陳老師尿好鮮
男老師做50份記憶麵包，麵包上寫的內容是高中物理學科必修一到選修3-5的考試要點。
作為高三的班主任，陳老師很想在高考前夕給孩子們一個驚喜，希望學生們高考的時候心態更放鬆。「大概是考前一個月就有思路了，想到麵包新鮮，所以就到考前最後一天爭取做好。」
陳老師覺得，親手給孩子們做一個禮物作為祝福會比較有誠意。在偶然看到叮當貓的記憶麵包後，他覺得或許可以有一個現實版的記憶麵包。
記憶麵包製作，全程是陳老師一個人完成的。他選擇在麵包上寫的內容，是高中物理學科必修一到選修3-5的考試要點。
「之前我也給學生親手寫過這些公式，這次希望學生們考前要多看看，用麵包築成他們的形象記憶的基礎，這樣的方式往往比冰冷的試卷來得更加直觀和高效。」陳老師說。
(1)陳老師尿好鮮擴展閱讀
怕影響學生考試，提醒學生可以不吃：
雖然陳老師是通宵為學生們准備的麵包，但是他也提醒學生不要當天早上吃，以免影響學生的正常飲食。「我會提醒學生不是今天吃，不要吃壞肚子影響考試，可以今晚再吃或者索性不要吃。」
感動，優秀……對於陳老師的暖心舉動，家長們紛紛點贊。「滿滿的愛心，真用心。」「陽光、帥氣、正能量滿滿的，最溫暖的老師！」「感恩有您陳老師，相信孩子們會銘記終身的。」
⑵ 想問問陳老師釣鯽魚用什麼魚食最好 視頻
鯽魚是雜食類魚，
我看到別人有用饅頭，米飯，丘引，還可以在水面沙點米糠。
1.蚯蚓用丁香油拌後上鉤就可以了.
2.用老鬼公司出的<九一八>魚料,直接用水拌好就可用了,很方便的.
我上周也在河裡釣魚,就是用的這兩樣餌釣的鯽魚.祝多多釣上魚兒!
1：饅頭餌：制此餌很簡單：出釣時，用塑料食品袋包一塊饅頭，越新鮮越好，大小要夠此次垂釣所用，趁打下誘餌等魚泛窩的時間，拿出饅頭，去皮，滴入十到二十滴從酒泡小米的誘餌中控出的酒，然後再加入適量的釣場的水，和成軟硬適中的面團即成。用此餌不怕小雜魚鬧窩，而且，此餌最大的好處就是，在赤日炎炎的盛夏的中午，魚兒不太咬鉤的時候，只要窩內有魚，拋下此餌，很容易有魚上鉤。�
2：取家養的柴雞蛋一隻，其他雞蛋效果次之，白糖30克，麵粉適量，和成稍硬一點的面團，千萬不要加水。取孝感米酒罐一隻，要用剛喝了不久，沒被污染，罐壁上殘留有米酒的酒罐，如果罐壁無殘留，在和面時加入一些米酒也行。把面團放進酒罐里，用兩到三層塑料布密封起來，一定要密封嚴實，否則，面會有股酸味，不好使。一般情況下，用一隻雞蛋和的面，放置兩三天就能把酒罐發滿，此時就可以用了。用時，打開塑料布，裡面會有一股酒的醇香和甜味，而且，由於發酵，面會變軟，要再加入一些麵粉，還要滴幾滴香油在裡面，把面和成軟硬適中就行了。此餌，鯽魚、鯉魚、草魚都愛吃。用於肥水釣、野釣都行。
傳 統 釣 餌
（1）鮮活蚯蚓裝鉤，抖凈泥土，在龍王恨麝香液體香精中蘸一下，放入釣點， 釣鯽魚、鯉魚，功效卓著。
（2）香油坊發酵的油渣，又臭又香，拌面，調至軟硬如耳垂，取黃豆大上鉤，特效釣花鏈。
（3）玉米面、白面混合，用濃醪糟和面，調至鬆散適宜。根據需要，調成誘餌、釣鉺、糟食。浮釣，直攻白鏈、花鏈、大草魚；釣底，又是釣鯉、鯽的佳鉺。
（4）功夫茶的剩茶葉，飼養蚯蚓，蚯蚓長勢好，繁殖快。用養成的蚯蚓釣魚，效果超出普通蚯蚓好幾倍。
（5）麥麩，炒香；玉米面，炒香；青玉米粒，搽成糊，拌炒香的麥麩、玉米面，適量調配些白面，做成糟食，釣鯉魚、草魚、鯽魚。
（6）黃豆爆香（可在爆米花處），磨成粉，用作蘸餌，釣鯉魚有特效。用兩分黃豆粉、三分白面、五分玉米面混合拌勻，用開水燙熟，做成糟食，釣鯽魚、鯉魚。
（7）紅心烤紅薯（白心也可），切成篩子塊，掛鉤釣鯽魚，釣鯉魚更好。將烤紅薯和燙玉米面混合，可做成釣餌，也可做成糟食。
（8）河邊或水庫邊，就地取薄荷葉，和干小米一起搓揉，撒入釣點，特效誘釣鯽魚，並可避免小雜魚。
（9）顆粒飼料泡開，混合燙玉米面，用泡糖蒜水調和，做成釣餌或糟食，特效釣草魚和鰱魚。
⑶ 藏頭詩—陳老師 100分
陳釀開瓶就是香
老生常談好師長
師生情意深似海
生日來到祝福忙
⑷ 學習或生活中
我的語文老師
瞧，這位身穿黑華達呢中山裝，戴著黑色寬邊眼鏡，臉上帶著微笑的中年教師，他就是我們敬佩的語文老師――陳老師。陳老師知識淵博，教學經驗豐富，上起課來總是那麼輕松、活潑、生動、有趣。我們尤其愛聽他的作文課。他講起課來總是那麼風趣、幽默，引人入勝，使我們興趣盎然。我們在不知不覺中愛上作文，逐步懂得一點寫作的「奧秘」。
「叮鈴鈴」，上課的鈴聲響了，這一節是作文課。陳老師大步跨進教室。今天他顯得格外興奮，走到講台前，笑嘻嘻地說：「同學們，今天我特別高興，你們知道我為什麼高興嗎？」我們都咧開嘴，搖搖頭。陳老師接著說：「今天早上，我到貿易市場，一元錢，買了兩只老母雞，你們說能不高興嗎？」 ??
