期，是朱姓發展的低潮期，由於當時實行科舉制，朱姓失去世襲高官，特別是江南朱姓走向衰敗，但在此期間依然出現了永城朱姓、昌平朱姓，從而使朱姓廣布於安徽、廣東、湖南等地區。在宋元時期，居於江南的朱姓又開始復興，出現了一批以朱熹為代表的名人，在歷史的發展上又出現了一個新高潮，並使浙江、河南、河北、安徽朱姓得以繁衍。到了明清時期，朱姓發展進入頂峰，朱姓在明時成為皇姓，族大勢盛，在各地均出現名門望族。到清時，由於農民起義，外族入關，最終在此時朱姓再次進入低谷，但因避難外遷反而廣布於全國各地。朱姓在今日以江蘇、浙江、廣東、河南等省為多。目前朱姓人口列全國第十四位。 \r\n郡望： \r\n吳郡公元129年，東漢分會稽郡置吳郡，治吳縣(今江蘇蘇州)，轄區包括建德以下錢塘江兩岸，故今杭州亦在吳郡之內。此支朱氏為沛郡一世祖朱詡之後。 \r\n沛郡漢高帝時改泗水郡置郡，治所在相縣(今安徽濉溪西北)，東漢改為沛國。此支朱氏開基始祖為西漢大司馬朱詡。 \r\n鳳陽郡隋時置郡，治所在鍾離(安徽鳳陽東)。此支朱氏為沛郡一世祖朱詡之後。 \r\n河南郡漢高帝時改秦三川郡置郡，治雒陽(今河南洛陽東)。此支朱氏主要為北魏濁渾氏、朱可渾氏所改朱氏後代。 \r\n丹陽郡治所在宛陵(今安徽宣城)。 \r\n太康縣治所在今河南太康。 \r\n錢塘縣治所在今杭州西靈隱山麓。 \r\n永城縣治所在今江西黎川。 \r\n義陽郡治所在今湖北棗陽東南。 \r\n堂號： \r\n白鹿堂宋朝時大理學家朱熹曾在白鹿洞書院講學，所以稱為\「白鹿堂\」。 \r\n居敬堂朱熹講學時主張\「循序漸進、居敬持志\」八個字的教學原則。循序漸進在教學方法上先易後難，由淺入深。居敬持志的意思是教師不但教書，還要育人；不但言教，還要身教，教師的一言一行都要以身作則，做學生的榜樣，所以叫\「居敬堂\」。 \r\n折檻堂出自漢代槐里令朱雲。當時奸臣張禹欺君害民，作惡多端，但因皇帝信任，誰也不敢惹他。朱雲卻上朝奏本，請殺張禹，這一下觸怒了皇帝，立即叫劊子手拉朱雲到午朝門外去斬首。朱雲面不改色，向皇帝擺出張禹罪惡，大講誅奸臣才能保社稷的道理。劊子手來拉他去執刑，朱雲雙手攀著金殿門檻，還是講個不完。劊子手用力拉朱雲，朱雲就是不放門檻，結果把殿檻折斷了，劊子手和朱雲都倒在地上，皇帝被朱雲的忠心和不怕強權的精神感動得醒悟過來，釋放並獎勵了朱雲，把張禹交大理寺查辦。過後大臣要派工人修理殿檻，皇帝意味深長地說：\「別修了！留著他可以使我時刻檢討自己，也勉勵大家都要象朱雲一樣敢於向我提意見。\」 \r\n紫陽堂出自朱熹(1130-1200)，南宋理學家、教育家，別號紫陽，為理學之集大成者。其學派稱為\「程朱學派\」。