同學們哄的一聲笑了，張瑾笑得連腰也直不起來了。我想：陳老師准又在開玩笑了。哪知陳老師卻一本正經地說：「真的，我從來不說假話，不信，我讀給你們聽。」說著，他拿起一本作文本大聲念了起來。原來一個同學在作文中寫他跟爸爸到貿易市場去買雞，爸爸只付了一元錢，買到兩只肥壯的大母雞。同學們恍然大悟，陳老師在批評有的同學寫作文不顧事實，胡編亂造。陳老師說：「不管你的描寫多麼生動，詞語多麼豐富，不真實的文章是沒有意義的，就不是好作文。」我想，我也常犯這種毛病，如以前寫秋遊時，總寫「春光明媚，百花爭艷……」 打這以後，同學們寫作文時，總要細心琢磨，深入了解，遇到不明白奈侍猓?鬮世鮮Α⒓頁せ蛘卟樵淖柿希?嗨頻拇砦缶痛蟠蠹跎倭恕?br> 又是一堂作文課。今天，一向和藹可親的陳老師，忽然一把拉著陳俊同學拖出門外。我們都嚇得大氣也不敢喘一口。哪知陳老師關上門，轉過身來笑眯眯地說：「同學們，大家不要緊張，現在我要考考大家的眼力。你們熟悉陳俊嗎？」「熟悉！」同學們異口同聲地回答。陳老師接著問大家：「你們說陳俊今天穿的是什麼顏色、什麼式樣的衣服？腳上穿的是皮鞋，布鞋，還是跑鞋？」這一問，大家都怔住了，誰也不吭聲。過了一會兒，陳老師叫陳俊走進教室，我們這才打量起來： 他上身穿一件天藍色拉鏈衫。下著海藍色的褲子，腳穿一雙解放球鞋。陳老師笑著對我們說：「這就叫仔細觀察。」接著又講了幾個仔細觀察的小故事，然後布置我們去觀察校園的花園。這次我們看得更仔細了。對花輔的每種花草，從它們的顏色到形狀，生活習性及生活規律，都進行深入的觀察，有的還翻查有關參考書。這次作文，大家都寫得較好。通過這件事，我們懂得：要仔細觀察，才能寫出好作文。
陳老師就是這樣指導我們學習和作文的。你說，我們有這樣一位優秀的語文教師，能不感到高興嗎？我們對寫作怎麼能不產生濃厚的興趣呢？
老師點評
《我的語文老師》中，作者對兩次作文課進行詳細的描寫，通過這兩個典型事件，反映出了陳老師生動的教學風格，寫作文象畫畫一樣；我們寫人，反映一個人的特徵，應該巧妙的選擇角度，作者就是從一個學生的角度，通過對陳老師在課堂上的動作，語言的描寫，非常成功的塑造了一個教師的形象。
小小音樂家
我的小夥伴——張夢瑤，有一雙水靈靈的大眼睛，一口整齊、潔白的牙齒，可愛極 了。告訴你，她還是同學們公認的「小小音樂家」呢！
有一次，我跟趙夢雪去找張夢瑤玩，夢瑤正在練習拉二胡。她說：「你們來當小聽 眾，聽我演奏二胡，行嗎？」我們答應了，坐在沙發上，聽著，看著。只見她左手撥弦， 右手拉弓，腳不停地在地上打著拍子，顯得那麼投入，又那麼富有感情。她說：「我在 藝術節比賽時，一定要奪到冠軍。」張夢瑤拉了一遍又一遍，我們被深深地吸引住了。
藝術節文藝匯演那天，我跑到後台，去給張夢瑤送冰淇淋。她說：「你吃吧，我沒 有時間。」我只好自己吃。我邊吃邊對夢瑤說：「夢瑤，祝你成功！」她忙說：「謝 謝。」輪到夢瑤上場了，她走上舞台，向觀眾鞠了一個躬，然後，坐到椅子上，忘情地 演奏起一首曲子——《光明行》。她的演奏優美動聽。觀眾們仔細地聽著，我也入了迷， 彷彿回到了抗戰的歲月，跟著抗日軍民浴血奮戰。正當我沉浸在樂曲中時，一個高音 「i」，結束了整個曲子。頓時，台下響起了熱烈的掌聲，老師和同學都為她的出色演 奏表示祝賀。
幾天之後，老師宣布，張夢瑤獲得了藝術節器樂比賽第一名。聽到這振奮人心的消 息，夢瑤激動得眼淚奪眶而出。她知道這是自己幾年來堅持苦練的結果，多年的汗水沒 有白流，終於為學校爭了光。為此，她感到無比驕傲和自豪。 啊，張夢瑤，我佩服你，你是我們的驕傲！
⑸ 怎麼寫啊
仿寫我的伯父魯迅先生 作文
我的語文老師
瞧，這位身穿黑華達呢中山裝，戴著黑色寬邊眼鏡，臉上帶著微笑的中年教師，他就是我們敬佩的語文老師――陳老師。陳老師知識淵博，教學經驗豐富，上起課來總是那麼輕松、活潑、生動、有趣。我們尤其愛聽他的作文課。他講起課來總是那麼風趣、幽默，引人入勝，使我們興趣盎然。我們在不知不覺中愛上作文，逐步懂得一點寫作的「奧秘」。
「叮鈴鈴」，上課的鈴聲響了，這一節是作文課。陳老師大步跨進教室。今天他顯得格外興奮，走到講台前，笑嘻嘻地說：「同學們，今天我特別高興，你們知道我為什麼高興嗎？」我們都咧開嘴，搖搖頭。陳老師接著說：「今天早上，我到貿易市場，一元錢，買了兩只老母雞，你們說能不高興嗎？」 ??
同學們哄的一聲笑了，張瑾笑得連腰也直不起來了。我想：陳老師准又在開玩笑了。哪知陳老師卻一本正經地說：「真的，我從來不說假話，不信，我讀給你們聽。」說著，他拿起一本作文本大聲念了起來。原來一個同學在作文中寫他跟爸爸到貿易市場去買雞，爸爸只付了一元錢，買到兩只肥壯的大母雞。同學們恍然大悟，陳老師在批評有的同學寫作文不顧事實，胡編亂造。陳老師說：「不管你的描寫多麼生動，詞語多麼豐富，不真實的文章是沒有意義的，就不是好作文。」我想，我也常犯這種毛病，如以前寫秋遊時，總寫「春光明媚，百花爭艷……」 打這以後，同學們寫作文時，總要細心琢磨，深入了解，遇到不明白奈侍猓?鬮世鮮Α⒓頁せ蛘卟樵淖柿希?嗨頻拇砦缶痛蟠蠹跎倭恕?br> 又是一堂作文課。今天，一向和藹可親的陳老師，忽然一把拉著陳俊同學拖出門外。我們都嚇得大氣也不敢喘一口。哪知陳老師關上門，轉過身來笑眯眯地說：「同學們，大家不要緊張，現在我要考考大家的眼力。你們熟悉陳俊嗎？」「熟悉！」同學們異口同聲地回答。陳老師接著問大家：「你們說陳俊今天穿的是什麼顏色、什麼式樣的衣服？腳上穿的是皮鞋，布鞋，還是跑鞋？」這一問，大家都怔住了，誰也不吭聲。過了一會兒，陳老師叫陳俊走進教室，我們這才打量起來： 他上身穿一件天藍色拉鏈衫。下著海藍色的褲子，腳穿一雙解放球鞋。陳老師笑著對我們說：「這就叫仔細觀察。」接著又講了幾個仔細觀察的小故事，然後布置我們去觀察校園的花園。這次我們看得更仔細了。對花輔的每種花草，從它們的顏色到形狀，生活習性及生活規律，都進行深入的觀察，有的還翻查有關參考書。這次作文，大家都寫得較好。通過這件事，我們懂得：要仔細觀察，才能寫出好作文。
陳老師就是這樣指導我們學習和作文的。你說，我們有這樣一位優秀的語文教師，能不感到高興嗎？我們對寫作怎麼能不產生濃厚的興趣呢？
你作參考吧！！！
⑹ 微信陳老師治療早泄！純粹騙子！！
哥們兒啊，加強自身體育運動訓練，加強下肢及腰腹的適應訓練，加強版耐力訓練比如長權跑。徹底改掉不良習慣這才是根本，微信那種，如果真有傳世良葯 他還在微信那個小圈子騙人，老早阿里巴巴 天貓 淘寶。或者直接與大醫院合作了。。。。。
⑺ 長按號碼復制添加陳老師中醫秘方微信號問一下怎麼加你微信
摘要 1、身體疲乏：患者由於體內糖、蛋白質、脂肪的三大代謝紊亂，不能正常釋放能量，組織細胞脫水，電解質失常，故易感疲倦乏力、精神不振、組織修復和抵抗力降低。2、皮膚搔癢：糖尿病人在病情嚴重時，可出現皮膚搔癢。女性病人，周圍皮膚被尿刺激而發生搔癢，老年患者失水後，皮膚乾燥，也可發生全身皮膚搔癢。3、容易感染：糖尿病影響免疫功能，以致抵抗力降低，容易出現皮膚疥腫，呼吸、泌尿膽道系統的各種炎症，且治療困難。
⑻ 陳老師健康減肥是真的嗎
減肥產品,對身體副作用較大,就算是有減肥功效,也有反彈情況。
建議運動減肥：
1.有氧運動是最有效、最健康的減肥方法。它是一項以有氧代謝為主的耐力性運動，提高人體新陳代謝，可以促進能量的消耗，避免機體能量過剩而轉化為脂肪積聚，同時也可以使機體已積聚的脂肪得以分解。
2.有氧運動包括慢跑、步行(散步和快走)、游泳、騎自行車、原地跑、打球、爬山、健身操、練瑜伽和打太極拳等。每次運動最好一次持續做完，保證每天累計40分鍾以上，中間可以停止，且每次運動總消耗熱量須達300千卡。
3.運動會提高人體的新陳代謝率，但其效果最多隻有兩天，因此運動最重要的是要持之以恆，如果不能每天做，最少兩天也要做一次。
減肥葯的危害千萬不能忽視，萬萬不能相信廣告而亂服減肥葯，就算要服用，也一定要在醫生的指導下進行。在此提醒大家要注意減肥葯的7個副作用 :
1.嗜睡：服用含有PPA(鹽酸苯丙醇胺)成分的減肥葯，減肥者會出現嗜睡症狀，總覺得沒有力氣，同時，服葯者還會有明顯的尿多症狀。長期服用含有PPA的減肥葯，會造成女性中風。
2.嘔吐拉肚子：濫用含有瀉劑成分的減肥葯，肚子會疼痛。不管是哪種成分的瀉劑，只要服用不當，輕者會出現腹痛、惡心、嘔吐、拉肚子症狀，嚴重的還會引起月經不調、心煩意燥、脫水等全身症狀。