朱氏近代取\「紫陽堂\」源此。 \r\n其它堂號：①郡望堂號：吳郡、沛郡、河南、鳳陽、太康、丹陽、錢塘、義陽、婺源、新安、金陵、沛國、永城、南陽。②自立堂號：注經、敬義、彝倫、敘化、在茲、德彝、宗德、一本、同本、思成、治善、玉泉、槐里、兩儀、玉奇、明倫等。 \r\n字輩： \r\n明皇室各支後裔字輩：秦愍王朱樉：尚志公誠秉，惟懷敬誼存，輔嗣資廉直，匡時永信惇。晉王朱棡：濟美鍾奇表，知新慎敏求，審心咸景慕，述學繼前修。楚王朱楨：孟季均榮顯，英華蘊盛容，宏才升博衍，茂土立全功。代王朱桂：遜仕成聰俊，充廷鼐鼎彝，傳貽連秀郁，炳耀壯洪基。慶王朱橢：秩邃寘台鼒，倪伸帥倬奇，適完因巨衍，騭眷發需昆。陳王朱撼：賦質僖雄敞，叢興闡福昌，篤諧恂懌豫，擴霽昱禎祥。韓王朱松：沖范征偕旭，融謨朗璟逵，亶韶愉灝慥，令緒價蕃維。沈王朱模：佶幼詮勛胤，恬理效回瑝，湜源諲皙暐，圭璧澈澄昂。唐王朱檉：瓊芝彌宇宙，碩器聿琳琚，啟齡蒙頌體，嘉歷協銘圖。伊王朱木彝 ：顒勉諟訐典，褒珂采鳳琛，應疇頒胄選，昆玉冠泉金。燕王朱棣：高瞻祁見佑，厚載翊常由，慈和怡伯仲，簡靖迪先猷。 \r\n江浙地區朱氏字輩：發福成海從仕克，友尚成文化朝邦。世代書香慶永錫，始蒙紀述耀金章。 \r\n湖南湘鄉朱氏字輩：孔孟重堯舜，永廣萬年興，國□禎祥瑞，朝廷定太平。續字輩：忠孝郭先訓，詩書啟後昆，繼承綱紀立，遠大振乾坤。 \r\n太湖柘林朱氏老派語：千壽伯守仲。仕文延萬紹，正啟貴思東，光華慶有耀。續增世派：詩書承先德。忠信定興祥，家盛多賢達，聲名傳世芳。 \r\n盱南朱氏字輩：昈儀光守陵，全雋古文令，甫振絢森松，熹在仁廉瑜，碧洞啟玉滔，托仉俊榮崇，富貴朝欽仰，賢良國旌隆，考亭垂統緒，道學衍宗風，世第培原厚，各門紫氣先。 \r\n四川朱氏字輩：昈儀光守陵，全雋古文令，甫振絢森松，熹在仁謙瑜，碧洞啟玉滔，托仉俊榮崇，富貴朝欽仰，賢良堂例班，蔚起人才盛，聯登科甲攀，慶余圖比門，壽樂祝南山。 \r\n撫宜朱氏字輩：昈儀光守陵，全雋古文令，甫振絢森松，熹在仁謙瑜，碧洞啟玉滔，托仉俊榮燦，茂林生桂馥，秀苑發奇蘭，吉祥呈藹瑞，美徹自昌蕃，豪傑揚梓里，作述著邦鄉。 \r\n湖北隨州朱氏字輩：綉嬇一言鼎，師朝□之俊，祖德本綿長，家聲思丕振。續修字輩：久大規模定，流傳萬世盛，華國有文章，經濟從先聖。 \r\n廣州兩岳朱氏字輩：明儒業以訓世傳家，誠正修齋，徽國清芬貽澤遠；仰祖謨之承先啟後，名賢忠義，岳山光大肇基弘。 \r\n上海朱氏字輩：鉉國岳承德，銘之朝文增，錫澄樹耀培。 \r\n金陵朱氏字輩：耀雲廷日國慎家，肇啟朝岳方慶德。 \r\n江蘇建陽朱氏字輩：世應國雲德，明律敬滋松，浩棠潮朴勛，紹仁貽榮聖。