3.腹脹：減肥葯會引起肚子痛。引起肚子痛的醣祿錠成分主要是用來降血糖的，減肥者在服用後，肝酵素會升高，對肝臟有所損傷。
4.低血壓：含有利尿劑的減肥葯，會讓女性排尿次數增加，身體虛弱，出現低血壓的症狀。
5.心悸：心悸、心慌、眩暈，這都是服用含有麻黃素成分的減肥葯後會出現的症狀。這類減肥葯雖然能加強人體脂肪的分解以及熱量的消耗，卻含有更高的潛在危險。
6.失眠：有很多人在吃了減肥葯以後，就會出現明顯的幸福狀態，一些把睡覺當做人生大事的人，晚上變得異常興奮，像是磕了葯一樣。這多由於減肥葯中含有安非他命，它會讓服減肥葯者出現幻想、情緒不穩定、睡眠障礙等症狀。
7.厭食：服了減肥葯，頭暈目眩、嗜睡、厭食。
⑼ 傳，學習黃念祖老居士弟子，陳老師的什麼呼吸念佛法
黃念祖老居士與稱名念佛法門
王公偉
內容摘要：
黃念祖是我國現代社會著名的居士，他一生弘揚凈土，不遺餘力的弘傳持名念佛法門，為凈土宗在現代社會的發展做出了貢獻。黃念祖居士的一生都與佛教密切相關，他顯密兼修，境界都很高。黃念祖居士最大的貢獻在於對凈土宗尤其是稱名念佛法門的弘揚，他通過解說凈土三資糧和註解夏蓮居會集本《無量壽經》，確立稱名念佛法門在當代佛教中的地位。黃念祖居士以他對凈土持名法門的執著為人們樹立了榜樣，在現代凈土宗歷史上佔有一定的地位。
關鍵詞：黃念祖居士稱名念佛凈土宗
中國社會進入近代以來，出現了很多與過去不同的現象，佛教也不例外。佛教在近代社會的一個突出特徵就是居士地位的上升和影響的擴大。居士作為佛教四眾之一，在佛教中的發展中一直佔有一定地位，尤其是大乘佛教興起之後，這種趨勢就更加明顯。但是，居士的地位再重要，也始終是作為佛教的外護。自明末後，居士的地位就越來越重要，尤其是到了近代社會，很多佛教事業是由居士推動的，居士成為佛教發展中的重要因素，越來越多的居士的參與佛教的弘傳。其中，黃念祖居士就是其中重要的一位。
一、黃念祖居士的佛教因緣
黃念祖居士（～年）法號龍尊，又字樂生、心示，別號老念、不退翁。黃念祖居士出生於一個具有濃厚佛教氛圍的家庭。他雖然幼年失孤，但一直在母親的庇護下長大。他的母親是民國著名唯識學大家梅光羲的妹妹，梅光羲是民國著名居士楊仁山的入室弟子，追隨楊仁山學習唯識學，具有很深的造詣。黃念祖居士的母親也信仰佛教，修習佛教的念佛法門。黃念祖居士在母親和舅舅的影響下，早早就接觸了佛教，受到佛教思想的熏陶。年，黃念祖在北京大學工學院學習。一天，因讀到金剛經中的「應無所住而生其心」受到觸動，認為普通百姓要做到這一點，只有通過念佛法門才可行。從此之後，黃念祖居士就開始修持念佛法門。一九三五年，黃念祖自北京大學畢業後在開灤煤礦工作，期間與與蕭農華女士結婚。蕭女士是佛教大居士蕭方駿的女兒，也篤信佛教。七七事變後，黃念祖輾轉到了重慶。在重慶期間，他曾經皈依禪宗大德虛雲老和尚，又依西藏紅教諾那上師嫡傳弟子蓮花正覺王上師、白教大德貢噶活佛學密。一九四五年抗戰勝利，黃念祖回到了北京，並任北京廣播電台台長。當時，夏蓮居居士在北京宣揚凈土法門，影響很大。黃念祖通過其舅舅梅光羲的介紹，拜謁夏蓮居居士。夏蓮居居士很欣賞他，於是黃念祖居士成為夏蓮居居士的入室弟子。從此之後，追隨夏蓮居居士學習念佛法門二十餘年。夏蓮居認為現存《無量壽經》存在一定的問題，於是閉關三年，會集各版本，完成了《無量壽經》的匯集工作，題名為《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經解》。會集本《無量壽經》得到了大德慧明老法師、慈舟老法師等德肯定，並由梅光羲居士在中央廣播電台播講，一時影響巨大，被稱為「最善之本」。一九四九年，黃念祖失業在家，於是依夏蓮居居士學習佛法。一九五三年，黃念祖居士任教於天津大學，課余讀經修法，日有進益。一日觸機成偈，呈夏老居士鑒定，老居士肯定其開悟，許為「唯一心許弟子」；後又呈王上師及貢噶上師，獲得二位的印可。一九六六年文化大革命開始，黃念祖居士因為曾擔任國民黨政府公職以及廣播電台台長的背景，遭到沖擊，下放鄉間。十年之間，雖然歷經種種磨難，但是逆境更激勵他向道之心。文革結束後，黃念祖回到北京，並退休在家。盡管生活艱苦，但黃念祖居士卻藉此摒除俗務，閉門讀經，為註解《無量壽經》作準備。從一九八一年開始，黃念祖居士專心註解夏蓮居五種會集本的《無量壽經》。匯集本《無量壽經》註解完成後，即由江西廬山東林寺果一法師倡導印行，在國內流通。《無量壽經解》發行後，台灣凈宗學會會長凈空法師，於一九八八年倡導在海外印行。台灣的台中霧峰護持會游博文居士，台北慧炬出版社張泰隆、劉勝欽居士，各印數千冊贈人。於是此《無量壽經解》一書，就在海外廣為流行了。黃念祖於《無量壽經解》完成後，繼而撰著《凈土資糧》、《谷響集》、《心聲錄》、《華嚴念佛三昧論講記》等。在撰著期間，同時在北京中國佛學院、佛教居士林、廣化寺等處，開設凈宗講座，弘揚念佛法門。
一九九一年開始著手撰寫《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經白話解》，經常廢寢忘食，工作不懈。終於一九九二年三月病重，於二十七日凌晨往生，享年八十歲。
二、黃念祖居士與凈土宗的稱名念佛法門
盡管黃念祖居士在凈、密兩方面都很有造詣，但是，他的主要影響還是在凈土方面，尤其是對於凈土宗的稱名念佛影響很大。
凈土宗的理論基礎是末法觀念。末法是佛教的三法之一，這是關於佛法在世發展階段的一種說法。佛教經典認為，從釋迦牟尼佛創立佛教到其涅槃後一百年，佛教是按照佛的教導進行的，這是正法時期。以後的一千年，佛教基本上還能夠維持其基本教義，這是像法時期。再以後的一萬年，佛教的發展遇到了嚴重的問題，出現了五濁惡世，這是佛教發展的末法時期。關於佛教三法時間的具體認定，涉及到佛的涅槃問題。盡管這是一個爭議非常大的問題，但隋唐時期佛教就已經進入末法時期，卻是佛教界的共識。凈土宗的創始人或者說初祖是北魏的曇鸞。曇鸞在凈土宗上的貢獻是第一個將念佛的念字與口稱聯系起來。曇鸞在其《略論安樂凈土義》中說：「若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本願，無他心間雜，心心相次，乃至十念，名為十念。……垂命終時，為稱阿彌陀佛號，願生安樂，聲聲相次，便成十念也。……此命斷時，即是生安樂時。」[]凈土宗的第二代祖師是道綽。道綽的貢獻是將末法時間與稱名聯系起來，為凈土宗的念佛法門確立了理論上的基點。道綽以《大集經·月藏分》為據，指出：「諸佛如來有無量，若總若別。其有眾生繫心稱念，莫不除蔽獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。計今時眾生，即是佛去世後第四五百年，正是懺悔修福，應稱佛號名者。若一念稱阿彌陀佛，即是除八十億劫生死之罪。」[]道綽依靠時、機相應的原理確立了的稱名念佛在整個佛教中的位置。凈土宗的第三代祖師也是實際創始人善導繼承曇鸞以來的念佛思想，並將其系統化，組織成完整的念佛理論，使口稱念佛成為凈土宗的主要修行方式。凈土宗以稱名念佛為主要的修行手段，相對於其它的佛教宗派要靈活方便得多。同時，凈土宗的理論並不復雜，因此，不需要龐大的寺院經濟作為基礎來供養大批的義僧。這樣，在唐代武宗滅佛後，凈土宗並沒有遭受太大的損失，相反，卻給了凈土宗迅速發展的機緣。從此之後，凈土宗同禪宗一樣，得到了快速發展，成為中國佛教的典型。
凈土宗稱名念佛的特點，使得它比任何佛教宗派在普通百姓中都有影響力，因此，也出現了很多信仰和弘揚凈土的著名居士。幾乎每個朝代，都可以找到這樣著名的居士。黃念祖居士就是中國佛教凈土念佛傳統中一員。黃念祖居士由於其特殊的佛教因緣，使得他的凈土念佛具有很多特色。
第一，
黃念祖居士對於凈土宗的信願行非常重視。
信願行被稱之為凈土宗往生西方極樂凈土的三資糧，歷來受到人們的重視，黃念祖居士也不例外。黃念祖居士專門寫過一本《凈土資糧》的書，其中的第三方面內容「阿彌陀經宗要——信願持名」就是討論凈土三資糧的。
首先，黃念祖居士贊同室媧笫Α睹滯右狻返墓勰睿銜攀塹諞晃壞囊蛩亍P龐辛齜矯嫻哪諶藎盒拋浴⑿潘⑿乓頡⑿毆⑿攀隆⑿爬懟K叫拋裕頗鈄婢郵懇兌狻匪擔閡嘈拋約旱謀拘模炔皇且桓鋈饌判模膊皇薔哂腥鮮賭芰Φ氖緞模悄愕謀拘摹D愕謀拘木褪峭牙胍磺邢嗟男模簿褪欠鸚摹J導噬希拋躍褪且嘈拋約河敕鷂薅5比唬頗鈄婢郵康惱庵炙搗ㄓ肷頻即笫λ凳遣煌耆嗤摹I頻即笫Φ男拋允譴恿磽庖桓黿嵌壤戳⒙鄣模頻即笫θ銜叫拋躍褪且嘈拋約菏欠卜潁前⒚滯臃鴆荒艿鎂韌U舛卟⒉懷逋唬頻即笫Φ男拋允譴酉慕嵌攘⒙郟頗鈄嬡賢氖益的信自是從積極的角度立論的。所謂信他包括三個方面的內容：一是要相信釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是佛教徒的本師，信他首先就是要無條件的相信釋迦牟尼佛所說的一切，西方極樂世界是客觀存在的。二是要相信阿彌陀佛的本願。在《無量壽經》中，沒有成佛之前的法藏菩薩發下了四十八個宏願，提出如果這四十八個願望不能實現，那麼他就不成佛。現在，釋迦牟尼佛告訴我們，法藏菩薩已經成佛，現在西方極樂世界說法。那就是說，四十八個願望已經變成了現實，只有按照它的具體要求做，就一定能夠往生西方極樂世界。三要相信十方一切佛。因為佛說阿彌陀經後，十方諸佛出廣長舌相，證實釋迦牟尼佛所說不虛。所謂信因，就是要相信一切事物都是有原因的，沒有什麼是無緣無故的。在所有的因中，黃念祖居士特別欣賞室媧笫Φ惱餼浠埃骸吧鈈派⒙頁置濤煞鷸腫櫻鮃恍牟宦遙駁貌簧煌粒俊盵]平時零散的持名念佛，也可以成為將來往生成佛的種子，更不要說一心不亂的持名念佛了。所謂信果，就是要相信既有念佛之因，必然有往生極樂世界的果報。所謂信事，就是要相信西方極樂世界的存在是一個事實，並不是虛假。所謂信理，就是要相信世界上的一切包括西方極樂世界不過是我介爾一心的體現。實際上，就是要相信自己的本心就是佛心，自己就是佛，佛就是自己。
我們知道，既然是佛教徒當然要對佛教有信仰。但是，佛教的信仰成分並不是特別的多，以至於有些人將佛教當作哲學而不是宗教。凈土宗則有很大的不同，它特別強調信仰的作用，並且將信提到最重要的地位。這是因為，凈土宗所倡導的持名念佛法門是難信之法，需要有極強的信心才能堅持不斷持名。沒有對西方極樂世界的信仰，持名念佛就失去了最基本的目標。可以這樣說，對西方極樂世界和阿彌陀佛的信仰，為眾生提供了一個現實的目標。
其次，黃念祖居士強調了願在凈土信仰中的作用。願也就是眾生要發願，發什麼願，就是發「厭離娑婆，欣慕極樂」的願。黃念祖居士引《彌陀要解》說：「得生與否，全由信願之有無。若信願堅固，則臨終十念、一念，亦決得往生。」[]有了信與願，那麼臨終只要有十念或者一念，也能夠往生西方極樂世界。反過來，如果沒有信願，簡單的持名是沒有意義的，「若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修凈業者不可不知也。」
再次，黃念祖居士還詳細論述了持名在凈土信仰中的作用。所謂持名，就是稱頌阿彌陀佛的名號。關於持名往生的問題，凈土經典中有比較詳細的論述。如《阿彌陀經》中說：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生西方阿彌陀佛極樂國土。」[]那麼，為何持名就能往生阿彌陀佛國土呢？主要的原因是阿彌陀佛願力的作用。那麼，這個持名與願力又有何關系呢？黃念祖居士引《彌陀要解》說：「言執持名號一心不亂者，名以招德，德不可思議故，名號亦不可思議。名號不可思議故，使散稱為佛種，執持登不退也。」[]龍樹菩薩在其《大智度論》中提出眾生修行佛道有兩條路：一條是難行道，一條是易行道。所謂的易行道就是持名念佛。持名念佛是佛法中方便中的第一方便，是了義中的無上了義，是圓頓中最極圓頓，因此，眾生只有稱名念佛，就一定達到往生的目的。
總之，信願行，作為往生凈土的三個要素，缺一不可，相互支持。其中，信為根本，無信則願行無由成立；願是直接動力，行是手段。只有具足三資糧，才能真正往生阿彌陀佛的極樂世界，達到不退。
第二，註解夏蓮居居士的會集本《無量壽經》，闡發凈土奧義。
《無量壽經》是凈土宗的重要經典，幾乎凈土宗的所有觀念在這部經典中都得到體現。但是，《無量壽經》卻存在著種種問題。首先，《無量壽經》譯本眾多，抉擇不易。歷史上最早翻譯出來的《無量壽經》是後漢的支婁迦讖，題名為《佛說無量清凈平等覺經》，後來還有眾多的版本，目前存世的有五種版本。這五種版本由於翻譯人員不同，翻譯時間各異，所依據的原本也有差別，因此，《無量壽經》在內容上還是有出入的。其次，後人注釋有多種，所依據的版本也不相同，其中不無沖突之處。這樣，也使得後來人無法取捨。由於存在著這樣的原因，早就有人開始做版本的會集工作。其中，最早開始這一工作的是宋代王日休。王日休以取優去劣的方法，對《無量壽經》進行新的編校，最終完成《佛說大阿彌陀經》。盡管王本相對完善，但也存在一些問題。因此，後人又進行新的會集，先後有彭際清彭的節略本、魏承貫的會集本和夏蓮居的會集本。其中，夏的版本最晚，流通最廣，影響也比較大。
黃念祖居士認為《無量壽經》在凈土宗中具有重要的地位，是凈土宗的第一經典。這是因為「一切含靈依此度脫，當來經滅獨留此經。中日大德贊此經者不勝枚舉。日凈宗大德道隱師贊此經為『專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓』。蓋因此經不僅為凈宗綱要，實為世尊一代時教之指歸也。」[]但是，這么重要的凈土經典卻沒有好的版本，因此，夏蓮居會集本的出現當是凈宗的幸事。於是，黃念祖居士發大誓願注釋夏蓮居的會集本。《無量壽經》主要包括四方面內容：一是釋迦牟尼佛追溯阿彌陀佛因地發願與大願圓滿的經過。二是西方極樂世界的依正庄嚴。三是三輩的往生事狀。四事揭示娑婆世界的濁惡，引導眾生往生西方凈土。這四個方面的內容幾乎涵蓋了凈土宗的所有觀念，在凈土宗的經典中的地位可想而知。黃念祖居士精研現存的各種經典和注釋，對夏蓮居的會集本進行了詳盡的注釋。根據黃念祖居士《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經解》書末的附錄，在該註解中，黃念祖居士引用經典八十三種，論著一百零一種，日韓凈土宗大德註疏九種，可以說是博採眾書之長，成一家之言。其間經過，黃念祖居士在《無量壽經解》的「後記」中說：「注經甫畢，再申數言，念祖障深福薄，浮生數十年，於煩惱堆里，顛沛流離，幸蒙慈光照沐，得休歇處。故感恩圖報，拚死注經。於己未之歲（一九七九年），摒除俗務，廣集中外經論，苦心參研，構思醞釀，經歷二載。乃於辛酉（一九八一年）掩門謝客，一心註解。該年竣初稿，次年竣二稿。連歲帶病工作，體不能任。血壓過高（一二〇至二二〇），心臟間歇，出現死脈。於是於癸亥（一九八三年）輟筆，閉門潛修。每日念佛修法，並持咒數萬。甲子（一九八四年）春，醫仍警告，應注意休息。但鑒於無常迅速，時不我待。故寧可書成而失命，不願輟著以自保。於是奮筆修成三稿。時經六載，方告粗成。智淺力拙，必多錯誤。故先油印，廣求教正。以便修改，期能略顯經旨，用報佛恩。」
特別值得一提的是，在這部詳細的註解中，黃念祖居士對於阿彌陀佛的四十八願特別是其中的第十八願進行了翔實的考辨。第十八願的具體內容是「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」[]黃念祖居士認為文中的「乃至十念」的「念」字是指稱名發聲的念，而不是其它含義的念，「十念中之念，即指口念佛名之念，實有明證。本經宋譯曰：『所有眾生，求生我剎，念吾名號，發志誠心，堅固不退。彼命終時，我令無數苾芻現前圍繞，來迎彼人。經須臾間，得生我剎。』……又《般舟經》曰：『而時阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。』又《觀經》言，下品下生者……『如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。』命終之後，即得往生。由上經義可證，所雲『十念』者，直是持名念佛也。」[]由於稱名具有這么大的作用，所以黃念祖居士十分贊同善導大師對四十八願的判斷，「又善導大師雲：『弘誓門多四十八，偏標念佛為最親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。』又雲：『唯有念佛蒙光攝，當知本願為最強。』善導大師約四十八願為。若論至約，則唯第十八願。故於《事贊》中曰：『一一願言，引第十八。』」
第三，用白話注釋《無量壽經》，普及凈土經典。
黃念祖居士的《大無量壽經白話解》並沒有完成，這是非常遺憾的事情。本來，黃念祖居士已經對夏蓮居居士的會集本《無量壽經》進行了詳盡的註解，那為什麼還要再做一本白話註解呢？對此，黃念祖居士有過說明：「善導大師說：『釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海』，廣說彌陀願海的經，正是這部《無量壽經》……大師說釋尊唯說彌陀本願之海，世尊說如來唯願眾生能得真是之利，今後一切眾生，都因《無量壽經》而得度脫。這樣剖出肝膽得開示，指出了大教得核心，拋給每一個眾生一個定出苦海得救生圈。念祖今生幸遇這個無上寶典——《大乘無量壽經》，感恩不已，是亦一注再注，願一切有緣人同沾真實之利。」[]實際上，白話註解的《無量壽經》和夏蓮居會集本的註解還是有一定差別的。這種差別我認為首先是讀者對象的不同。會集本的註解，引用各種經典註疏，從行文上看，還是沒有擺脫過去文言文的特徵。而這對於現代社會的國人來說，多少是有點困難的。因為自從開展白話運動以來，國人大部分已經不熟悉文言了。只有那些經常讀習古典文獻的人才會對文言沒有障礙。因此，會集本可能對於普通百姓有一定的難度。而白話註解則不同，黃念祖居士用現在通行的語言文字對之進行註解，符合一般百姓的知識水平，容易被理解。因此，流通獲益的眾生就比較多。所以，黃念祖居士要做這個工作，這也體現了黃念祖居士的菩薩心腸。
三、黃念祖居士於稱名念佛法門的意義
黃念祖是中國現代社會的著名居士，他講經說法多年，影響遍及海內外，對於弘揚凈土宗的稱名念佛法門有重要的影響。黃念祖居士的一生，對於稱名念佛法門具有十分重要的標本意義。具體而言，黃念祖居士對於凈土稱名念佛法門的意義主要體現在如下幾個方面：
第一，黃念祖居士以居士的身份，弘揚凈土，具有典型的時代特徵。中國佛教自晚明以來，居士在佛教中的影響就越來越大。依佛教傳統，居士作為佛教四眾之一，是要皈依僧的，也就是說是佛教的護法。但是，隨著時代的演進，尤其是進入現代社會，出家為僧的人越來越少，在家修行的人越來越多。這樣，廣大的居士除了要皈依僧之外，也迫切需要居士的榜樣力量。因為，畢竟居士與居士之間的生活方式還是相同的，他們之間更容易理解。黃念祖作為居士實際上正是起到這樣的作用。遍觀黃念祖居士的文字和來往信件，多有回答居士修行的問題。因為具有居士的身份，更容易理解一般居士的困惑，而對問題的回答更容易被居士所理解。
第二，黃念祖居士以具有現代科學素養的身份而弘揚凈土，對於澄清凈土信仰是迷信的錯誤觀念具有重要作用。黃念祖居士自小受到良好的現代教育，大學所學也是現代科學。畢業之後所從事的工作也是現代科學之事，解放後更是在高等學府從事現代科學的教學工作。以這樣的身份，弘揚凈土的念佛法門，確實給信眾莫大的支持。在一般人的心目中，凈土念佛法門是愚夫愚婦的活動，是迷信，是無法與禪宗的參禪等量齊觀的。因此，稱名念佛雖然是易行道，但也是難信之法。但黃念祖居士卻堅信稱名念佛法門，一生稱名不輟。人們自然會從黃念祖居士身上獲得信心，堅定信仰，堅持持名，最終能夠往生西方極樂凈土世界，獲得不退轉。
第三，黃念祖居士不接受任何供養和招收弟子，維護漢傳佛教傳統。漢傳佛教經過兩千年的發展，形成了自己的傳統，那就是獨身、素食、僧衣等，也反對在家居士接受供養和招收弟子。黃念祖居士既是密宗紅教的阿闍黎，當然可以接受供養和招收弟子，但是，他同時還是凈宗的行人。因此，為了不造成混亂，他恪守漢傳佛教傳統，不受供養不招徒。這一點，黃念祖居士曾經說過「我學密之初即發願，終身不受頂禮供養，不收弟子。去春昆明來三人，一定要頂禮，伊等每人在拜墊上禮三拜，我則在平地回禮共九拜。」[]黃念祖居士的這一做法，對於維護漢傳佛教傳統可以起到正本清源的作用。
最後，黃念祖居士往生後現瑞相，給凈土行人極大的鼓舞。黃念祖居士於一九九二年三月病重，於二十七日凌晨往生。臨終前欲言而不能，但灑脫一笑而逝，全無牽掛。四月七日荼毗，獲五色舍利百餘粒，令人驚嘆不已。一般世人對於凈土往生多持懷疑態度，即使教內人士也認為凈土難修，往生不易。黃念祖居士生前經歷各種各種磨難，但都堅持持名不改，即使在文革期間，幾次在生死關頭，都能不為所動，堅持念佛。黃念祖居士的做法最終得到了驗證，他的五色舍利就是明證。
總之，黃念祖居士以他的一生，證明了凈土的真實不虛，為凈宗行人持名念佛提供了一個真實的榜樣。
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